الباب وربما كَانَ خَفِيًّا، والخفي ربما حصلَ تناوله بالاقتضاء أو باللزوم، أو بالتمسك بالعموم، أو بالرمز إلى مخالفة مخالف، أو بالإشارة إلى أن في بعض طُرق ذَلكَ الحديِث ما يُعطي المقصودَ وإن خلا عنه لفظ المتن المُسَاق هناك، تنبيهًا عَلى ذَلكَ المشار إليه بذلك، وأنه صَالِح لأن يُحْتجَّ به وإن كَانَ لا يرْتَفع (1) إلَى درجة شرطه.
واحتاجَ إلى هذا وأمثاله أن يُكرر الأحاديث؛ لأن كثيرًا من المتون يَشْتمل عَلى عدة أحكام، فيحتاج أن يذكر في كل باب يليق ذِكْرُ ذَلكَ الحكم فيه ذَلِكَ الحديث بعينه، فإن سَاقه بتمامه إسنادًا ومتنًا طَالَ التكرير [4/ ب]، وخرج عن وَضع الاختصار، وإن أَهْمله فلا يليق به، فَتَصَرَّف فيه بوجوه من التَّصَرُّف وهو أن ينظر في الإسناد إلَى غاية مَن يَدور عليه الحديث مِن الرواة؛ أي: يَنْفرد بروايته، فيُخرجه في باب عن راوٍ يرويه عن ذَلكَ المُنفرد، وفِي باب آخر عن رَاوٍ آخر عن ذَلك المُنْفَرد وهلُمَّ جَرًّا.
فإن كثرت الأحكام عن عدد الرواة عَدَل عن سِيَاقة تامِّ الإسناد إلَى اختصاره مُعَلَّقًا، وهذه إحدى الحِكَم في تعليقه ما وَصَله في موضع آخر، وإن ضاق مخرجه كأن يكون فردًا مُطلقًا تصرف حينئذٍ في المتن، فيسوقه تارة تامًّا، وتارة مُقتصرًا عَلى بعضه، بحسب نشاطه، وبحسب ما يحتاج إليه في ذَلِكَ الباب.
فعُلم من هذا أنه لا يكرر إلا لفائدة، ففي التحقيق لا تكرار فيه؛ إذ حقيقة التكرار أن يُعيد بلا فائدة، ولم أره خالف هذا إلا في مواضع نادرة.
ثم إنه في حال تصنيفه كأنه بسط التراجم والأحاديث، فجعل لكل ترجمة حديثًا يلائمها، وبقيت عليه تراجم لم يجد في الحالة الراهنة ما يلائمها فأخلاها عن الحديث، وبقيت عليه أحاديث لم يتضح له ما يرتضيه في الترجمة عنها فجعل لَها أبوابًا بلا تراجم، فيوجد فيه أحيانًا باب مترجم وليس فيه سوى آية أو كلام لبعض الصحابة أو من بعدهم، وأحيانًا باب غير مترجم وقد ساق فيه حديثا أو أكثر، والنكتة في ذَلِكَ ما أشرت إليه.--------------------------------------------
(1) في الحاشية "لا ينتهي" وكتب فوقها "نسخة".
واحتاجَ إلى هذا وأمثاله أن يُكرر الأحاديث؛ لأن كثيرًا من المتون يَشْتمل عَلى عدة أحكام، فيحتاج أن يذكر في كل باب يليق ذِكْرُ ذَلكَ الحكم فيه ذَلِكَ الحديث بعينه، فإن سَاقه بتمامه إسنادًا ومتنًا طَالَ التكرير [4/ ب]، وخرج عن وَضع الاختصار، وإن أَهْمله فلا يليق به، فَتَصَرَّف فيه بوجوه من التَّصَرُّف وهو أن ينظر في الإسناد إلَى غاية مَن يَدور عليه الحديث مِن الرواة؛ أي: يَنْفرد بروايته، فيُخرجه في باب عن راوٍ يرويه عن ذَلكَ المُنفرد، وفِي باب آخر عن رَاوٍ آخر عن ذَلك المُنْفَرد وهلُمَّ جَرًّا.
فإن كثرت الأحكام عن عدد الرواة عَدَل عن سِيَاقة تامِّ الإسناد إلَى اختصاره مُعَلَّقًا، وهذه إحدى الحِكَم في تعليقه ما وَصَله في موضع آخر، وإن ضاق مخرجه كأن يكون فردًا مُطلقًا تصرف حينئذٍ في المتن، فيسوقه تارة تامًّا، وتارة مُقتصرًا عَلى بعضه، بحسب نشاطه، وبحسب ما يحتاج إليه في ذَلِكَ الباب.
فعُلم من هذا أنه لا يكرر إلا لفائدة، ففي التحقيق لا تكرار فيه؛ إذ حقيقة التكرار أن يُعيد بلا فائدة، ولم أره خالف هذا إلا في مواضع نادرة.
