📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

অনুরূপভাবে পিতার প্রতি সদাচরণ করাও ওয়াজিব, আর তাঁর অবাধ্য হওয়া হারাম এবং কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর ওয়াজিব হলো তাঁদের উভয়ের প্রতি সদাচরণ করা, তাঁদের প্রতি ইহসান করা, তাঁদের সাথে কোমল আচরণ করা, তাঁদের সাথে সদ্ভাবে জীবন অতিবাহিত করা, ন্যায়ের কাজে তাঁদের কথা শোনা ও তাঁদের আনুগত্য করা, তাঁদের সামনে উচ্চস্বরে কথা না বলা এবং কোনোভাবেই তাঁদের কষ্ট না দেওয়া—চাই তা কথা দিয়ে হোক বা কাজ দিয়ে; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করবে। তাঁদের একজন অথবা উভয়েই যদি তোমার কাছে বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তুমি তাঁদের ‘উফ’ বলো না এবং তাঁদের ধমক দিও না; বরং তাঁদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো। আর মমতাবশে তাঁদের প্রতি নম্রতার ডানা পেতে দাও এবং বলো, ‘হে আমার রব! তাঁদের প্রতি দয়া করুন, যেমন তাঁরা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন’} (১)।
নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন আমলটি সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: «সময়মতো নামাজ আদায় করা», বলা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: «পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ», বলা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: «আল্লাহর পথে জিহাদ» (২)।
তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: «আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে অবহিত করব না?» আমরা বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: «আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া», তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, এরপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: «সাবধান! আর মিথ্যা কথা বলা, সাবধান! মিথ্যা কথা বলা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া» (৩)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ২৩ - ২৪।
(২) বুখারি, কিতাবুল মাওয়াকিতুস সালাত, অধ্যায়: সময়মতো নামাজের ফজিলত, হাদিস নম্বর ৫২৭; এবং মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা সর্বোত্তম আমল হওয়ার বর্ণনা, হাদিস নম্বর ৮৫। বুখারির শব্দগুলো হলো: «এই ঘরের অধিবাসী (অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আবদুল্লাহর ঘরের দিকে ইশারা করে বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর কাছে কোন আমলটি অধিক প্রিয়? তিনি বললেন: ‘সময়মতো নামাজ আদায় করা’। তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘তারপর পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ’। তিনি বললেন: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর পথে জিহাদ’। তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: তিনি আমাকে এ সম্পর্কে জানিয়েছেন, আর আমি যদি আরও জানতে চাইতাম তবে তিনি আমাকে আরও জানাতেন»।
(৩) সহিহ বুখারি, কিতাবুল আদব, অধ্যায়: পিতা-মাতার অবাধ্যতা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, হাদিস নম্বর ৫৯৭৬। শব্দগুলো হলো: «আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে অবহিত করব না? আমরা বললাম: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া। তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, এরপর সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: সাবধান! মিথ্যা কথা বলা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। সাবধান! মিথ্যা কথা বলা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। তিনি বারবার কথাটি বলছিলেন, এমনকি আমি (মনে মনে) বললাম, তিনি আর থামবেন না», এটি মুসলিমেও রয়েছে, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: কবিরা গুনাহ এবং তার মধ্যে সবচেয়ে বড়টি, হাদিস নম্বর ৮৭।

এগুলো মহান কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় ও বিপজ্জনক হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, এরপর পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া এবং এরপর মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। সুতরাং এই নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে সর্বদা সতর্ক থাকা আবশ্যক।
অনুরূপভাবে কন্যা সন্তানদের জীবন্ত দাফন করা। জাহেলী যুগে তারা কন্যা সন্তানদের জীবন্ত দাফন করত; জাহেলিয়াতের একদল লোক তাদের কন্যাকে জীবিত অবস্থায় হত্যা করত লোকলজ্জা বা দারিদ্র্যের ভয়ে, ফলে সে তাকে হত্যা করত। এটি অত্যন্ত গর্হিত কাজ, কবীরা গুনাহ এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার অন্তর্ভুক্ত; এ কারণেই আল্লাহ এটি হারাম করেছেন।
তেমনিভাবে কেউ কেউ দারিদ্র্যের ভয়ে পুত্র সন্তানদেরও হত্যা করত, যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: "তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না, আমিই তাদের রিযিক দান করি এবং তোমাদেরকেও" (১)। এখানে 'ইমলাক' অর্থ হলো দারিদ্র্য। সুতরাং জাহেলিয়াতের কিছু লোক দারিদ্র্যের ভয়ে পুত্র সন্তানকে হত্যা করত এবং দারিদ্র্য ও লোকলজ্জার ভয়ে কন্যা সন্তানকে হত্যা করত। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুসলিমদের জন্য তা হারাম করে দিয়েছেন।
অনুরূপভাবে 'প্রদান না করা এবং যা নিজের নয় তা চাওয়া'; অর্থাৎ: সে হক প্রদানে বাধা দেয় এবং এমন কিছু চায় যা তার নয়। 'প্রদান না করা' মানে: যাকাত বা অন্যান্য ওয়াজিব পালনে বিরত থাকা। আর 'পাওয়া' বা 'চাওয়া' মানে: হারাম উপার্জনের মাধ্যমে এমন কিছু অন্বেষণ করা যা তার জন্য নয়। এটি হারাম। সুতরাং মুমিনের ওপর ওয়াজিব আদায় করা এবং হারাম থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক। একইভাবে 'কিল ওয়া কাল' বা অধিক কথা বলা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে: মুমিনের জন্য অধিক বাদানুবাদ বা নিরর্থক কথা বলা উচিত নয়; কারণ সে যদি তা করে তবে মিথ্যায় পতিত হবে; আর এই জন্যেই--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৩১।

আল্লাহ আমাদের জন্য অনর্থক আলাপ-আলোচনা ও বাকবিতণ্ডাকে অপছন্দ করেছেন। সুতরাং একজন মুমিনের জন্য উচিত হলো নিজের জিহ্বাকে নিয়ন্ত্রণ করা এবং উপকারী ও কল্যাণকর বিষয় ছাড়া কথা কম বলা। এই কারণেই নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে" (১)। মুয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "মানুষকে তাদের জিহ্বার উপার্জিত মন্দ কথা ছাড়া আর কী জাহান্নামে উপুড় করে—অথবা তিনি বলেছেন: তাদের নাকের ওপর ভর দিয়ে—নিক্ষেপ করবে?" (২)। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। অসংলগ্ন কথাবার্তা বলায় বিপদ রয়েছে; তাই মুমিনের উচিত কথা কম বলা এবং কথা বলার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা, যাতে সে কল্যাণকর কথা ছাড়া আর কিছু না বলে।
রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর অসন্তুষ্টিমূলক এমন কথা বলে ফেলে যার প্রতি সে গুরুত্বই দেয় না, অথচ সেই কথার কারণে সে জাহান্নামে আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়েও বেশি গভীরে পতিত হয়" (৩)। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল আদব, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়, হাদীস নম্বর ৬০১৮; মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অনুচ্ছেদ: প্রতিবেশী ও মেহমানকে সম্মান করার উৎসাহ এবং কল্যাণকর বিষয় ছাড়া চুপ থাকার আবশ্যকতা, হাদীস নম্বর ৪৭।
(2) বর্ণনা করেছেন: আহমাদ, ৩৬/৩৪৫, হাদীস নম্বর ২২০১৬; তিরমিযী, কিতাবুল ঈমান, অনুচ্ছেদ: নামাযের মর্যাদা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নম্বর ২৬১৬, এবং তিনি একে ‘হাসান সহীহ’ বলেছেন; ইবনে মাজাহ, কিতাবুল ফিতান, অনুচ্ছেদ: ফিতনার সময় জিহ্বা সংবরণ করা, হাদীস নম্বর ৩৯৭৩; হাকেম, ২/৪১৩, তিনি বলেছেন: ‘শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ’; বায়হাকী, শুআবুল ঈমান, ৪/১৩, হাদীস নম্বর ৪২২৫; তাবারানী, ২০/১৪৩, হাদীস নম্বর ২৯২; মুসনাদে আহমাদের মুহাক্কিকগণ বলেছেন (৩৬/৩৪৫): ‘এর সকল সূত্র ও শাহেদ (সাক্ষ্য) বর্ণনা অনুযায়ী এটি সহীহ’; এবং আলবানী একে সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন, ১৩/৮৭।
(3) সহীহ বুখারী, কিতাবুর রিকাক, অনুচ্ছেদ: জিহ্বা হেফাজত করা, শব্দমালা: “আর নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর অসন্তুষ্টিমূলক এমন কথা বলে যার প্রতি সে ভ্রুক্ষেপ করে না, যার ফলে সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়”; অন্য শব্দে, হাদীস নম্বর ৬৪৭৭: “নিশ্চয়ই বান্দা এমন কথা বলে যার পরিণতি সম্পর্কে সে সচেতন নয়, অথচ এর কারণে সে জাহান্নামে পূর্ব দিগন্তের চেয়েও অধিক দূরত্বে পতিত হয়”; এবং এটি মুসলিমেও বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নম্বর ২৯৮৮।

