فالأحاديث في هذا مستفيضة، وصحيحة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وفي حديث أبي موسى: «فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ، وَرُكُوعٍ، وَسُجُودٍ، مَا رَأَيْتُهُ يَفْعَلُه فِي صَلَاةٍ قَطُّ» (1). دل على أنه عليه الصلاة والسلام طوّل في ذلك قراءته وركوعه وسجوده.
وفي حديث أبي موسى يخشى أن تكون الساعة قبل أن يعلم أنها تتأخر عنه، لا تقوم في زمانه، فإنه أخبر الأمة أنها تقوم بعد ذلك، ولا تقوم في زمانه عليه الصلاة والسلام، كما قد وقع الآن؛ فإنها لم تزل غير قائمة، وقد مضى بعده عليه الصلاة والسلام أربعة عشر قرناً.
وفي هذا من الفوائد:
أن السنة للمسلمين المبادرة للصلاة إذا وجدوا ذلك، قال: «فَافْزَعُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ» (2)، معنى افزعوا أي بادروا بالتوجه إلى اللَّه بالصلاة والذكر والاستغفار والدعاء والتكبير والصدقة.
وفي حديث عائشة لقال: «فَادْعُوا اللَّهَ، وَصَلُّوا، وكبِّروا، وَتَصَدَّقُوا» (3)، وفي رواية أسماء أنه أمر بالعتق (4)؛ فدل ذلك على أنه يُستحب في وقت الكسوف الصدقة، وعتق الرقاب، والإكثار من ذكر--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 1059، ومسلم، برقم 912، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 156.
(2) رواه البخاري، برقم 1059، ومسلم، برقم 912، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 156.
(3) البخاري، برقم 1044، ومسلم، برقم 901، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 155.
(4) رواه البخاري، كتاب العتق، باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف أو الآيات، برقم 2519، بلفظ: «أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْعَتَاقَةِ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ».
এই বিষয়ে হাদিসগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুস্তাফিয (সুপ্রসিদ্ধ) এবং সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আবু মুসার হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর তিনি দীর্ঘতম কিয়াম, রুকু এবং সিজদার সাথে সালাত আদায় করলেন, আমি তাঁকে কখনো কোনো সালাতে এমনটি করতে দেখিনি" (১)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সেই সালাতে তাঁর কিরাত, রুকু এবং সিজদাকে দীর্ঘ করেছিলেন।
আবু মুসার হাদিসে আছে যে, তিনি কিয়ামত হয়ে যাওয়ার ভয় পাচ্ছিলেন যতক্ষণ না তিনি জানতে পেরেছিলেন যে তা বিলম্বিত হবে এবং তাঁর জীবদ্দশায় তা সংঘটিত হবে না। কেননা তিনি উম্মতকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামত এর পরে সংঘটিত হবে এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জীবদ্দশায় তা ঘটবে না; যা বর্তমানে বাস্তবে রূপ নিয়েছে, কারণ তা এখনও ঘটেনি এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) পরে চৌদ্দটি শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছে।
এর মধ্যে কতিপয় শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে:
মুসলিমদের জন্য সুন্নাত হলো যখন তারা এটি (গ্রহণ) দেখতে পাবে, তখন সালাতের প্রতি ত্বরান্বিত হওয়া। তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর যিকর, দুআ এবং ইস্তিগফারের দিকে ধাবিত হও" (২)। 'আফযাউ' (ধাবিত হও) এর অর্থ হলো সালাত, যিকর, ইস্তিগফার, দুআ, তাকবীর এবং সদকার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে অগ্রসর হতে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করা।
আয়েশার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নিকট দুআ করো, সালাত আদায় করো, তাকবীর পাঠ করো এবং সদকা করো" (৩)। আসমার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি দাসমুক্ত করার আদেশ দিয়েছেন (৪); এটি প্রমাণ করে যে, গ্রহণের সময় সদকা করা, দাস মুক্ত করা এবং প্রচুর পরিমাণে যিকর করা মুস্তাহাব।--------------------------------------------
(১) বুখারি, নম্বর ১০৫৯; মুসলিম, নম্বর ৯১২; এবং এর তখরীজ মূল পাঠের হাদিস নম্বর ১৫৬ এর তখরীজে গত হয়েছে।
(২) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর ১০৫৯; এবং মুসলিম, নম্বর ৯১২; এবং এর তখরীজ মূল পাঠের হাদিস নম্বর ১৫৬ এর তখরীজে গত হয়েছে।
(৩) বুখারি, নম্বর ১০৪৪; মুসলিম, নম্বর ৯০১; এবং এর তখরীজ মূল পাঠের হাদিস নম্বর ১৫৫ এর তখরীজে গত হয়েছে।
(৪) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইতক্ব (দাসমুক্তি অধ্যায়), সূর্যগ্রহণের সময় বা নিদর্শনাবলির সময় দাসমুক্তি মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৫১৯, এই শব্দে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সময় দাসমুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 321)
اللَّه: من تكبيره، وتعظيمه، وصلاة الكسوف، كل هذا مشروع في وقت الكسوف، يصلي ركعتين بقراءتين، وركوعين، وسجدتين، والمسلمون يكثرون من ذكر اللَّه في بيوتهم، وأسواقهم، ومساجدهم وكل مكان، واستغفاره، والتوبة إليه، ومحاسبة أنفسهم عما لديهم من المعاصي.