ثم إنه في حال تصنيفه كأنه بسط التراجم والأحاديث، فجعل لكل ترجمة حديثًا يلائمها، وبقيت عليه تراجم لم يجد في الحالة الراهنة ما يلائمها فأخلاها عن الحديث، وبقيت عليه أحاديث لم يتضح له ما يرتضيه في الترجمة عنها فجعل لَها أبوابًا بلا تراجم، فيوجد فيه أحيانًا باب مترجم وليس فيه سوى آية أو كلام لبعض الصحابة أو من بعدهم، وأحيانًا باب غير مترجم وقد ساق فيه حديثا أو أكثر، والنكتة في ذَلِكَ ما أشرت إليه.--------------------------------------------
(1) في الحاشية "لا ينتهي" وكتب فوقها "نسخة".
অধ্যায়টি এবং সম্ভবত তা অস্পষ্ট হতে পারে। এই অস্পষ্টতা হয়তো অর্জিত হয় ইকতিতা (প্রয়োজনীয়তা) বা লুযূম (অপরিহার্যতা) দ্বারা, অথবা ব্যাপকতা অবলম্বনের মাধ্যমে, অথবা কোনো বিরোধীর বিরোধিতার প্রতি ইশারা করে, অথবা এই ইঙ্গিত প্রদানের মাধ্যমে যে, উক্ত হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এমন কিছু আছে যা উদ্দিষ্ট বিষয়টিকে ফুটিয়ে তোলে যদিও সেখানে বর্ণিত মূল পাঠে (মতন) তা অনুপস্থিত থাকে। এটি সেই ইঙ্গিতকৃত বিষয়ের প্রতি সতর্ক করার জন্য এবং এটি যে দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য তা বোঝানোর জন্য, যদিও তা তার (ইমামের) শর্তের স্তরে উন্নীত না হয়।
আর তিনি হাদিসগুলো পুনরাবৃত্তি করতে বাধ্য হয়েছেন একারণে যে, অনেক মূল পাঠ (মতন) একাধিক বিধান অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে যে অধ্যায়েই সেই বিধানটি উল্লেখ করা সংগত মনে হয়, সেই অধ্যায়েই সেই হাদিসটি হুবহু উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে। এমতাবস্থায় তিনি যদি পূর্ণ সনদ ও মতনসহ তা উল্লেখ করতেন, তবে পুনরাবৃত্তি দীর্ঘ হয়ে যেত [৪/ খ] এবং তা সংক্ষেপণের পদ্ধতির বাইরে চলে যেত। আবার যদি তিনি তা বর্জন করতেন, তবে তাও তার জন্য উপযুক্ত হতো না। তাই তিনি এতে বিভিন্নভাবে পরিবর্তন এনেছেন। আর তা হলো, তিনি সনদের এমন একজন বর্ণনাকারীর (রাবী) দিকে লক্ষ্য করেন যার ওপর হাদিসটি আবর্তিত হয়; অর্থাৎ যিনি এটি বর্ণনায় একক। এরপর তিনি এক অধ্যায়ে সেই একক রাবী থেকে বর্ণনাকারী একজন রাবীর সূত্রে তা উদ্ধৃত করেন, আবার অন্য অধ্যায়ে সেই একক রাবী থেকে বর্ণনাকারী অন্য রাবীর সূত্রে তা উল্লেখ করেন। এভাবে চলতে থাকে।
যদি রাবীদের সংখ্যার চেয়ে বিধানের সংখ্যা বেশি হয়ে যায়, তবে তিনি পূর্ণ সনদ উল্লেখ করার পরিবর্তে তা মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেন। অন্য স্থানে যা তিনি সংযুক্ত (মাওসূল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করার এটি অন্যতম একটি রহস্য। আর যদি এর উৎস সংকীর্ণ হয় অর্থাৎ যদি তা 'ফারদে মুতলাক' (নিরঙ্কুশ একক) হয়, তখন তিনি এর মতনের মধ্যে পরিবর্তন আনেন। ফলে কখনও তিনি তা পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেন, আবার কখনও তার সংকল্প ও সেই অধ্যায়ের প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী এর কোনো অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন।
এখান থেকে জানা গেল যে, তিনি কোনো উপকার (ফায়দা) ছাড়া পুনরাবৃত্তি করেন না। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে এতে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই; কেননা পুনরাবৃত্তির প্রকৃত অর্থ হলো কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরায় উল্লেখ করা। আর আমি তাকে বিরল কিছু স্থান ছাড়া এর ব্যতিক্রম করতে দেখিনি।