কথা বলার ক্ষেত্রে বিপদ অনেক বড়, তাই সতর্ক থাকা উচিত।
একইভাবে সম্পদ নষ্ট করা; মদ, হারাম বস্তু, বাদ্যযন্ত্র এবং এই জাতীয় বিষয়ে সম্পদ নষ্ট করা জায়েজ নয়। সম্পদ সংরক্ষণ করা ওয়াজিব যাতে তা কেবল সঠিক খাতেই ব্যয় করা হয়। মাদকদ্রব্য, আমোদ-প্রমোদ অথবা এমন সব ক্ষতিকর ও অকেজো বিষয়ে সম্পদ নষ্ট করা জায়েজ নয় যাতে কোনো উপকার নেই। বরং সম্পদ রক্ষা করা এবং তা সংরক্ষণ করা আবশ্যক যাতে তা শরিয়তসম্মত পথে ব্যয় করা যায়।
ষষ্ঠ বিষয়টি হলো অত্যধিক প্রশ্ন করা। এর ব্যাখ্যা ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে প্রশ্ন করার দ্বারাও করা হয়েছে এবং দুনিয়াবি সাহায্য চাওয়ার দ্বারাও করা হয়েছে। ইলমের ক্ষেত্রে অধিক প্রশ্ন করার বিষয়ে কথা হলো: এটি নিষেধ করা হয়েছে যদি তা জটিল মারপ্যাঁচ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে হয়, অথবা উত্তরদাতাকে বিভ্রান্ত করার জন্য হয়, কিংবা তাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য হয়, অথবা নিজের প্রখর মেধা জাহির করার জন্য হয়, যে সে অনেক বুঝে এবং লোক দেখানো ও সুখ্যাতির জন্য ইলম অন্বেষণে আগ্রহী; এমতাবস্থায় তার জন্য অধিক প্রশ্ন না করা উচিত। কারণ এতে ঝুঁকি রয়েছে; হয় সে উত্তরদাতাকে কষ্ট দেবে, না হয় সে নিজেই বুঝতে পারবে না। তার কাছে অনেক মাসআলা একত্রিত হয়ে যাবে ফলে সে ভুল করবে এবং কিছুই বুঝবে না। তাই তার পরিমিত হওয়া উচিত; সে প্রত্যেক সময় তার উপযোগী বিষয়ে পরিমিতভাবে প্রশ্ন করবে, যাতে সে ভুল না করে, অন্যকে কষ্ট না দেয় এবং লোক দেখানো মনোভাবের শিকার না হয়। একইভাবে দুনিয়াবি বিষয়েও, মানুষের কাছে সম্পদ চাইবে না যখন তার কাছে যথেষ্ট পরিমাণ সম্পদ আছে। মুমিনের জন্য হারাম, মুসলিমের জন্য হারাম মানুষের কাছে সম্পদ প্রার্থনা করা যখন তার কাছে যথেষ্ট রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ বৃদ্ধির জন্য মানুষের কাছে সম্পদ প্রার্থনা করে, সে মূলত আগুনের অঙ্গার প্রার্থনা করে। অতএব সে চাইলে তা অল্প রাখুক বা বৃদ্ধি করুক» (১), আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা কামনা করি। সুতরাং মুমিনের ওপর আবশ্যক...--------------------------------------------
(১) মুসলিম, যাকাত অধ্যায়, মানুষের কাছে প্রার্থনা করার অপছন্দনীয়তা পরিচ্ছেদ, নম্বর ১০৪১, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।

প্রয়োজন ছাড়া সাহায্য প্রার্থনা করা থেকে সতর্কতা।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই তিন ব্যক্তির একজন ব্যতীত অন্য কারও জন্য সাহায্য প্রার্থনা (সওয়াল) করা বৈধ নয়: এমন ব্যক্তি যে (বিবাদ মীমাংসার জন্য) কোনো আর্থিক দায়ের বোঝা গ্রহণ করেছে; তার জন্য ঐ পরিমাণ সাহায্য চাওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তা লাভ করে, এরপর সে বিরত থাকবে»; মানুষের মধ্যে সন্ধি স্থাপনের জন্য কোনো আর্থিক দায়ভার গ্রহণ করা, কিংবা তার পরিবারের প্রয়োজনে ঋণগ্রস্ত হওয়া, এবং তা পরিশোধ করার সামর্থ্য তার না থাকলে সে প্রয়োজন অনুযায়ী সাহায্য চাইতে পারে।
দ্বিতীয়: এমন ব্যক্তি যে কোনো দুর্যোগে আক্রান্ত হয়েছে যা তার সম্পদ ধ্বংস করে দিয়েছে; যেমন ডুবে যাওয়া, অগ্নিকাণ্ড অথবা পঙ্গপাল—এমনকি তার সম্পদ নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং তার জীবন নির্বাহের মতো কিছুই অবশিষ্ট নেই। তার জন্য ঐ পরিমাণ সাহায্য চাওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তার জীবনধারণের ন্যূনতম অবলম্বন অথবা জীবিকার সংস্থান পায়। এরপর সে সাহায্য চাওয়া থেকে বিরত থাকবে।
তৃতীয়: এমন ব্যক্তি যে চরম দারিদ্র্যে আক্রান্ত হয়েছে এবং বিপদগ্রস্ত হয়েছে; ব্যবসায়িক লোকসান বা দুর্যোগ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে তার সম্পদ চলে গিয়ে সে নিঃস্ব হয়ে পড়েছে। এমতাবস্থায় যদি তার গোত্রের তিনজন বুদ্ধিমান (১) ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে সে বাস্তবিকই নিঃস্ব হয়ে পড়েছে, তবে তার জন্য ঐ পরিমাণ সাহায্য চাওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের ন্যূনতম অবলম্বন অথবা জীবিকার সংস্থান পায়; অর্থাৎ প্রয়োজন অনুযায়ী। এই তিন শ্রেণির মানুষের জন্যই সাহায্য চাওয়া বৈধ। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: «এগুলো ব্যতীত অন্য সব ধরনের সাহায্য প্রার্থনা হারাম (সুখত), যা তার ভক্ষণকারী হারাম হিসেবেই ভক্ষণ করে।» এটি মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) আল-হিযা: অর্থ বুদ্ধি বা আকল; কারণ বুদ্ধি মানুষকে অনিষ্ট থেকে বিরত রাখে এবং ধ্বংসের সম্মুখীন হওয়া থেকে রক্ষা করে। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার, ১/ ৩৪৮, (হিযা) অনুচ্ছেদ।
(২) মুসলিম, যাকাত অধ্যায়, সাহায্য প্রার্থনা যার জন্য বৈধ সেই অনুচ্ছেদ, নং ১০৪৪। হাদীসের শব্দগুলো হলো: কাবিাসা ইবনে মুখারিক আল-হিলালী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি আর্থিক দায়ের বোঝা (বিবাদ মেটানোর জন্য) গ্রহণ করেছিলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে সাহায্যের জন্য আসলাম। তিনি বললেন: «তুমি অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আমাদের কাছে সদকার মাল আসে, তখন আমি তোমার জন্য তার কিছু অংশ দেওয়ার নির্দেশ দেব।» বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি বললেন: «হে কাবিাসা! নিশ্চয়ই তিন ব্যক্তির একজন ব্যতীত অন্য কারও জন্য সাহায্য প্রার্থনা বৈধ নয়: এমন ব্যক্তি যে (বিবাদ মীমাংসার জন্য) কোনো আর্থিক দায়ভার গ্রহণ করেছে, তার জন্য ঐ পরিমাণ সাহায্য চাওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করতে পারে, এরপর সে বিরত থাকবে। আর এমন ব্যক্তি যে কোনো দুর্যোগে আক্রান্ত হয়েছে যা তার সম্পদ ধ্বংস করে দিয়েছে, তার জন্য জীবনধারণের ন্যূনতম অবলম্বন—অথবা বলেছেন জীবিকার সংস্থান—পাওয়া পর্যন্ত সাহায্য প্রার্থনা বৈধ। আর এমন ব্যক্তি যে দারিদ্র্যপীড়িত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের তিনজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে: অমুক ব্যক্তি দারিদ্র্যপীড়িত হয়ে পড়েছে; তার জন্য জীবনধারণের ন্যূনতম অবলম্বন—অথবা বলেছেন জীবিকার সংস্থান—পাওয়া পর্যন্ত সাহায্য প্রার্থনা বৈধ। হে কাবিাসা! এগুলো ব্যতীত সাহায্য প্রার্থনার যা কিছু আছে তা হারাম (সুখত), যা তার ভক্ষণকারী হারাম হিসেবেই ভক্ষণ করে।»

