وفيه فضل أبي هُرَيْرَةَ، وفضل الحرص عَلى تحصيل العلم.
قَوْلُهُ: (من قَالَ لا إله إلَّا الله) احترازٌ من الشرك، والمراد مع قول مُحَمَّد رسول الله، لكن قد يُكتفى بالجزء الأول من كلمتي الشهادة؛ لأنه صار شعارًا لمجموعهما كما تقدم في الإيمان.
قَوْلُهُ: (خالصًا) احتراز من المنافق، ومعنى أفعل في قَوْلِهُ: "أسعَدُ" الفعل، لا لأنها أفعل التفضيل، أي: سعيد الناس، كقوله تعالَى: {وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (24)} [الفرقان: 24].
ويحتمل أن يكون أفعل التفضيل عَلى بابها، وأن كل أحد يحصل له سعد بشفاعته، لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها، فإنه صلى الله عليه وسلم يشفع في الخلق لإراحتهم من هول الموقف، ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق أبي طالب، ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من النار بعد أن دخلوها، وفِي بعضهم بعدم دخولها بعد أن يستوجبوا دخولها، وفي بعضهم بدخول الجنّة بغير حساب، وفِي بعضهم برفعة الدرجات فيها، فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة، وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص، والله أعلم.
قَوْلُهُ: (من قلبه، أو نفسه) شك من الراوي، وللمصنف في الرقاق: "خالصًا من قبل نفسه"، وذُكِرَ ذَلِكَ عَلى سبيل التأكيد كما في قَوْله تعالَى: {فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} [البقرة: 283].
وفِي الحديث دليل عَلى اشتراط النطق بكلمتي الشهادة لتعبيره بالقول في قَوْله: "من قَالَ".
قَوْلُهُ: (من قَالَ لا إله إلَّا الله) احترازٌ من الشرك، والمراد مع قول مُحَمَّد رسول الله، لكن قد يُكتفى بالجزء الأول من كلمتي الشهادة؛ لأنه صار شعارًا لمجموعهما كما تقدم في الإيمان.
قَوْلُهُ: (خالصًا) احتراز من المنافق، ومعنى أفعل في قَوْلِهُ: "أسعَدُ" الفعل، لا لأنها أفعل التفضيل، أي: سعيد الناس، كقوله تعالَى: {وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (24)} [الفرقان: 24].
ويحتمل أن يكون أفعل التفضيل عَلى بابها، وأن كل أحد يحصل له سعد بشفاعته، لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها، فإنه صلى الله عليه وسلم يشفع في الخلق لإراحتهم من هول الموقف، ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق أبي طالب، ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من النار بعد أن دخلوها، وفِي بعضهم بعدم دخولها بعد أن يستوجبوا دخولها، وفي بعضهم بدخول الجنّة بغير حساب، وفِي بعضهم برفعة الدرجات فيها، فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة، وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص، والله أعلم.
قَوْلُهُ: (من قلبه، أو نفسه) شك من الراوي، وللمصنف في الرقاق: "خالصًا من قبل نفسه"، وذُكِرَ ذَلِكَ عَلى سبيل التأكيد كما في قَوْله تعالَى: {فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} [البقرة: 283].
وفِي الحديث دليل عَلى اشتراط النطق بكلمتي الشهادة لتعبيره بالقول في قَوْله: "من قَالَ".