وفيه من الفوائد: يقول عليه الصلاة والسلام: «مَا أَحَد أَغْيَرُ مِنْ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ» (1). هذا يفيد الحذر من الزنى والفواحش، وأنها من أسباب غضب اللَّه وعقابه؛ لأنه غيور على نعمه سبحانه وتعالى، وغيور حين تنتهك محارمه، وذكر الزنى (2)؛ لأنه من أقبح الفواحش؛ ولأنه من أسباب خسف نور القلب، وذهاب نوره وبصيرته، فالذي أذهب الشمس والقمر بالكسوف، قادر على أن يذهب نور العبد، وبصيرته، وهدايته بمعاصيه التي يقترفها، وقال عليه الصلاة والسلام: «لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا» (3)، أي لو تعلمون ما أعلم ما عند اللَّه من العقوبة لمن كفر به وعصاه؛ لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيراً.
وفيه أنهم يصلون ويدعون إذا رأوا الكسوف، «فَصَلُّوا وَادْعُوا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 1044، ومسلم، برقم 901، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 155.
(2) «الزنا»: كلمة تُمدُّ وتُقْصَر، فالقصر لأهل الحجاز، والمد لأهل نجد، والنسبة إلى المقصور: زنوي، وإلى الممدود: زنائي، والمرأة تزني مُزاناةً وزِناء. انظر: الصحاح للجوهري، ص 500، مادة (زنا، زنى).
(3) البخاري، برقم 1044، ومسلم، برقم 901، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 154.
আল্লাহ: তাঁর তাকবীর পাঠ করা, তাঁর মহিমা ঘোষণা করা এবং গ্রহণের সালাত আদায় করা—এই সবই গ্রহণের সময় বিধিবদ্ধ। তিনি দুই রাকাতে দুইবার তিলাওয়াত, দুই রুকু এবং দুই সিজদার মাধ্যমে সালাত আদায় করবেন। আর মুসলিমগণ তাদের ঘরে, বাজারে, মসজিদে এবং সব জায়গায় অধিক পরিমাণে আল্লাহর যিকির, তাঁর মহিমা বর্ণনা, ইস্তিগফার, তাঁর দিকে তওবা এবং তাদের নিজেদের গুনাহসমূহের হিসাব গ্রহণ বা আত্মোপলব্ধি করবে।
এর মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন আর কেউ নেই যখন তাঁর কোনো বান্দা বা বান্দী ব্যভিচারে লিপ্ত হয়" (১)। এটি ব্যভিচার ও অশ্লীলতা থেকে সতর্ক থাকার শিক্ষা দেয় এবং জানায় যে এগুলো আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তির অন্যতম কারণ; কারণ তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) তাঁর নেয়ামতসমূহের বিষয়ে অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন এবং যখন তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ লঙ্ঘিত হয় তখন তিনি আত্মমর্যাদাবোধ প্রকাশ করেন। এখানে ব্যভিচারের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে (২); কারণ এটি নিকৃষ্টতম অশ্লীলতা এবং এটি অন্তরের নূর নিভে যাওয়া এবং তার জ্যোতি ও অন্তর্দৃষ্টি বিলুপ্ত হওয়ার অন্যতম কারণ। সুতরাং যিনি গ্রহণের মাধ্যমে সূর্য ও চন্দ্রের আলো হরণ করেছেন, তিনি বান্দার কৃত গুনাহের কারণে তার নূর, অন্তর্দৃষ্টি ও হিদায়াত ছিনিয়ে নিতে সক্ষম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি" (৩)। অর্থাৎ, যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করে এবং তাঁর অবাধ্য হয়, তাদের জন্য আল্লাহর নিকট যে শাস্তি প্রস্তুত রয়েছে তা যদি তোমরা জানতে, তবে অবশ্যই তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, তারা যখন গ্রহণ দেখবে তখন সালাত আদায় করবে এবং দোয়া করবে, "অতএব তোমরা সালাত আদায় করো এবং দোয়া করো..."--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ১০৪৪; মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর ৯০১; মূল পাঠের ১৫৫ নম্বর হাদিসের তাখরিজে এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) 'জিনা' (ব্যভিচার): শব্দটি দীর্ঘ এবং হ্রস্ব—উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়। হ্রস্ব উচ্চারণ হিজাযবাসীদের রীতি এবং দীর্ঘ উচ্চারণ নজদবাসীদের রীতি। হ্রস্ব রূপের সম্বন্ধীয় পদ হলো 'জিনাউয়ি' এবং দীর্ঘ রূপের ক্ষেত্রে 'জিনাঈ'। নারী যখন ব্যভিচার করে তখন ক্রিয়ামূল হিসেবে 'মুজানাহ' ও 'জিনা' ব্যবহৃত হয়। দেখুন: আল-সাহাহ লিল-জাওহারি, পৃষ্ঠা ৫০০, বিষয়: (জনা, জনি)।
(৩) বুখারি, হাদিস নম্বর ১০৪৪; মুসলিম, হাদিস নম্বর ৯০১; মূল পাঠের ১৫৪ নম্বর হাদিসের তাখরিজে এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)
حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ» (1)، فالسنة للمسلمين هكذا، أن ينادوا الصلاة جامعة، وأن يصلوا ركعتين، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بقراءتين، وركوعين، وسجدتين، ويطوّل في ذلك، كما طوّل النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يُكثر من الصدقة، والتهليل، والتكبير، والاستغفار، وعتق الرقاب، كل هذا من أسباب العافية من العقوبات، فالنُذر من اللَّه كثير، والواجب على أهل الإسلام، وعلى كل عاقل أن ينتفع من هذه الذكرى، ومن هذه النذارة، وأن يخشى اللَّه ويراقبه، وأن يستفيد من الآيات حتى يعد العدة، ويحذر أسباب الهلاك.