এই তিনটি বিষয়ই চাওয়ার ক্ষেত্রে বৈধ, আর এগুলো ব্যতীত অন্য কিছু প্রার্থনা করা মুমিনের জন্য হারাম।
১৩৬ - আবু বকর বিন আব্দুর রহমান বিন হারিস বিন হিশামের আযাদকৃত দাস সুমাই থেকে বর্ণিত, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, «মুহাজিরদের দরিদ্র ব্যক্তিগণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (১), সম্পদশালী ব্যক্তিরা তো উচ্চ মর্যাদা এবং চিরস্থায়ী নেয়ামত নিয়ে চলে গেলেন। তিনি বললেন: «সেটি কী?» তাঁরা বললেন: তাঁরা সালাত আদায় করেন যেমনটি আমরা আদায় করি, তাঁরা সিয়াম পালন করেন যেমনটি আমরা পালন করি; কিন্তু তাঁরা দান-সদকা করেন অথচ আমরা তা পারি না এবং তাঁরা গোলাম আযাদ করেন যা আমরা করতে পারি না। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «আমি কি তোমাদের এমন কিছু শিখিয়ে দেব না যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের অগ্রবর্তীদের নাগাল পাবে এবং তোমাদের পরবর্তীদের চেয়ে অগ্রগামী হবে? আর তোমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ হবে না, তবে সে ব্যতীত যে তোমাদের মতো আমল করবে?» তাঁরা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: «তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশ বার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তেত্রিশ বার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) এবং তেত্রিশ বার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) পাঠ করবে»।
আবু সালিহ বলেন: এরপর দরিদ্র মুহাজিরগণ পুনরায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফিরে আসলেন। তাঁরা বললেন:--------------------------------------------
(১) «হে আল্লাহর রাসূল»: এটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «নিশ্চয়ই চলে গেছেন»।

হে আল্লাহর রাসূল (১), আমাদের সম্পদশালী ভাইয়েরা আমরা যা করেছি সে সম্পর্কে শুনেছে, ফলে তারাও এর অনুরূপ কাজ করেছে? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন।»
সুমাই বললেন: আমি আমার পরিবারের কোনো কোনো সদস্যের কাছে এই (২) হাদীসটি বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি বিভ্রান্ত হয়েছ, তিনি তো মূলত বলেছেন (৩): «তোমরা তেত্রিশবার আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করবে, তেত্রিশবার আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং তেত্রিশবার আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করবে।»
অতঃপর আমি আবু সালিহের কাছে ফিরে গেলাম এবং তার কাছে বিষয়টি উল্লেখ (৪) করলাম। তখন তিনি আমার হাত ধরলেন (৫) এবং বললেন: «বলো (৬): আল্লাহু আকবার, সুবহানাল্লাহ এবং আলহামদুলিল্লাহ; আল্লাহু আকবার, সুবহানাল্লাহ এবং আলহামদুলিল্লাহ (৭) — এভাবে সবগুলো থেকে তেত্রিশবার পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত।» (৮)।
১৩৭ - আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কারুকার্যখচিত চাদর পরিধান করে সালাত আদায় করলেন। তিনি সেটির কারুকার্যের দিকে একবার দৃষ্টিপাত করলেন। অতঃপর সালাত শেষ করে তিনি বললেন: «আমার এই চাদরটি আবু জাহমের কাছে নিয়ে যাও এবং আবু জাহমের আম্বিজানিয়া (কারুকার্যহীন সাধারণ মোটা চাদর) চাদরটি আমার কাছে নিয়ে এসো। কেননা এটি এখনই আমাকে বিমুখ করে দিয়েছিল...--------------------------------------------
(১) «হে আল্লাহর রাসূল»: যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: «এই»।
(৩) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: «তিনি কেবল সেটিই বলেছেন» অতিরিক্ত শব্দসহ।
(৪) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: «আমি বললাম»।
(৫) «অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন»: যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি মুসলিম শরিফে ৫৯৫ নম্বরে রয়েছে।
(৬) «বলো»: যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই এবং মুসলিম শরিফে ৫৯৫ নম্বরেও নেই।
(৭) «আল্লাহু আকবার, সুবহানাল্লাহ এবং আলহামদুলিল্লাহ»: দ্বিতীয়বারটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি মুসলিম শরিফে ৫৯৫ নম্বরে রয়েছে।
(৮) বুখারী এর সমার্থবোধক হাদীস বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, সালাতের পরের যিকির পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৮৪৩; এবং মুসলিম এর শব্দেই বর্ণনা করেছেন, মাসজিদসমূহ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতের পর যিকির মুস্তাহাব হওয়া ও তার পদ্ধতির বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদীস নম্বর ৫৯৫।