এতে আবু হুরায়রাহ-র মর্যাদা এবং জ্ঞান অর্জনে প্রবল আকাঙ্ক্ষার ফজিলত রয়েছে।
তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) এটি শিরক থেকে সতর্কতা স্বরূপ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই বাণীর সাথে একত্রে বলা; তবে কখনো কখনো শাহাদাতের দুই বাক্যের প্রথম অংশ দ্বারাও যথেষ্ট করা হয়; কারণ তা উভয়ের সামগ্রিক রূপের প্রতীক হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (একনিষ্ঠভাবে) এটি মুনাফিক থেকে সতর্কতা স্বরূপ। আর তাঁর বাণী "আসআদু" (সবচেয়ে সুখী)-তে 'আফআলু' রূপটি সাধারণ ক্রিয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি আধিক্য বুঝানোর (আফআলুত তাফদিল) জন্য নয়; অর্থাৎ 'মানুষদের মধ্যে সুখী', যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং বিশ্রামের স্থানের দিক থেকে অতি উত্তম (২৪)} [আল-ফুরকান: ২৪]।
আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, আধিক্যবাচক রূপটি তার নিজস্ব অর্থেই বহাল রয়েছে এবং তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে প্রত্যেকেই কিছু না কিছু সৌভাগ্য লাভ করবে, তবে একনিষ্ঠ মুমিন এর মাধ্যমে অধিকতর সৌভাগ্যবান হবে। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৃষ্টির জন্য সুপারিশ করবেন হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে তাদের স্বস্তি দিতে। আর কোনো কোনো কাফিরের শাস্তির লাঘবের জন্যও তিনি সুপারিশ করবেন, যেমনটি আবু তালিবের ব্যাপারে সহীহ বর্ণনায় এসেছে। তিনি কোনো কোনো মুমিনের জন্য জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের হওয়ার সুপারিশ করবেন। আবার কারো ক্ষেত্রে জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হওয়ার পর তাতে প্রবেশ না করার সুপারিশ করবেন। কারো জন্য বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ করবেন এবং কারো জন্য জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির সুপারিশ করবেন। ফলে সুপারিশের মাধ্যমে সৌভাগ্যে অংশীদারিত্বের বিষয়টি প্রকাশ পায় এবং তাদের মধ্যে একনিষ্ঠ মুমিনই এর মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (তার অন্তর থেকে অথবা তার নফস থেকে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। রিকাক অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) নিকট শব্দগুলো হলো: "একনিষ্ঠভাবে তার নিজের পক্ষ থেকে"। আর এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {কেননা নিশ্চয়ই তার অন্তর পাপিষ্ঠ} [আল-বাকারা: ২৮৩]।
এবং এই হাদিসে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ করার শর্ত হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ তিনি তাঁর বাণী: "যে বলবে"-তে বলার বিষয়টি ব্যক্ত করেছেন।
তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) এটি শিরক থেকে সতর্কতা স্বরূপ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই বাণীর সাথে একত্রে বলা; তবে কখনো কখনো শাহাদাতের দুই বাক্যের প্রথম অংশ দ্বারাও যথেষ্ট করা হয়; কারণ তা উভয়ের সামগ্রিক রূপের প্রতীক হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (একনিষ্ঠভাবে) এটি মুনাফিক থেকে সতর্কতা স্বরূপ। আর তাঁর বাণী "আসআদু" (সবচেয়ে সুখী)-তে 'আফআলু' রূপটি সাধারণ ক্রিয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি আধিক্য বুঝানোর (আফআলুত তাফদিল) জন্য নয়; অর্থাৎ 'মানুষদের মধ্যে সুখী', যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং বিশ্রামের স্থানের দিক থেকে অতি উত্তম (২৪)} [আল-ফুরকান: ২৪]।
আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, আধিক্যবাচক রূপটি তার নিজস্ব অর্থেই বহাল রয়েছে এবং তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে প্রত্যেকেই কিছু না কিছু সৌভাগ্য লাভ করবে, তবে একনিষ্ঠ মুমিন এর মাধ্যমে অধিকতর সৌভাগ্যবান হবে। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সৃষ্টির জন্য সুপারিশ করবেন হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে তাদের স্বস্তি দিতে। আর কোনো কোনো কাফিরের শাস্তির লাঘবের জন্যও তিনি সুপারিশ করবেন, যেমনটি আবু তালিবের ব্যাপারে সহীহ বর্ণনায় এসেছে। তিনি কোনো কোনো মুমিনের জন্য জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের হওয়ার সুপারিশ করবেন। আবার কারো ক্ষেত্রে জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হওয়ার পর তাতে প্রবেশ না করার সুপারিশ করবেন। কারো জন্য বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ করবেন এবং কারো জন্য জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির সুপারিশ করবেন। ফলে সুপারিশের মাধ্যমে সৌভাগ্যে অংশীদারিত্বের বিষয়টি প্রকাশ পায় এবং তাদের মধ্যে একনিষ্ঠ মুমিনই এর মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: (তার অন্তর থেকে অথবা তার নফস থেকে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। রিকাক অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) নিকট শব্দগুলো হলো: "একনিষ্ঠভাবে তার নিজের পক্ষ থেকে"। আর এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {কেননা নিশ্চয়ই তার অন্তর পাপিষ্ঠ} [আল-বাকারা: ২৮৩]।
এবং এই হাদিসে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ করার শর্ত হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ তিনি তাঁর বাণী: "যে বলবে"-তে বলার বিষয়টি ব্যক্ত করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 192)