29 - باب صلاة الاستسقاء
157 - عن عبد اللَّه بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال: «خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إلَى الْقِبْلَةِ يَدْعُو، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ» (2).
وفي لفظٍ: «أَتَى (3) الْمُصَلَّى» (4).
158 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه، «أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ الْقَضَاءِ، وَرَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ،--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 1041، ومسلم، برقم 911، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 154.
(2) رواه البخاري، كتاب الاستسقاء، باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء، بلفظه، برقم 1024، ومسلم بنحوه، كتاب الاستسقاء، برقم 4 - (894) بلفظ: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى.
(3) في نسخة الزهيري: «إلى»، وهي في البخاري، برقم 1012، و1027.
(4) رواه البخاري، كتاب الكسوف، باب الاستسقاء في المصلى، برقم 1027، ومسلم، كتاب الاستسقاء، برقم 1، 2، 3 - (894)، بلفظ: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى.
যতক্ষণ না তোমাদের উপর আপতিত বিপদ দূর হয়» (১); তাই মুসলিমদের জন্য সুন্নত হলো এই যে, তারা 'আস-সালাতু জামিআহ' বলে ডাক দিবে এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কিরাত, দুটি রুকু এবং দুটি সিজদাহ সহকারে আদায় করেছিলেন। এতে দীর্ঘ সময় ব্যয় করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ করেছিলেন। এছাড়া অধিক পরিমাণে সদকা, তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাকবীর, ইস্তিগফার এবং দাসমুক্ত করা উচিত। এসবই হলো শাস্তি থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার মাধ্যম। আল্লাহর পক্ষ থেকে সতর্কবার্তা অনেক, আর মুসলিমদের এবং প্রত্যেক বিবেকবান ব্যক্তির ওপর আবশ্যক হলো এই উপদেশ ও সতর্কবার্তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং আল্লাহকে ভয় করা ও তাঁর পর্যবেক্ষণে থাকা। সেই সাথে নিদর্শনসমূহ থেকে শিক্ষা নেওয়া যাতে প্রস্তুতি গ্রহণ করা যায় এবং ধ্বংসের কারণসমূহ থেকে সতর্ক থাকা যায়।
২৯ - বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) সালাত অধ্যায়
১৫৭ - আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম আল-মাযিনী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃষ্টির প্রার্থনা করার জন্য বের হলেন। অতঃপর তিনি কিবলার দিকে মুখ করে দোয়া করলেন এবং তাঁর চাদর উল্টালেন। এরপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করেছিলেন» (২)।
অন্য শব্দে এসেছে: «তিনি ঈদগাহে আসলেন» (৩) (৪)।
১৫৮ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, «জনৈক ব্যক্তি জুমার দিন দারুল কাজা (বিচারালয়) অভিমুখী দরজা দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন,--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ১০৪১ এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ৯১১। মূল হাদিস নম্বর ১৫৪ এর তাখরীজে এটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ইসতিসকা অধ্যায়, ইসতিসকাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ অনুচ্ছেদ, হুবহু এই শব্দে, হাদিস নম্বর ১০২৪। মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, ইসতিসকা অধ্যায়, হাদিস নম্বর ৪ - (৮৯৪), এই শব্দে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহের দিকে বের হলেন।
(৩) জুহাইরীর নুসখায় (কপিতে): «ইলা» (দিকে) শব্দ রয়েছে, যা বুখারিতে ১০১২ ও ১০২৭ নম্বর হাদিসে বিদ্যমান।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কুসুফ অধ্যায়, ঈদগাহে ইসতিসকা অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১০২৭। মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ইসতিসকা অধ্যায়, হাদিস নম্বর ১, ২, ৩ - (৮৯৪), এই শব্দে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহের দিকে বের হলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)
فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمًا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَتِ الأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا»، قَالَ أَنَسٌ: فَلا (1) وَاَللَّهِ، مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلا قَزَعَةٍ، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلا دَارٍ، قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَاءِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: فَلا وَاَللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سَبْتاً، قَالَ: ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ الْبَابِ فِي الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَخْطُبُ النَّاسَ (2)، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِماً، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَتِ الأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يُمْسِكَهَا عَنَّا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ، وَالظِّرَابِ، وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ»، قَالَ: فَأَقْلَعَتْ. وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ».