আমার সালাত।" (১)।
খামিসাহ: কারুকার্যখচিত চারকোণা চাদর।
এবং আনবিজানিয়াহ: মোটা চাদর।
৩৩ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন:
এই হাদিস দুটি: এর প্রথমটি সালাত পরবর্তী জিকির সংক্রান্ত, এবং দ্বিতীয়টি সালাতে খুশু (একাগ্রতা) এবং সালাতে বিঘ্ন ঘটায় এমন সব কিছু থেকে দূরে থাকা সংক্রান্ত।
প্রথম হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের মধ্যে যারা দরিদ্র মুহাজির ছিলেন, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: «হে আল্লাহর রাসুল, সম্পদশালীরা তো সকল সওয়াব নিয়ে গেল»। 'দুসুর' অর্থ: সম্পদ। «তাঁরা সালাত আদায় করেন যেমন আমরা সালাত আদায় করি, তাঁরা রোজা রাখেন যেমন আমরা রোজা রাখি, এবং তাঁরা দাস মুক্ত করেন কিন্তু আমরা দাস মুক্ত করতে পারি না», নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তাঁরা তাঁকে জানালেন যে এর কারণ হলো এটিই যে, তাঁরা আমাদের মতোই সালাত আদায় করেন এবং আমাদের মতোই রোজা রাখেন, কিন্তু তাঁরা আমাদের চেয়ে বেশি সওয়াব অর্জন করছেন কারণ তাঁরা দান-সদকা করেন অথচ আমাদের কোনো সম্পদ নেই, এবং তাঁরা দাস মুক্ত করেন অথচ আমাদের কাছে দাস মুক্ত করার মতো কোনো অর্থ নেই।
অন্য বর্ণনায় এসেছে: «সম্পদশালী ব্যক্তিরা উচ্চ মর্যাদা ও চিরস্থায়ী নিয়ামত নিয়ে চলে গেছেন», তিনি বললেন: «সেটি কী কারণে?» অর্থাৎ কেন, তাঁরা বললেন: তাঁরা সালাত আদায় করেন যেমন আমরা করি, তাঁরা রোজা রাখেন যেমন আমরা রাখি, তাঁরা দান-সদকা করেন কিন্তু আমরা দান করি না এবং তাঁরা দাস মুক্ত করেন যা আমরা করি না; আমরা দরিদ্র আর তাঁদের কাছে সম্পদ আছে, যা দিয়ে তাঁরা দান-সদকা করতে এবং ক্রীতদাস ক্রয় করে মুক্ত করতে সক্ষম, অথচ আমাদের কাছে কিছুই নেই; ফলে তাঁরা আমাদের ছাড়িয়ে গেছেন এবং এই কল্যাণের কাজে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন কেউ কারুকার্যখচিত কাপড়ে সালাত আদায় করে এবং এর কারুকার্যের দিকে তাকায়, হাদিস নং ৩৭৩, শব্দসমূহ তাঁরই; এবং মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কারুকার্যখচিত কাপড়ে সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৫৫৬।

অতঃপর তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বললেন: «আমি কি তোমাদের এমন কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেব না যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের নাগাল পাবে এবং তোমাদের পরবর্তীদের ছাড়িয়ে যাবে, আর তোমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ হবে না, কেবল তারা ছাড়া যারা তোমাদের মতো আমল করবে? তারা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল, তিনি বললেন: তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশ বার তাসবিহ, তাহমিদ এবং তাকবির পাঠ করবে।»
এটি প্রত্যেক সালাতের পরে এই তাসবিহ, তাহমিদ এবং তাকবিরের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে। আর যারা সদকা করা বা গোলাম আজাদ করতে অক্ষম, তাদের জন্য এটি সেই কাজের স্থলাভিষিক্ত হয়। আর এটি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ।
কেননা কোনো মুমিন যদি অক্ষমতার কারণে কোনো নেক আমল ত্যাগ করে, অথচ অক্ষমতা না থাকলে সে তা করতে ভালোবাসত এবং তা করার ইচ্ছা পোষণ করত, তবে আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও ইহসান স্বরূপ তাকে আমলকারীদের মতোই প্রতিদান লিখে দেন। যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে, তখন সে সুস্থ ও মুকিম অবস্থায় যা আমল করত, আল্লাহ তার জন্য ঠিক তেমনই সওয়াব লিখে দেন» (১)।
আবু কাবশা আল-আনমারি বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «দুনিয়া চার শ্রেণীর ব্যক্তির জন্য: (১) এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞান ও সম্পদ দান করেছেন, ফলে সে তার সম্পদের ব্যাপারে তার রবকে ভয় করে, তার মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং জানে যে এতে আল্লাহর হক রয়েছে। তিনি বলেন: সে হলো সর্বোত্তম মর্যাদায় আসীন। (২) দ্বিতীয় এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দান করেননি, সে বলে: যদি আমার কাছে অমুকের মতো সম্পদ থাকত তবে আমি তার মতো আমল করতাম। তিনি বলেন: সে তার নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান পাবে, ফলে তারা দুজনেই সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান»; কারণ সে অক্ষম, তাই অক্ষমতা সত্ত্বেও তার সত্য নিয়তের কারণে তাকে আমলকারীর মতোই সওয়াব দেওয়া হচ্ছে। এটি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ আল্লাহর অনুগ্রহ, দান ও উদারতা। তিনি বললেন: (৩) আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু তাকে জ্ঞান দান করেননি...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুসাফিরের জন্য মুকিম থাকাকালীন আমলের অনুরূপ সওয়াব লেখা হয়, হাদিস নম্বর ২৯৯৬; এই শব্দে: «যখন বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে, তখন তার জন্য মুকিম ও সুস্থ অবস্থায় সে যা আমল করত তার অনুরূপ সওয়াব লেখা হয়»।

জ্ঞান, ফলে সে এতে তার প্রতিপালককে ভয় করে না, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে না এবং এতে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা জানে না। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেন: এটি নিকৃষ্টতম স্তর। আর চতুর্থ ব্যক্তি হলো যাকে আল্লাহ সম্পদও দেননি, জ্ঞানও দেননি, সে বলে: যদি আমার কাছে অমুকের মতো সম্পদ থাকতো তবে আমি তার মতো কাজ করতাম—অর্থাৎ তার মন্দ কাজের মতো। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেন: এটি তার নিয়ত অনুযায়ী হবে, ফলে পাপের ক্ষেত্রে তারা উভয়ে সমান হবে (১)।
এটি প্রমাণ করে যে, মানুষের যদি মন্দ নিয়ত থাকে এবং সে যদি সামর্থ্য রাখত তবে সে অশুভ কর্ম সম্পাদনকারীর সমান অংশীদার হতো, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। এই কারণেই সহিহ হাদিসে এসেছে: ‘যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে।’ জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! হত্যাকারীর বিষয়টি তো স্পষ্ট, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী হলো? তিনি বললেন: ‘কেননা সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য উদগ্রীব ছিল’ (২)। ফলে শাস্তির ক্ষেত্রে তারা সমান হলো। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ২৯/৫৬২, হাদিস নং ১৮০৩১, শব্দগুলো হলো: ‘দুনিয়া কেবল চার ধরনের লোকের জন্য: ১. সেই বান্দা যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান দান করেছেন, ফলে সে এতে তার প্রতিপালককে ভয় করে, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে এবং এতে আল্লাহর যে হক রয়েছে তা জানে। তিনি বলেন: এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ স্তর। ২. সেই বান্দা যাকে আল্লাহ জ্ঞান দিয়েছেন কিন্তু সম্পদ দেননি; সে বলে: যদি আমার সম্পদ থাকতো তবে আমি অমুকের মতো কাজ করতাম। তিনি বলেন: তাদের উভয়ের সওয়াব সমান। ৩. সেই বান্দা যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি, ফলে সে জ্ঞান ছাড়াই তার সম্পদ ব্যয় করে, এতে তার প্রতিপালককে ভয় করে না, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে না এবং এতে আল্লাহর হক সম্পর্কে জানে না। এটি অত্যন্ত নিকৃষ্ট স্তর। ৪. আর সেই বান্দা যাকে আল্লাহ সম্পদও দেননি, জ্ঞানও দেননি, সে বলে: যদি আমার সম্পদ থাকতো তবে আমি অমুকের মতো কাজ করতাম। তিনি বলেন: এটি তার নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে, ফলে তাদের উভয়ের পাপ সমান।’ এটি তিরমিজিতেও রয়েছে, কিতাবুয যুহদ, দুনিয়ার দৃষ্টান্ত চার ব্যক্তির মতো হওয়া বিষয়ক অধ্যায়, হাদিস নং ২৩২৫ এবং তিনি একে ‘হাসান সহিহ’ বলেছেন। মুসনাদের মুহাক্কিকগণ এর সনদকে হাসান বলেছেন, ২৯/৫৬২। আল্লামা আলবানী একে সহিহ তারগিব ওয়াত তারহিব-এ ‘সহিহ লিগাইরিহি’ বলেছেন, ১/৫, হাদিস নং ১৬।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ঈমান, অনুচ্ছেদ: ‘যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়’, হাদিস নং ৩১; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, হাদিস নং ২৮৮৮। এর শব্দগুলো আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি এই লোকটিকে সাহায্য করতে যাচ্ছিলাম, তখন আবু বাকরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন, তুমি কোথায় যাচ্ছ? আমি বললাম: আমি এই লোকটিকে সাহায্য করতে চাচ্ছি। তিনি বললেন: ফিরে যাও, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে।’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! হত্যাকারীর বিষয়টি বুঝলাম, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অবস্থা? তিনি বললেন: ‘সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য উদগ্রীব ছিল’।’