এরপর বিষয় এই যে, গ্রন্থটি সংকলনের সময় তিনি যেন শিরোনাম (তারজামা) ও হাদিসগুলোকে বিন্যস্ত করেছিলেন। অতঃপর প্রতিটি শিরোনামের জন্য তার উপযোগী হাদিস নির্ধারণ করেন। তবে এমন কিছু শিরোনাম অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল যার অনুকূলে তিনি তৎকালীন অবস্থায় কোনো হাদিস পাননি, ফলে তিনি সেগুলোকে হাদিসবিহীন রেখেছেন। আবার এমন কিছু হাদিসও থেকে গিয়েছিল যেগুলোর শিরোনাম হিসেবে কোনটি পছন্দ করবেন তা তার কাছে স্পষ্ট হয়নি, ফলে তিনি সেগুলোর জন্য শিরোনামহীন অধ্যায় তৈরি করেছেন। তাই কখনও দেখা যায় যে, শিরোনামযুক্ত একটি অধ্যায় রয়েছে অথচ তাতে একটি আয়াত অথবা কোনো সাহাবী বা পরবর্তী কারো বক্তব্য ছাড়া আর কিছুই নেই। আবার কখনও শিরোনামহীন অধ্যায় দেখা যায় যাতে তিনি একটি বা একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর সূক্ষ্ম রহস্য সেটিই যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি।--------------------------------------------
(১) পার্শ্বটীকায় আছে "পৌঁছায় না" এবং এর ওপর "পাণ্ডুলিপি পাঠ" লিখে দেওয়া হয়েছে।
আর তিনি হাদিসগুলো পুনরাবৃত্তি করতে বাধ্য হয়েছেন একারণে যে, অনেক মূল পাঠ (মতন) একাধিক বিধান অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে যে অধ্যায়েই সেই বিধানটি উল্লেখ করা সংগত মনে হয়, সেই অধ্যায়েই সেই হাদিসটি হুবহু উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে। এমতাবস্থায় তিনি যদি পূর্ণ সনদ ও মতনসহ তা উল্লেখ করতেন, তবে পুনরাবৃত্তি দীর্ঘ হয়ে যেত [৪/ খ] এবং তা সংক্ষেপণের পদ্ধতির বাইরে চলে যেত। আবার যদি তিনি তা বর্জন করতেন, তবে তাও তার জন্য উপযুক্ত হতো না। তাই তিনি এতে বিভিন্নভাবে পরিবর্তন এনেছেন। আর তা হলো, তিনি সনদের এমন একজন বর্ণনাকারীর (রাবী) দিকে লক্ষ্য করেন যার ওপর হাদিসটি আবর্তিত হয়; অর্থাৎ যিনি এটি বর্ণনায় একক। এরপর তিনি এক অধ্যায়ে সেই একক রাবী থেকে বর্ণনাকারী একজন রাবীর সূত্রে তা উদ্ধৃত করেন, আবার অন্য অধ্যায়ে সেই একক রাবী থেকে বর্ণনাকারী অন্য রাবীর সূত্রে তা উল্লেখ করেন। এভাবে চলতে থাকে।
যদি রাবীদের সংখ্যার চেয়ে বিধানের সংখ্যা বেশি হয়ে যায়, তবে তিনি পূর্ণ সনদ উল্লেখ করার পরিবর্তে তা মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেন। অন্য স্থানে যা তিনি সংযুক্ত (মাওসূল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করার এটি অন্যতম একটি রহস্য। আর যদি এর উৎস সংকীর্ণ হয় অর্থাৎ যদি তা 'ফারদে মুতলাক' (নিরঙ্কুশ একক) হয়, তখন তিনি এর মতনের মধ্যে পরিবর্তন আনেন। ফলে কখনও তিনি তা পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেন, আবার কখনও তার সংকল্প ও সেই অধ্যায়ের প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী এর কোনো অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন।
এখান থেকে জানা গেল যে, তিনি কোনো উপকার (ফায়দা) ছাড়া পুনরাবৃত্তি করেন না। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে এতে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই; কেননা পুনরাবৃত্তির প্রকৃত অর্থ হলো কোনো ফায়দা ছাড়াই পুনরায় উল্লেখ করা। আর আমি তাকে বিরল কিছু স্থান ছাড়া এর ব্যতিক্রম করতে দেখিনি।
এরপর বিষয় এই যে, গ্রন্থটি সংকলনের সময় তিনি যেন শিরোনাম (তারজামা) ও হাদিসগুলোকে বিন্যস্ত করেছিলেন। অতঃপর প্রতিটি শিরোনামের জন্য তার উপযোগী হাদিস নির্ধারণ করেন। তবে এমন কিছু শিরোনাম অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল যার অনুকূলে তিনি তৎকালীন অবস্থায় কোনো হাদিস পাননি, ফলে তিনি সেগুলোকে হাদিসবিহীন রেখেছেন। আবার এমন কিছু হাদিসও থেকে গিয়েছিল যেগুলোর শিরোনাম হিসেবে কোনটি পছন্দ করবেন তা তার কাছে স্পষ্ট হয়নি, ফলে তিনি সেগুলোর জন্য শিরোনামহীন অধ্যায় তৈরি করেছেন। তাই কখনও দেখা যায় যে, শিরোনামযুক্ত একটি অধ্যায় রয়েছে অথচ তাতে একটি আয়াত অথবা কোনো সাহাবী বা পরবর্তী কারো বক্তব্য ছাড়া আর কিছুই নেই। আবার কখনও শিরোনামহীন অধ্যায় দেখা যায় যাতে তিনি একটি বা একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর সূক্ষ্ম রহস্য সেটিই যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি।--------------------------------------------
(১) পার্শ্বটীকায় আছে "পৌঁছায় না" এবং এর ওপর "পাণ্ডুলিপি পাঠ" লিখে দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)