قال شَرِيكٌ: «فسألت أنس بن مالك، أَهُوَ الرَّجُلُ الأَوَّلُ؟ قَالَ: لا أَدْرِي» (3).
قال المصنف رحمه الله (4): (الظِّرَاب) الجبال الصغار.
و (الآكام) جمع أكَمَة، وهي أعلى من الرابية، ودون الهضبة.--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «ولا»، وهو لفظ البخاري، برقم 1013، ومسلم، برقم 897.
(2) «الناس»: ليست في نسخة الزهيري.
(3) رواه البخاري، كتاب الاستسقاء، باب الاستسقاء في المسجد الجامع، برقم 1013، 1014، ومسلم، كتاب الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء، برقم 897.
(4) «قال المصنف رحمه الله»: ليست في نسخة الزهيري.
অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখোমুখি হলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং যোগাযোগ ব্যবস্থা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, সুতরাং আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন। তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: «হে আল্লাহ, আমাদের বৃষ্টি দান করুন; হে আল্লাহ, আমাদের বৃষ্টি দান করুন; হে আল্লাহ, আমাদের বৃষ্টি দান করুন»। আনাস (রা.) বলেন: না (১), আল্লাহর কসম! আমরা আকাশে কোনো মেঘ বা মেঘের সামান্য টুকরোও দেখতে পাচ্ছিলাম না, আর আমাদের ও ‘সাল’ (পাহাড়)-এর মাঝখানে কোনো ঘরবাড়িও ছিল না। তিনি বলেন: অতঃপর পাহাড়ের পেছন থেকে ঢালের মতো গোল একটি মেঘ উদিত হলো। যখন তা আকাশের মাঝখানে পৌঁছাল, তখন তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল এবং এরপর বৃষ্টি শুরু হলো। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আমরা এক সপ্তাহ সূর্য দেখতে পাইনি। তিনি বলেন: অতঃপর পরবর্তী জুমুআয় সেই দরজা দিয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে লোকজনের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন (২)। তিনি দাঁড়িয়ে তাঁর মুখোমুখি হলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং যোগাযোগ ব্যবস্থা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, সুতরাং আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের থেকে এটি (বৃষ্টি) বন্ধ করে দেন। তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: «হে আল্লাহ, আমাদের চারপাশে (বৃষ্টি বর্ষণ করুন), আমাদের ওপর নয়। হে আল্লাহ, টিলা, ছোট পাহাড়, উপত্যকার তলদেশ এবং বৃক্ষ জন্মানোর স্থানগুলোতে (বৃষ্টি বর্ষণ করুন)»। তিনি বলেন: অতঃপর বৃষ্টি থেমে গেল এবং আমরা রোদে হাঁটতে হাঁটতে বের হলাম।
শারীক বলেন: «আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি সেই প্রথম ব্যক্তিই ছিলেন? তিনি বললেন: আমি জানি না» (৩)।
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ (৪) বলেন: (যিরাব) অর্থ হলো ছোট ছোট পাহাড়।
এবং (আকাম) হলো ‘আকামাহ’ শব্দের বহুবচন, যা টিলার চেয়ে উঁচু এবং মালভূমির চেয়ে নিচু।--------------------------------------------
(১) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «ওয়ালা», যা ইমাম বুখারীর শব্দ, হাদীস নং ১০১৩ এবং মুসলিমের শব্দ, হাদীস নং ৮৯৭।
(২) «লোকেরা»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, ইস্তিসকা অধ্যায়, জামে মসজিদে ইস্তিসকা অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১০১৩, ১০১৪; এবং মুসলিম, ইস্তিসকা অধ্যায়, ইস্তিসকায় দুআ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৮৯৭।
(৪) «গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ বলেছেন»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)
و (دار القضاء) دار عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سُمّيت بذلك لأنها بيعت في قضاء دينه (1).
