34 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة في جمع الصلاتين، وفي قصر الصلاة في السفر، وفي بيان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على منبره ليُعلِّم الناس.
يقول ابن عباس رضي الله عنهما: «كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ، وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ» (1). هذا يدل على أنه إذا كان على ظهر سير فالأفضل الجمع؛ لأنه أرفق بالمسافر.
قد فسر ذلك كما في رواية أنس أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخَّر الظهر مع العصر، وجمعهما جمع تأخير، وإذا ارتحل بعد أن تزيغ الشمس قدَّم العصر مع الظهر، وجمعهما جمع تقديم، وهكذا المغرب والعشاء، فإذا كان المسافر على ظهر سير شُرع له الجمع؛ لأنه أرفق به، وإذا كان نازلاً مقيماً، فالأفضل عدم الجمع، «فلهذا لما نزل النبي في منى لم يجمع»؛ لأنه مقيم فصلى كل صلاة في وقتها في يوم العيد، وفي اليوم الحادي عشر، والثاني عشر؛ لأنه مقيم، فالأفضل للمقيم في أثناء السفر، وما يتخلل السفر من الإقامات، فالأفضل له عدم الجمع، وإن دعت الحاجة للجمع فلا بأس، «كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه جمع في تبوك وهو نازل» (2).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 1107، وتقدم تخريجه في حديث المتن رقم 138.
(2) أخرج مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، برقم 706، عن مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، قَالَ: «جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ».
هذه الأحاديث الثلاثة في جمع الصلاتين، وفي قصر الصلاة في السفر، وفي بيان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على منبره ليُعلِّم الناس.
يقول ابن عباس رضي الله عنهما: «كَانَ النبي صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ، وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ» (1). هذا يدل على أنه إذا كان على ظهر سير فالأفضل الجمع؛ لأنه أرفق بالمسافر.
قد فسر ذلك كما في رواية أنس أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخَّر الظهر مع العصر، وجمعهما جمع تأخير، وإذا ارتحل بعد أن تزيغ الشمس قدَّم العصر مع الظهر، وجمعهما جمع تقديم، وهكذا المغرب والعشاء، فإذا كان المسافر على ظهر سير شُرع له الجمع؛ لأنه أرفق به، وإذا كان نازلاً مقيماً، فالأفضل عدم الجمع، «فلهذا لما نزل النبي في منى لم يجمع»؛ لأنه مقيم فصلى كل صلاة في وقتها في يوم العيد، وفي اليوم الحادي عشر، والثاني عشر؛ لأنه مقيم، فالأفضل للمقيم في أثناء السفر، وما يتخلل السفر من الإقامات، فالأفضل له عدم الجمع، وإن دعت الحاجة للجمع فلا بأس، «كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه جمع في تبوك وهو نازل» (2).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 1107، وتقدم تخريجه في حديث المتن رقم 138.
(2) أخرج مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، برقم 706، عن مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، قَالَ: «جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ».