এর মধ্যে এই শিক্ষা রয়েছে যে, দরিদ্র মুহাজিরগণ যখন দান-সদকা ও দাসমুক্ত করতে অক্ষম হলেন; তখন তাদের তাসবিহ, তাহমিদ, তাকবির এবং তাদের নেক নিয়ত সেই সবের স্থলাভিষিক্ত হয়ে গেল, এবং তারা সওয়াবের ক্ষেত্রে তাদের ন্যায় হয়ে গেলেন।
দরিদ্র সাহাবীগণ যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে আসলেন তখন বললেন: আমাদের সম্পদশালী ভাইয়েরা আপনি আমাদের যা বলেছেন তা শুনেছেন, ফলে তারা আমাদের মতই আমল করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে দান করেন»।
অর্থাৎ ব্যবসায়ী সাহাবীগণ এবং সম্পদশালী নেককার সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দরিদ্রদের তাসবিহ, তাহমিদ ও তাকবির সম্পর্কে যা বলেছিলেন তা শুনেছেন; ফলে তারাও তাদের দান-সদকা, ইহসান এবং দাসমুক্তির আমলগুলোর পাশাপাশি এটিও করলেন। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন।
সুতরাং এই হাদিসে অধিক পরিমাণে জিকির করার উৎসাহ রয়েছে, যা দান-সদকা ও দাসমুক্তির স্থলাভিষিক্ত হয় এবং এর মহান মর্যাদা রয়েছে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: «সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার বলা আমার নিকট সূর্য উদিত হওয়া সমস্ত কিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়» (১)।
এবং তিনি বলেন: «আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় বাক্য চারটি: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার» (২)।
এবং তিনি বলেন: «অবশিষ্ট নেক আমলসমূহ হলো: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লা...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, জিকির, দোয়া, তাওবা ও ইস্তেগফার অধ্যায়, তাহলিল, তাসবিহ ও দোয়ার ফজিলত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২৬৯৫।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আদব অধ্যায়, মন্দ নামে নাম রাখা এবং নাফে ও অনুরূপ নাম রাখা অপছন্দনীয় হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ২১৩৭।

আল্লাহ, এবং আল্লাহ মহান, এবং আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও কোনো শক্তি নেই» (১)।
এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «দুটি বাক্য আছে যা জিহবায় উচ্চারণে অতি সহজ, মিযানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী এবং পরম করুণাময় (রাহমান)-এর নিকট অতি প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে), সুবহানাল্লাহিল আযীম (মহা মহিমাময় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি)» (২)।
এটি এক মহান ফযীলত। অতএব, প্রত্যেক সালাতের পর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর জন্য ৩৩ বার সুবহানাল্লাহ (আল্লাহ পবিত্র), আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর) এবং আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান) বলা মুস্তাহাব। সে তা আঙ্গুলের গিঁটে গণনা করবে; সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার ৩৩ বার—সব মিলিয়ে নিরানব্বই বার। আর যদি সে এগুলো পৃথকভাবে বলে, অর্থাৎ ৩৩ বার সুবহানাল্লাহ, ৩৩ বার আলহামদুলিল্লাহ এবং ৩৩ বার আল্লাহু আকবার, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; তবে একত্রে বলাটি অধিকতর সহজ।--------------------------------------------
(১) মালিক বর্ণনা করেছেন, ২/ ২৫৯, নম্বর ৭১৫: "মালিক আমার নিকট উমারাহ ইবন সাইয়্যাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে 'আল-বাকিয়াতুস সলিহাত' (চিরস্থায়ী সৎকর্মসমূহ) সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: তা হলো বান্দার এই উক্তি: আল্লাহু আকবার, সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এবং লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই)।" ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ৩০/ ২৯৯, নম্বর ১৮৩৫৩: "নুমান ইবন বশীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাতের পর মসজিদে আমাদের নিকট বেরিয়ে আসলেন। তিনি আকাশের দিকে তাঁর দৃষ্টি তুললেন, তারপর নিচু করলেন, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে আকাশে নতুন কিছু ঘটেছে। অতঃপর তিনি বললেন: 'সাবধান! নিশ্চয়ই আমার পরে এমন শাসকবর্গ আসবে যারা মিথ্যা বলবে এবং জুলুম করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে এবং তাদের জুলুমে তাদের সহযোগিতা করবে, সে আমার দলভুক্ত নয় এবং আমিও তার দলভুক্ত নই। আর যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে না এবং তাদের জুলুমে তাদের সহযোগিতা করবে না, সে আমার দলভুক্ত এবং আমি তার দলভুক্ত। সাবধান! নিশ্চয়ই একজন মুসলিমের রক্তই তার কাফফারা। সাবধান! সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার—এগুলোই হলো আল-বাকিয়াতুস সলিহাত'।" এটি নাসাঈর আস-সুনান আল-কুবরা-তে রয়েছে, কিতাবুস সালাতিল ঈদাইন, দুই ঈদের কিরাত অধ্যায়, নম্বর ১০৬১৭: "আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের ঢাল গ্রহণ করো।' তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোনো উপস্থিত শত্রু থেকে? তিনি বললেন: 'না, বরং জাহান্নামের আগুন থেকে তোমাদের ঢাল হলো: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার বলা। কারণ এগুলো কিয়ামতের দিন সামনে থেকে এবং পেছন থেকে রক্ষাকারী ও অনুগমনকারী হিসেবে আসবে। আর এগুলোই হলো আল-বাকিয়াতুস সলিহাত'।" আলবানী একে সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব-এ হাসান বলেছেন, ২/ ১১২, নম্বর ১৫৬৭।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুদ দাওয়াত, তাসবীহের ফযীলত অধ্যায়, নম্বর ৬৪০৬; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুজ জিকর ওয়াদ দুআ ওয়াত তাওবাহ ওয়াল ইসতিগফার, তাহলীল, তাসবীহ ও দুআর ফযীলত অধ্যায়, নম্বর ২৬৯৪।