39 - قال الشارح رحمه الله:
هذان الحديثان الصحيحان الثابتان عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، كلاهما يدل على شرعية الاستسقاء، وهو طلب السُّقيا، أي طلب الغيث، ويقال: الاستغاثة: أي طلب الغوث، والغوث يكون في طلب إزالة الشدة بسبب الجدب، والقحط، وقلة المياه، يقال: استسقى طلب السُّقيا، واستغاث طلب الغوث لإزالة الشدة، ويقال: الغيث، وهو المطر، طلب الغيث الذي هو المطر. وهذا سنة مؤكدة؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام فعلها، فدّل ذلك على سنيتها، وتأكدها، وفيها فوائد، منها:
الضراعة إلى اللَّه، واللجوء إليه، وإظهار العبودية، والمسكنة، والانكسار للمولى سبحانه وتعالى، واللَّه يحب من عباده أن ينكسروا إليه، وأن يعبدوه، وأن يعظموه، وأن يذلوا له، وأن يسألوه من فضله، حيث قال سبحانه: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} (2)، وقال عز وجل: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} (3).
وفيه من الفوائد: أنه ينبغي للأمة أن تفعل ذلك إذا وجد الجدب والقحط، ينبغي لهم أن يستغيثوا، ويسألوا اللَّه من فضله؛ لأن السراء،--------------------------------------------
(1) من قوله: والآكام جمع أكمة … إلى: في قضاء دينه»: ليست في نسخة الزهيري.
(2) سورة غافر، الآية: 60.
(3) سورة النساء، الآية: 32.
এবং (দারুল কাজা) হলো উমর ইবনে الخطাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘর। এর এই নাম হওয়ার কারণ হলো এটি তাঁর ঋণ পরিশোধের জন্য বিক্রয় করা হয়েছিল (১)।
৩৯ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই দুটি সহীহ ও সুসাব্যস্ত হাদীস; উভয়টিই ইসতিসকার (বৃষ্টির জন্য দোয়া) শরয়ি বিধানের প্রমাণ দেয়। আর তা হলো 'সুকইয়া' বা পানীয় প্রার্থনা করা, অর্থাৎ বৃষ্টি প্রার্থনা করা। একে 'ইস্তিগাসাহ'ও বলা হয়, যার অর্থ হলো উদ্ধার বা সাহায্য প্রার্থনা করা। আর উদ্ধার বা সাহায্য প্রার্থনা করা হয় অনাবৃষ্টি, দুর্ভিক্ষ ও পানির স্বল্পতার কারণে সৃষ্ট কঠোর অবস্থা দূর করার জন্য। বলা হয়ে থাকে: 'ইসতাসকা' অর্থাৎ সে পানীয় বা বৃষ্টি প্রার্থনা করেছে, এবং 'ইস্তাগাসা' অর্থাৎ সে বিপদ মুক্তির জন্য সাহায্য চেয়েছে। একে 'গাইস'ও বলা হয়, যা হলো বৃষ্টি; অর্থাৎ বৃষ্টির প্রার্থনা করা যা মূলত রহমতের বর্ষণ। এটি একটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ (গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাত); কারণ রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এটি করেছেন, যা এর সুন্নাত হওয়ার এবং এর গুরুত্বের প্রমাণ দেয়। এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
আল্লাহর কাছে কাকুতি-মিনতি করা, তাঁরই নিকট আশ্রয় গ্রহণ করা এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সামনে নিজের দাসত্ব, নিঃস্বতা ও বিনয় প্রকাশ করা। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের থেকে এটি পছন্দ করেন যে, তারা তাঁর সামনে বিনয়াবনত হবে, তাঁর ইবাদত করবে, তাঁর মহিমা ঘোষণা করবে, তাঁর কাছে নিজেদের তুচ্ছতা প্রকাশ করবে এবং তাঁর অনুগ্রহ থেকে প্রার্থনা করবে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব" (২), এবং তিনি আরও বলেন: "তোমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো" (৩)।
এর উপকারিতাগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: উম্মতের উচিত যখনই অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষ দেখা দেয় তখন এটি করা; তাদের উচিত আল্লাহর নিকট ফরিয়াদ করা এবং তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করা; কারণ সচ্ছলতা...--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য: "এবং আল-আকাম হলো আকামাহ এর বহুবচন... থেকে: তাঁর ঋণ পরিশোধের জন্য" পর্যন্ত অংশটি যুহাইরি পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) সূরা গাফির, আয়াত: ৬০।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 325)
والضراء امتحان من اللَّه، يختبر بهما العباد، فالمؤمنون عند السراء يشكرون، وعند الضراء يصبرون، ويسألون ربهم الغيث، والهداية، والرحمة، والإحسان.
الحديث الأول: حديث عبداللَّه بن زيد بن عاصم الأنصاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى الصحراء، فصلى بهم في المصلى واستغاث، فرفع يديه ودعا وطلب السُقيا وحوّل رداءه ما على الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن، يعني قلب رداءه، وتوجه للقبلة يدعو بعدما قلب رداءه، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة (1).