৩৪ - ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিস দুই নামাজ একত্রে পড়া, সফরে নামাজ সংক্ষেপ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের ওপর নামাজ পড়ার বর্ণনার বিষয়ে যা তিনি মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য করেছিলেন।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পথ চলতেন (ভ্রমণরত থাকতেন), তখন জোহর ও আসরের নামাজ একত্রে পড়তেন এবং মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে পড়তেন» (১)। এটি প্রমাণ করে যে, যখন কেউ ভ্রমণের মধ্যে থাকে তখন নামাজ একত্রে পড়া উত্তম; কেননা এটি মুসাফিরের জন্য অধিকতর সহজ।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সূর্য ঢলে পড়ার আগে যাত্রা শুরু করলে জোহরকে আসরের সময় পর্যন্ত পিছিয়ে নিতেন এবং উভয়টি একত্রে (জামউ তাখির) পড়তেন। আর যদি সূর্য ঢলে পড়ার পর যাত্রা করতেন, তবে আসরকে জোহরের সময়ে এগিয়ে এনে একত্রে (জামউ তাকদিম) পড়তেন। মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রেও অনুরূপ। সুতরাং মুসাফির যখন পথ চলতে থাকে তখন তার জন্য নামাজ একত্রে পড়া বিধিবদ্ধ; কারণ এটি তার জন্য সহজতর। আর যখন সে কোথাও যাত্রাবিরতি দিয়ে অবস্থান করে, তখন একত্রে না পড়া উত্তম। «এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিনায় অবস্থান করছিলেন তখন নামাজ একত্রে পড়েননি»; কারণ তিনি সেখানে অবস্থানকারী ছিলেন, তাই তিনি ঈদের দিন এবং ১১ ও ১২ তারিখে প্রতিটি নামাজ তার নিজ নিজ সময়ে আদায় করেছেন; কারণ তিনি অবস্থানকারী ছিলেন। সুতরাং সফরের মাঝপথে বিরতিকালে মুসাফিরের জন্য উত্তম হলো নামাজ একত্রে না পড়া। তবে যদি একত্রে পড়ার প্রয়োজন দেখা দেয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই, «যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাবুক যুদ্ধে অবস্থানকালে নামাজ একত্রে পড়েছেন» (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১১০৭, এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৩৮-এ এর তখরিজ (উৎস) বর্ণনা করা হয়েছে।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের নামাজ ও কসর অধ্যায়, আবাসে দুই নামাজ একত্রে পড়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭০৬, মুয়াজ বিন জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছিলেন»।
এই তিনটি হাদিস দুই নামাজ একত্রে পড়া, সফরে নামাজ সংক্ষেপ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের ওপর নামাজ পড়ার বর্ণনার বিষয়ে যা তিনি মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য করেছিলেন।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পথ চলতেন (ভ্রমণরত থাকতেন), তখন জোহর ও আসরের নামাজ একত্রে পড়তেন এবং মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে পড়তেন» (১)। এটি প্রমাণ করে যে, যখন কেউ ভ্রমণের মধ্যে থাকে তখন নামাজ একত্রে পড়া উত্তম; কেননা এটি মুসাফিরের জন্য অধিকতর সহজ।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সূর্য ঢলে পড়ার আগে যাত্রা শুরু করলে জোহরকে আসরের সময় পর্যন্ত পিছিয়ে নিতেন এবং উভয়টি একত্রে (জামউ তাখির) পড়তেন। আর যদি সূর্য ঢলে পড়ার পর যাত্রা করতেন, তবে আসরকে জোহরের সময়ে এগিয়ে এনে একত্রে (জামউ তাকদিম) পড়তেন। মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রেও অনুরূপ। সুতরাং মুসাফির যখন পথ চলতে থাকে তখন তার জন্য নামাজ একত্রে পড়া বিধিবদ্ধ; কারণ এটি তার জন্য সহজতর। আর যখন সে কোথাও যাত্রাবিরতি দিয়ে অবস্থান করে, তখন একত্রে না পড়া উত্তম। «এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিনায় অবস্থান করছিলেন তখন নামাজ একত্রে পড়েননি»; কারণ তিনি সেখানে অবস্থানকারী ছিলেন, তাই তিনি ঈদের দিন এবং ১১ ও ১২ তারিখে প্রতিটি নামাজ তার নিজ নিজ সময়ে আদায় করেছেন; কারণ তিনি অবস্থানকারী ছিলেন। সুতরাং সফরের মাঝপথে বিরতিকালে মুসাফিরের জন্য উত্তম হলো নামাজ একত্রে না পড়া। তবে যদি একত্রে পড়ার প্রয়োজন দেখা দেয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই, «যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাবুক যুদ্ধে অবস্থানকালে নামাজ একত্রে পড়েছেন» (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১১০৭, এবং মূল পাঠের হাদিস নং ১৩৮-এ এর তখরিজ (উৎস) বর্ণনা করা হয়েছে।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের নামাজ ও কসর অধ্যায়, আবাসে দুই নামাজ একত্রে পড়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭০৬, মুয়াজ বিন জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছিলেন»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)