এটি তার জন্য সহজ ও অধিক নির্ভুল হবে। অতঃপর শতক পূর্ণ করতে বলবে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান।" এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য এক হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করবে, তেত্রিশবার আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং তেত্রিশবার আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করবে—এ হলো নিরানব্বই—এবং শতক পূর্ণ করতে বলবে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান', তবে তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার ন্যায় হয়ে থাকে।" (১)।
এটি এই জিকিরের ফজিলতের ওপর প্রমাণ বহন করে। আর বান্দা যখন সত্যনিষ্ঠা, ইখলাস ও ঈমানের সাথে এবং গুনাহের ওপর অটল না থেকে এটি পাঠ করবে, তখন আল্লাহ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেবেন।
এটি ফজিলত ও আশাব্যঞ্জক হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মুমিন নর ও নারীর উচিত এটি আমল করা এবং এই মহান ফজিলতের আশায় সালাতের পর তা নিয়মিত পালন করা (২)।
দ্বিতীয় হাদিস […] (৩): এটি প্রমাণ করে যে, সালাত আদায়কারীর পোশাক এমন হওয়া উচিত যা তাকে সালাত থেকে বিমুখ করবে না, তাকে কষ্ট দেবে না এবং তার একাগ্রতা বিঘ্নিত করবে না।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতের পর জিকির মুস্তাহাব হওয়া ও তার পদ্ধতি বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৫৯৭।
(২) ষষ্ঠ ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শেষ অংশ।
(৩) বন্ধনীভুক্ত স্থানে সামান্য কিছু শব্দ বিলুপ্তি ঘটেছে: "এবং তার অবশিষ্টাংশ" যাতে কোনো নকশা নেই। তাই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পছন্দ করেছেন যে এটি নকশাযুক্ত কাপড়ের স্থলাভিষিক্ত হোক; কারণ নকশা সালাত আদায়কারীকে সেদিকে দৃষ্টি দেওয়ার মাধ্যমে ব্যস্ত করে ফেলতে পারে, এই হলো বিষয়টি।

এবং একইভাবে তার নামাজের স্থান হতে হবে সাদাসিধে, যাতে এমন কিছু না থাকে যা তাকে বিভ্রান্ত করে। এটাই সর্বোত্তম। সর্বোত্তম হলো এমন পোশাক নির্বাচন করা যা তাকে নামাজে অন্যমনস্ক করবে না এবং তার একাগ্রতাকে বিঘ্নিত করবে না। একইভাবে নামাজের জায়নামাজটি এমন হওয়া উচিত যাতে কোনো নকশা না থাকে যা তাকে নামাজ থেকে বিমুখ করে। মসজিদের গালিচাগুলোও এমন হওয়া উচিত যাতে কোনো নকশা না থাকে, এটাই সর্বোত্তম; যাতে মুসল্লিরা সেগুলোর দিকে তাকিয়ে বা সেগুলো নিয়ে চিন্তা করে অন্যমনস্ক না হয়ে পড়ে। নামাজ সঠিক হবে, তবে এগুলো পরিহার করা উত্তম। এমন পোশাকে নামাজ পড়া যাতে তাকে অন্যমনস্ক করার মতো কিছু নেই এবং এমন বিছানা বা জায়নামাজে নামাজ পড়া যাতে তাকে বিভ্রান্ত করার মতো কিছু নেই—এটাই সর্বোত্তম এবং এটাই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

‌‌২৪ - অনুচ্ছেদ: সফরে দুই নামাজ একত্রে আদায় করা
১৩৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরে জোহর ও আসরের নামাজ একত্রে পড়তেন যখন তিনি পথ চলতেন, এবং মাগরিব ও এশার নামাজও একত্রে পড়তেন» (১)।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: সফরে নামাজ কসর করা
১৩৯ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সফরসঙ্গী হয়েছি, তিনি সফরে (ফরজ নামাজ) দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-ও অনুরূপ করতেন» (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, নামাজ কসর করার অধ্যায়সমূহ, অনুচ্ছেদ: সফরে মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে পড়া, হাদিস নং ১১০৭। আমি এটি মুসলিমের নিকট ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পাইনি। বুখারীতে ১১১১ নং এবং মুসলিমে ৭০৪ নং হাদিসে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে যাত্রা শুরু করতেন, তবে জোহরকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, অত:পর দুই নামাজ একত্রে পড়তেন। আর যদি যাত্রা শুরুর আগেই সূর্য ঢলে যেত, তবে জোহরের নামাজ পড়ে নিয়ে সওয়ার হতেন»।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, নামাজ কসর করার অধ্যায়সমূহ, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সফরে নামাজের আগে-পিছে নফল পড়েননি, হাদিস নং ১১০২। এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের নামাজ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুসাফিরের নামাজ ও কসর, হাদিস নং ৬৮৯, অনুরূপ শব্দে।

২৬ - জুমার অধ্যায়
১৪০ - (১) সাহল বিন সা’দ আল-সাঈদী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, কয়েকজন লোক (৩) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বর সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলেন যে, সেটি কোন কাঠের তৈরি? তখন সাহল বললেন: সেটি বনের ঝাউ কাঠের তৈরি। আর আমি (৪) অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি তার উপর দাঁড়িয়েছেন, তারপর তাকবীর বললেন এবং মানুষও তাঁর পেছনে তাকবীর বলল এমতাবস্থায় যে তিনি মিম্বরের উপর ছিলেন। তারপর তিনি রুকু করলেন (৫), এরপর পেছনে সরে নিচে নামলেন, এমনকি মিম্বরের গোড়ায় সিজদা করলেন। তারপর তিনি পুনরায় (মিম্বরে) ফিরে গেলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর সালাতের শেষ অংশ সম্পন্ন করলেন। এরপর তিনি মানুষের দিকে ফিরে বললেন: «হে (৬) লোকসকল, আমি কেবল একারণেই এটি করেছি যাতে তোমরা আমাকে অনুসরণ করো এবং আমার সালাত শিক্ষা করো।»
অন্য বর্ণনায় রয়েছে, «তিনি (৭) তার ওপর সালাত আদায় করলেন এবং তিনি (৮) তার ওপর ছিলেন, তারপর তার ওপর তাকবীর বললেন, তারপর তার ওপর থাকাবস্থায় রুকু করলেন এবং এরপর পেছনে সরে নিচে নামলেন» (৯)।--------------------------------------------
(১) এই হাদিসের নম্বর আমি উমদাতুল আহকামের যে সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি তাতে ১৪৪, কিন্তু মহামান্য শাইখ ব্যাখ্যার সময় একে আগে নিয়ে এসেছেন, ফলে ১৪০ থেকে ১৪৪ নম্বর পর্যন্ত হাদিসের ক্রমে আগে-পরে হয়েছে।
(২) জুহাইরীর সংস্করণে সাহলের এই হাদিসটিকে এ অধ্যায়ের সর্বশেষ হাদিস হিসেবে রাখা হয়েছে।
(৩) জুহাইরীর সংস্করণে: «একদল লোক»।
(৪) জুহাইরীর সংস্করণে: «এবং অবশ্যই আমি দেখেছি»।
(৫) জুহাইরীর সংস্করণে: ‘রুকু করলেন’-এর পরিবর্তে «তারপর মাথা উঠালেন»।
(৬) «হে»: এটি জুহাইরীর সংস্করণে নেই, তবে মুসলিমে (নম্বর ৫৪৪) রয়েছে।
(৭) জুহাইরীর সংস্করণে: ‘ফা’ অক্ষরটি ছাড়া শুধু «সালাত আদায় করলেন»।
(৮) «এবং তিনি»: এটি জুহাইরীর সংস্করণে নেই।
(৯) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, জুমার অধ্যায়, মিম্বরের ওপর খুতবা প্রদানের পরিচ্ছেদ, নম্বর ৯১৭। বুখারী এটি বিভিন্ন স্থানে খণ্ড খণ্ডভাবে উল্লেখ করেছেন, নম্বর ৩৭৭, ৪৪৮, ৯১৭, ২০৯৪, ২৫৬৯; এবং মুসলিম, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহের অধ্যায়, সালাতে এক বা দুই কদম হাঁটা বৈধ হওয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৪৪।