وفي حديث ابن عباس - كما في السنن - أنه «صَلَّى كَمَا يُصَلِّي فِى الْعِيدِ» (2)،
فدّل ذلك على أنه عند الجدب، والقحط يُشرع لولي الأمر والمسلمين، أن يستغيثوا، ويستسقوا، ويُشرع للعامة أن يطلبوا من ولي الأمر ذلك إذا تأخر، حتى يستغيث لهم، كما فعله--------------------------------------------
(1) انظر: البخاري، كتاب الاستسقاء، باب تحويل الرداء في الاستسقاء، برقم 1012 بلفظ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَاسْتَسْقَى، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ»،وهو في مسلم، كتاب صلاة الاستسقاء، برقم 1،2، 3، 4 - (894).
(2) هو في السنن: عن ابن عباس رضي الله عنهما قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُتَبَذِّلاً، مُتَوَاضِعًا، مُتَضَرِّعًا حَتَّى أَتَى الْمُصَلَّى، - زَادَ عُثْمَانُ فَرَقِي عَلَى الْمِنْبَرِ ثُمَّ اتَّفَقَا - وَلَمْ يَخْطُبْ خُطَبَكُمْ هَذِهِ، وَلَكِنْ لَمْ يَزَلْ فِي الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ، وَالتَّكْبِيرِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّي فِي الْعِيدِ». هذا لفظ أبي داود، كتاب صلاة الاستسقاء، باب جُمَّاع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها، برقم 1165، والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الاستسقاء، برقم 558، والنسائي، كتاب الاستسقاء، باب جلوس الإمام على المنبر للاستسقاء، برقم 1510، وما بعده، وحسن إسناده الشيخ الألباني في صحيح أبي داود، 4/ 329 ..
সুখ ও দুঃখ আল্লাহর পক্ষ থেকে পরীক্ষা, যার মাধ্যমে তিনি বান্দাদের পরীক্ষা করেন। সুতরাং মুমিনগণ সচ্ছলতার সময় শোকর আদায় করে এবং বিপদের সময় ধৈর্য ধারণ করে এবং তাদের রবের কাছে বৃষ্টি, হিদায়াত, রহমত ও অনুগ্রহ প্রার্থনা করে।
প্রথম হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে আসিম আল-আনসারীর হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের নিয়ে মরুভূমির দিকে বের হলেন। এরপর তিনি তাদের নিয়ে ঈদগাহে সালাত আদায় করলেন এবং বৃষ্টির জন্য সাহায্য প্রার্থনা করলেন। তিনি তাঁর দু’হাত তুললেন এবং দোয়া করলেন ও পানিপানের প্রার্থনা করলেন। তিনি তাঁর চাদর উল্টালেন—ডান দিকের অংশ বাম দিকে এবং বাম দিকের অংশ ডান দিকে করলেন। অর্থাৎ তিনি তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন এবং চাদর উল্টানোর পর কিবলার দিকে মুখ করে দোয়া করলেন। অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করলেন (১)।
আর ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে—যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে—যে, তিনি «ঈদের সালাতের মতো সালাত আদায় করেছিলেন» (২)।
এটি প্রমাণ করে যে, অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষের সময় শাসক ও মুসলিমদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করা ও পানি চাওয়া শরয়ি বিধান। আর সাধারণ মানুষের জন্য উচিত হলো শাসকের নিকট এ বিষয়ে আবেদন করা যদি তিনি বিলম্ব করেন, যাতে তিনি তাদের জন্য বৃষ্টির দোয়া করেন, যেমনটি তিনি করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বুখারি, কিতাবুল ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা অধ্যায়), বৃষ্টির প্রার্থনার সময় চাদর উল্টানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১০১২, শব্দগুলো নিম্নরূপ: আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহে বের হলেন, বৃষ্টির জন্য দোয়া করলেন, কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর চাদর উল্টালেন ও দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এটি মুসলিম শরিফের কিতাবুস সালাতিল ইসতিসকা-তে ১, ২, ৩, ৪ - (৮৯৪) নম্বর হাদিসে রয়েছে।
(২) এটি সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত সাধারণ পোশাকে, বিনম্রভাবে ও আকুতিভরে বের হলেন এবং সালাতের স্থানে পৌঁছলেন—উসমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিম্বরে উঠলেন, এরপর বর্ণনাকারীদ্বয় একমত হয়েছেন যে—তিনি তোমাদের বর্তমান খুতবাগুলোর মতো খুতবা দেননি, বরং নিরন্তর দোয়া, আকুতি ও তাকবির পাঠ করতে থাকলেন। অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যেভাবে ঈদের সালাত আদায় করা হয়»। এটি আবু দাউদের শব্দ, কিতাবুস সালাতিল ইসতিসকা, বৃষ্টির সালাতের বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও শাখা-প্রশাখা অধ্যায়, হাদিস নং ১১৬৫; তিরমিজি, সালাতের পরিচ্ছেদসমূহ, বৃষ্টির সালাত সম্পর্কিত অধ্যায়, হাদিস নং ৫৫৮; নাসাঈ, কিতাবুল ইসতিসকা, বৃষ্টির দোয়ার জন্য ইমামের মিম্বরে বসা সম্পর্কিত অধ্যায়, হাদিস নং ১৫১০ এবং পরবর্তী হাদিসসমূহ। শায়খ আলবানী সহীহ আবু দাউদে (৪/৩২৯) এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)
