তৃতীয় কারণ: আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই দু'আটি বিশেষভাবে লাভ করেছিলেন যাতে তিনি তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো ভুলে না যান, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব।
চতুর্থ কারণ: আবদুল্লাহ সিরিয়ায় আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহের এক উটের সমান বিশাল এক সংগ্রহ পেয়েছিলেন। তিনি সেগুলো অধ্যয়ন করতেন এবং তা থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। একারণে তাবেঈনদের অনেক ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বর্জন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (মামার তাঁকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ: ইবনে রাশিদ। অর্থাৎ, তিনি হাম্মাম থেকে এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর অনুসরণ করেছেন। উল্লিখিত মুতাবাআতটি (অনুসরণমূলক বর্ণনাটি) আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে বর্ণনা করেছেন (১), এবং আবু বকর ইবনে আলী আল-মারওয়াযী তাঁর কিতাবুল ইলমে হাজ্জাজ ইবনে আশ-শা'য়ির থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আহমদ এবং বায়হাকী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে আমর ইবনে শুআইব সূত্রে মুজাহিদ ও মুগীরা ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দু'জন বলেন: আমরা আবু হুরায়রাকে (রা.) বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী আর কেউ ছিল না, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত। কেননা তিনি স্বহস্তে লিখতেন এবং অন্তরে মুখস্থ রাখতেন, আর আমি মুখস্থ রাখতাম কিন্তু লিখতাম না। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে হাদিস লিখে রাখার অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন" (২)। এর সনদ হাসান। তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁরা দু'জন সমান ছিলেন; কারণ আমরা ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা (রা.)-এর জন্য ভুল না যাওয়ার দু'আর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছি।
এটি থেকে এবং পূর্বে উল্লিখিত আলীর হাদিস ও আবু শাহ-এর ঘটনা থেকে জানা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে হাদিস লিপিবদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর এটি আবু সাঈদ আল-খুদরীর বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩)।
এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নিষেধটি ছিল কুরআন নাযিল হওয়ার সময়ের জন্য যেন কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটার ভয় না থাকে, আর অনুমতি ছিল [১৫৭/ খ] অন্য সময়ের জন্য। অথবা নিষেধটি ছিল কুরআনের সাথে একই জিনিসের ওপর অন্য কিছু লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে এবং অনুমতি ছিল তা পৃথকভাবে লেখার জন্য। অথবা নিষেধটি ছিল আগের নির্দেশ এবং যখন সংমিশ্রণের ভয় দূরীভূত হলো তখন অনুমতির নির্দেশটি তার রহিতকারী (নাসেখ) হিসেবে এসেছে, আর এটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত যদিও তা অন্যান্য মতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।--------------------------------------------
(১) "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (১১/ ২৫৯)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন: আহমদ 'আল-মুসনাদ'-এ (২/ ৪০৩) এবং বায়হাকী 'আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা'-তে (২/ ২২৮ - ২২৯)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (কিতাবুয যুহদ, অনুচ্ছেদ: হাদিস বর্ণনায় সতর্কতা এবং ইলম লিখে রাখার বিধান) হাদিস নম্বর (৩০০৪)। এর শব্দ হলো: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে লিখো না, আর যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখেছে সে যেন তা মুছে ফেলে।" হাফেজ যে শব্দটি উল্লেখ করেছেন তা আহমদের পাঠ, যা তিনি 'মুসনাদ'-এ (৩/ ৫৬) বর্ণনা করেছেন।