৩৪ - ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিস দুই নামাজ একত্রে পড়া, সফরে নামাজ সংক্ষেপ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের ওপর নামাজ পড়ার বর্ণনার বিষয়ে যা তিনি মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য করেছিলেন।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পথ চলতেন (ভ্রমণরত থাকতেন), তখন জোহর ও আসরের নামাজ একত্রে পড়তেন এবং মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে পড়তেন» (১)। এটি প্রমাণ করে যে, যখন কেউ ভ্রমণের মধ্যে থাকে তখন নামাজ একত্রে পড়া উত্তম; কেননা এটি মুসাফিরের জন্য অধিকতর সহজ।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সূর্য ঢলে পড়ার আগে যাত্রা শুরু করলে জোহরকে আসরের সময় পর্যন্ত পিছিয়ে নিতেন এবং উভয়টি একত্রে (জামউ তাখির) পড়তেন। আর যদি সূর্য ঢলে পড়ার পর যাত্রা করতেন, তবে আসরকে জোহরের সময়ে এগিয়ে এনে একত্রে (জামউ তাকদিম) পড়তেন। মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রেও অনুরূপ। সুতরাং মুসাফির যখন পথ চলতে থাকে তখন তার জন্য নামাজ একত্রে পড়া বিধিবদ্ধ; কারণ এটি তার জন্য সহজতর। আর যখন সে কোথাও যাত্রাবিরতি দিয়ে অবস্থান করে, তখন একত্রে না পড়া উত্তম। «এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিনায় অবস্থান করছিলেন তখন নামাজ একত্রে পড়েননি»; কারণ তিনি সেখানে অবস্থানকারী ছিলেন, তাই তিনি ঈদের দিন এবং ১১ ও ১২ তারিখে প্রতিটি নামাজ তার নিজ নিজ সময়ে আদায় করেছেন; কারণ তিনি অবস্থানকারী ছিলেন। সুতরাং সফরের মাঝপথে বিরতিকালে মুসাফিরের জন্য উত্তম হলো নামাজ একত্রে না পড়া। তবে যদি একত্রে পড়ার প্রয়োজন দেখা দেয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই, «যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাবুক যুদ্ধে অবস্থানকালে নামাজ একত্রে পড়েছেন» (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১১০৭, এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৩৮-এ এর তখরিজ (উৎস) বর্ণনা করা হয়েছে।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের নামাজ ও কসর অধ্যায়, আবাসে দুই নামাজ একত্রে পড়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭০৬, মুয়াজ বিন জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছিলেন»।

যখন একজন মুসাফির চার দিনের বেশি সময় সুনিশ্চিতভাবে অবস্থানের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন, তখন তিনি নামাজ কসর করবেন না এবং জমাও করবেন না; এর মাধ্যমে সফরের বিধান সমাপ্ত হয়ে যাবে যতক্ষণ না তিনি পুনরায় নতুন সফর শুরু করেন। আর যদি তিনি অবস্থান করেন কিন্তু তার স্থায়ী অবস্থানের নিয়ত না থাকে, বরং তিনি জানেন না যে কখন রওনা হবেন—কোনো প্রয়োজনের অপেক্ষায় আছেন এবং কোনো বিষয়ে তার সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেই; তবে তিনি নামাজ কসর করবেন এবং জমাও করবেন, যদিও তিনি দীর্ঘকাল অবস্থান করেন। কসরের ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো এই; সুন্নাহ হলো কসরকে সর্বদা আঁকড়ে ধরা—চাই তিনি পথিমধ্যে থাকুন বা যাত্রাবিরতিতে থাকুন; কারণ নামাজ কসর করা জমা করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ। আর জমা করা হলো প্রয়োজন অনুযায়ী একটি বিশেষ ছাড়। মুসাফিরের জন্য সুন্নাহ হলো জোহর, আসর এবং ইশা দুই রাকাত করে আদায় করা। তবে মাগরিবের নামাজ সফর ও মুকিম উভয় অবস্থাতেই তিন রাকাত, এতে কসর নেই। একইভাবে ফজরের দুই রাকাত, এতেও কসর নেই। কসর কেবল চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজ অর্থাৎ জোহর, আসর ও ইশাতে হয়; সফর অবস্থায় তিনি সেগুলো দুই রাকাত করে পড়বেন, চাই তিনি চলমান থাকুন বা অবস্থানরত, যতক্ষণ তিনি সফরে থাকেন। আর মুসাফির যখন মুকিমের পেছনে নামাজ পড়েন, তখন তিনি চার রাকাতই পূর্ণ করবেন। যখন মুসাফির মুকিমদের সাথে নামাজ পড়েন, তখন তাদের সাথে চার রাকাত পূর্ণ করবেন এবং কসর করবেন না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: "সুন্নাহ এমনই" (১)। আর মুকিম যখন মুসাফিরের পেছনে নামাজ পড়েন, তখন তিনি তার নামাজ পূর্ণ করবেন; যখন মুসাফির দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরাবেন, তখন মুকিম দাঁড়িয়ে যাবেন এবং তার নামাজ পূর্ণ করবেন।
সহল বিন সা'দ (রাযি.) হতে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঝাউগাছের কাঠ দিয়ে একটি মিম্বর তৈরি করিয়েছিলেন, যা দেখতে বুনো ঝাউগাছের মতো; আনসারদের একজন নারী এটি তাঁর জন্য তৈরি করে দিয়েছিলেন এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন।--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, ৩/৩৫৭, হাদিস নং ১৮৬২: মুসা ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা মক্কায় ইবনে আব্বাসের সাথে ছিলাম। আমি বললাম: আমরা যখন আপনাদের সাথে (জামাতে) থাকি তখন চার রাকাত পড়ি, আর যখন আমাদের ডেরায় ফিরে যাই তখন দুই রাকাত পড়ি। তিনি বললেন: "এটিই আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ।" আলবানী এটি 'ইরওয়াউল গালিল'-এ সহিহ বলেছেন। হাদিসটি মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি যখন মক্কায় থাকি অথচ ইমামের সাথে নামাজ পড়ি না, তখন কীভাবে নামাজ পড়ব? তিনি বললেন: দুই রাকাত, যা আবুল কাসেম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ।" মুসলিম, হাদিস নং ৬৮৮।