المسلمون مع نبيهم عليه الصلاة والسلام، فإذا عزموا على ذلك خرجوا صباحاً، ويُبلّغ الناس، ويعلّمهم ويحدد لهم الوقت، فيجتمعون، فإذا طلعت الشمس وارتفعت، خرج وصلى بهم، وخطب بهم، وصلى بهم ركعتين، وهو مُخير إن شاء صلى أولاً، ثم خطب كما جاء في حديث عبداللَّه بن زيد، وإن شاء قدم الصلاة كما في العيد، ثم خطب بعد ذلك، كما في الرواية الأخرى، بدأ بالصلاة ثم خطب، هما سُنتان، ولعله فعلها صلى الله عليه وسلم تارةً وتارة، تارةً بدأ بالصلاة، وتارة بدأ بالخطبة، كما هنا في حديث ابن عباس: أنه صلاهما كما يصلي في العيد، يعني صلى ثم خطب، وفي هذه الصلاة، وفي هذا الدعاء يستغيث اللَّه، ويحث الناس على الاستغفار والتوبة والاستقامة على طاعة اللَّه، والحذر من المعاصي، ويذكر اللَّه، ويمجده سبحانه وتعالى، ثم يصلي ركعتين، وإن شاء قدم الصلاة ثم خطب الناس، وذكرهم واستغاث لهم، وطلب لهم الغيث من اللَّه جل وعلا، ويجهر بالقراءة في الصلاة كالعيد، يصلي صلاةً جهرية، يصلي ركعتين، يكبر في الأولى سبعاً بتكبيرة الإحرام، وفي الآخرة خمساً غير تكبيرة النقل، ثم يقرأ بعد التكبيرات كالعيد، وله أن يستسقي في الجمعة، كما في حديث أنس المذكور، فإنه صلى الله عليه وسلم استسقى في خطبة الجمعة، «جاءه رجل، «وَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَتْ الْأمْوَال، وَانْقَطَعَتْ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا، (وكان يخطب في الجمعة)، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، ودعا: اللَّهُمَّ أغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، قَالَ أَنَسٌ: فوَاللَّهِ مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ
মুসলিমগণ তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে ছিলেন। যখন তাঁরা বৃষ্টি প্রার্থনার সংকল্প করতেন, তখন তাঁরা সকালবেলায় বের হতেন। লোকজনকে এ বিষয়ে অবগত করা হতো, তিনি তাঁদের শিক্ষা দিতেন এবং তাঁদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দিতেন, ফলে তাঁরা সমবেত হতেন। যখন সূর্য উদিত হয়ে উপরে উঠত, তখন তিনি বের হতেন এবং তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন ও খুতবা প্রদান করতেন। তিনি তাঁদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এক্ষেত্রে তিনি ইখতিয়ারপ্রাপ্ত ছিলেন; চাইলে প্রথমে সালাত আদায় করতেন এবং এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী খুতবা দিতেন। আবার চাইলে ঈদের ন্যায় সালাত আগে আদায় করতেন এবং এরপর খুতবা দিতেন, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি সালাত দিয়ে শুরু করেছেন এবং এরপর খুতবা দিয়েছেন। এই উভয় পদ্ধতিই সুন্নাহসম্মত। সম্ভবত তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো একভাবে আবার কখনো অন্যভাবে এটি করেছেন; কখনো সালাত দিয়ে শুরু করেছেন, আবার কখনো খুতবা দিয়ে শুরু করেছেন। যেমন এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন যেভাবে তিনি ঈদের সালাত আদায় করতেন; অর্থাৎ তিনি প্রথমে সালাত আদায় করেছেন এবং এরপর খুতবা দিয়েছেন। এই সালাতে এবং এই দোয়ায় তিনি আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ জানান এবং মানুষকে ক্ষমা প্রার্থনা, তওবা ও আল্লাহর আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকার ব্যাপারে উৎসাহিত করেন এবং পাপাচার থেকে সতর্ক করেন। তিনি আল্লাহর জিকির করেন এবং মহামহিম আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করেন। এরপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেন। তিনি চাইলে সালাত আগে আদায় করে এরপর মানুষকে খুতবা দিতে পারেন, তাঁদের নসিহত করতে পারেন এবং মহান আল্লাহর কাছে তাঁদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করতে পারেন। ঈদের সালাতের ন্যায় এই সালাতেও তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করতেন। তিনি সশব্দে কিরাত পাঠ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। প্রথম রাকাতে তাকবীরে তাহরিমা সহ সাতটি তাকবীর দিতেন