তিনি জুমুআর দিনে এর (মিম্বরের) ওপর খুতবা দিতেন। প্রথমে তিনি মাটির ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন এবং একটি খেজুর গাছের কাণ্ডের ওপর হেলান দিতেন। এরপর তাঁর জন্য বনের ঝাউগাছ দিয়ে মিম্বর তৈরি করা হলো এবং তিনি তার ওপর খুতবা দিলেন। যখন তিনি কাণ্ডটি অতিক্রম করে মিম্বরে উঠতে চাইলেন, তখন কাণ্ডটি এমন করুণ সুরে কাঁদতে শুরু করল যা মানুষ শুনতে পেল। পরিশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কাছে আসলেন এবং তাকে শান্ত করলেন, তখন সে শান্ত হলো। এটি আল্লাহর অন্যতম নিদর্শন ও মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে, সেটি তাঁর কণ্ঠস্বরের প্রতি আকুলতা এবং তাঁর হেলান দেওয়ার অভাব অনুভব করে মানুষের শ্রবণযোগ্য স্বরে ক্রন্দন করেছিল। হাসান রহিমাহুল্লাহ বলেন: যদি একটি প্রাণহীন কাষ্ঠখণ্ড নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিচ্ছেদে ক্রন্দন করে এবং বেদনা অনুভব করে, তবে একজন দায়বদ্ধ মানুষের অবস্থা কেমন হওয়া উচিত? একজন দায়বদ্ধ মানুষের জন্য এটিই কর্তব্য যে, সে তাঁর সুন্নতের প্রতি আগ্রহী হবে, তার অনুসরণ করবে এবং তাকে সম্মান করবে।
সহল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য মিম্বরের ওপর সালাত আদায় করেছেন। তিনি মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়েই তাকবীর দিলেন এবং কিরাত পাঠ করলেন। তিনি তার ওপরই রুকু করলেন, তারপর পেছনের দিকে পিছু হটে মিম্বরের নিচে গিয়ে সেজদা করলেন। এরপর তিনি পুনরায় মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং সালাত সম্পন্ন করলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: «আমি একারণেই এমনটি করেছি যাতে তোমরা আমাকে অনুসরণ করতে পারো এবং আমার সালাত পদ্ধতি শিখতে পারো» (১)। তিনি মানুষকে এ কথাটি বলেছেন যাতে তারা তাঁর সালাত সম্পর্কে জানতে পারে এবং তা প্রত্যক্ষ করতে পারে; এমনকি দূরবর্তী স্থানে অবস্থানকারীরাও যেন তাঁর সালাত দেখতে পায়। এছাড়া তারা যেন জানতে পারে যে, মানুষকে দেখানোর জন্য কিংবা মসজিদের সংকীর্ণতার কারণে সামান্য উঁচু স্থানে আরোহণ করায় কোনো ক্ষতি নেই, এতে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে প্রয়োজনে কয়েক কদম হাঁটা, যেমন ভিড়ের সময় কাতারের সামনে এগিয়ে যাওয়া বা মুসল্লিদের সামনে অগ্রসর হওয়াতেও কোনো দোষ নেই। অথবা সামনে দিয়ে পথচারীর অতিক্রম রোধ করতে সামনে এগিয়ে যাওয়াতেও কোনো সমস্যা নেই। সুতরাং প্রয়োজন ও সালাতের স্বার্থে সামনে বা পেছনে যাওয়া সালাতের কোনো ক্ষতি করে না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং এটি করেছেন। অনুরূপভাবে যদি মুসল্লির সামনে কাতারে কোনো খালি জায়গা থাকে...--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ৯১৭, এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ৫৪৪। মূল পাঠের ১৪০ নম্বর হাদিসের তাখরীজে এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

প্রথম (কাতারের শূন্যস্থান) পূরণ করা, অথবা দ্বিতীয় কাতারে, অথবা তৃতীয় কাতারের শূন্যস্থান পূরণ করা; আর সেখানে যাওয়ার জন্য তার হেঁটে যাওয়া কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ এটি (নামাজ) সংশোধন করা এবং এটি নামাজের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত।
১৪১ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে জুমুআর নামাজে আসবে, সে যেন গোসল করে।" (১)।
১৪২ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর (২) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (৩) দাঁড়িয়ে দুটি খুতবা দিতেন, তিনি উভয়ের মাঝে বসে বিরতি নিতেন।" (৪)।
১৪৩ - জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "জুমুআর দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জনগণকে লক্ষ্য করে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘হে অমুক! তুমি কি নামাজ পড়েছ?’ সে বলল: ‘না’। তিনি বললেন: ‘দাঁড়াও এবং দুই রাকাত নামাজ পড়’।" (৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে জুমুআয় উপস্থিত হবে না তার ওপর কি গোসল ওয়াজিব? হাদিস নং ৮৯৪; এবং মুসলিম, জুমুআ অধ্যায়, হাদিস নং ৮৪৪।
(২) যুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন"।
(৩) যুহায়রির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন"।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান, হাদিস নং ৯২০, এই শব্দে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, তারপর বসতেন, তারপর পুনরায় দাঁড়াতেন যেভাবে তোমরা এখন করছ", এবং মুসলিমের শব্দও এর অনুরূপ। এবং অনুচ্ছেদ: জুমুআর দিনে দুই খুতবার মাঝে বসা, হাদিস নং ৯২৮; এবং মুসলিম, জুমুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নামাজের আগে দুই খুতবা প্রদান এবং তাতে বসা প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৮৬১। মুসলিমের বর্ণনায় শব্দ এরূপ: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি খুতবা দিতেন, যার মাঝে তিনি বসতেন, কুরআন পাঠ করতেন এবং মানুষকে উপদেশ দিতেন"। মুসলিমের অন্য বর্ণনায় (হাদিস নং ৩৫ - ৮৬১) এসেছে: "তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, এরপর বসতেন, এরপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। সুতরাং যে তোমাকে সংবাদ দেবে যে তিনি বসে খুতবা দিতেন সে মিথ্যা বলেছে। আল্লাহর কসম! আমি তাঁর সাথে দুই হাজারেরও বেশি নামাজ পড়েছি।" আর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) যে শব্দ উল্লেখ করেছেন তা নাসায়িতে বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ১৪১৬।
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, জুমুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় কাউকে আসতে দেখলে, হাদিস নং ৯৩০; এবং মুসলিম, জুমুআ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় তাহিয়্যাতুল মাসজিদ নামাজ, হাদিস নং ৫৫ - (৮৭৫)।

এবং একটি বর্ণনায় এসেছে: «অতঃপর তুমি দুই রাকাত সালাত আদায় করো» (১)।
৩৫ - ব্যাখ্যাকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই তিনটি হাদিস:
তার প্রথমটি: জুমার দিনের গোসলের সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমার সালাতে আসবে, সে যেন গোসল করে»। এটি জুমার দিনে গোসল করার বিধিসম্মত হওয়ার প্রমাণ বহন করে এবং এটি মুস্তাহাব। মুমিনের জন্য জুমার সংকল্প করলে সেখানে যাওয়ার পূর্বে গোসল করা বিধিসম্মত; যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: «প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির জন্য জুমার দিনে গোসল করা ওয়াজিব, আর মেসওয়াক করা ও সুগন্ধি ব্যবহার করাও» (২)।
সুতরাং মুমিনের জন্য সুন্নাত হলো গোসল করা, সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং ওযুর সময় ও সালাতের সময় মেসওয়াক ব্যবহার করা, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: «প্রত্যেক মুসলিমের ওপর প্রতি সাত দিনের মধ্যে গোসল করা আবশ্যক» (৩), অর্থাৎ জুমার দিনে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, জুমার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় কেউ আসলে, হাদিস নং ৯৩১; এবং মুসলিম, জুমার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় অভিবাদন (তাহিয়্যাতুল মাসজিদ), হাদিস নং ৫৫ - (৮৭৫)।
(২) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, জুমার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে সুগন্ধি ব্যবহার, হাদিস নং ৮৮০; এবং মুসলিম, জুমার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে সুগন্ধি ও মেসওয়াক ব্যবহার, হাদিস নং ৮৪৬। বুখারির শব্দ হলো: «প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর জুমার দিনে গোসল করা ওয়াজিব, আর মেসওয়াক করা এবং সুগন্ধি থাকলে তা ব্যবহার করা»।
(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, জুমার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে জুমায় উপস্থিত হবে না তার কি গোসল আছে?, হাদিস নং ৮৯৭; শব্দগুলো হলো: «প্রত্যেক মুসলিমের ওপর আল্লাহর হক হলো সে যেন প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করে, যেদিন সে তার মাথা ও শরীর ধৌত করবে»। ৮৯৮ নং হাদিসে শব্দগুলো হলো: «প্রত্যেক মুসলিমের ওপর আবশ্যক কর্তব্য হলো প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করা»। ৩৪৮৭ নং হাদিসে সনদ ব্যতীত শব্দগুলো হলো: «প্রত্যেক মুসলিমের ওপর প্রতি সাত দিনে একদিন রয়েছে যেদিন সে তার মাথা ও শরীর ধৌত করবে»। আর মুসলিম বর্ণনা করেছেন, জুমার অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জুমার দিনে সুগন্ধি ও মেসওয়াক ব্যবহার, হাদিস নং ৮৪৯, যার শব্দ হলো: «আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে প্রত্যেক মুসলিমের ওপর কর্তব্য হলো প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করা, তার মাথা ও শরীর ধৌত করা»।