এবং শেষ রাকাতে স্থানান্তরের তাকবীর ব্যতীত পাঁচটি তাকবীর দিতেন। এরপর তাকবীরগুলোর পর ঈদের সালাতের ন্যায় কিরাত পাঠ করতেন। জুমার সালাতেও বৃষ্টির প্রার্থনা করার অবকাশ রয়েছে, যেমনটি আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমার খুতবায় বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন। জনৈক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে আরজ করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং পথসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন" (সে সময় তিনি জুমার খুতবা দিচ্ছিলেন)। তখন তিনি তাঁর হাত উত্তোলন করলেন এবং দোয়া করলেন: "হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন"। আনাস (রা.) বলেন: "আল্লাহর কসম, আমরা আকাশে কোনো মেঘের চিহ্ন দেখতে পাচ্ছিলাম না..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 327)
سَحَابةٍ، وَلَا قَزَعَة (السماء خالية)، وَليس بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ (جبل معروف) بَيْتٌ، وَلَا دَارٌ (يعني
يشاهدون الجبل عندهم)، فبينما هم كذلك إذْ طَلَعَتْ سَحَابَةٌ مِنْ وَرَاءِ الجبل مِثْل التُّرْسِ (يعني صغيرة)، ثم انْتَشَرَتْ في السماء، ثُمَّ أَمْطَرَتْ» (1) بإذن اللَّه عز وجل، والناس في مسجدهم، ما بعد خرجوا من المسجد، وهذا فيه آية من آيات اللَّه القائل سبحانه: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (2)، كانت الإغاثة بسرعة بأمر اللَّه سبحانه وتعالى، في حالة الدعاء والصلاة.
وفيه أيضاً دلالة على أنه رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام، وهذه من معجزاته كونه دعا فأُجيب في الحال فيما ينفع العباد، ولم يخرج الناس من المسجد إلا وهم يمشون في المطر، هذه من آيات اللَّه، ومن نعمه العظيمة، ومن الدلائل على قدرته العظيمة، وأنه رب العالمين، وأنه القادر على كل شيء، وأن محمداً هو رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام، حيث أجاب دعوته في الحال، وأرسل المطر في الحال على عباده المسلمين.
وفيه من الفوائد: أنه لا مانع أن يتكلم الإنسان مع الإمام في الحاجة وهو يخطب، الواجب على المسلمين الإنصات، لكن إذا كان هناك حاجة لا مانع أن يتكلم معه بعض الناس، كأن يقول: يا فلان، يا أبا فلان، يا إمامنا، ادع اللَّه لنا، استغث لنا، حصل كذا وكذا--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 1014، ومسلم، برقم 897، وتقدم تخريجه في حديث المتن رقم 158.
(2) سورة يس، الآية: 82.
...একটি মেঘও ছিল না, কোনো হালকা মেঘের খণ্ডও ছিল না (অর্থাৎ আকাশ ছিল মেঘমুক্ত), এবং আমাদের ও সাল্'র (একটি পরিচিত পাহাড়) মাঝে কোনো বাড়ি বা ঘর ছিল না (অর্থাৎ তারা সরাসরি পাহাড়টি দেখতে পাচ্ছিলেন)। এমতাবস্থায় হঠাৎ পাহাড়ের পেছন থেকে ঢালের মতো (অর্থাৎ ছোট আকারের) একটি মেঘ উদিত হলো, তারপর সেটি আকাশে ছড়িয়ে পড়ল এবং এরপর মহান আল্লাহর নির্দেশে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। (১) আর মানুষ তখন তাদের মসজিদে অবস্থান করছিলেন, তারা তখনও মসজিদ থেকে বের হননি। এর মধ্যে মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের একটি নিদর্শন রয়েছে, যিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" (২) আল্লাহর নির্দেশে দোয়া ও সালাতের অবস্থার মধ্যেই অতি দ্রুত এই সাহায্য অবতীর্ণ হয়েছিল।
এতে এ বিষয়েরও প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)। এটি তাঁর মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি দোয়া করেছেন এবং বান্দাদের উপকারের জন্য সাথে সাথেই তা কবুল করা হয়েছে। মানুষ মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগেই বৃষ্টির মধ্যে হাঁটছিলেন—এটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর মহান নেয়ামতসমূহের অন্যতম। এটি তাঁর মহান ক্ষমতার প্রমাণ যে, তিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আর মুহাম্মদ (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) আল্লাহর রাসূল, যেহেতু আল্লাহ তৎক্ষণাৎ তাঁর দোয়া কবুল করেছেন এবং তাঁর মুসলিম বান্দাদের ওপর সাথে সাথেই বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন।
এতে আরও শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে যে: প্রয়োজনে খুতবা চলাকালীন ইমামের সাথে কথা বলায় কোনো বাধা নেই। যদিও মুসলিমদের জন্য খুতবা মনোযোগ দিয়ে শোনা ওয়াজিব, কিন্তু যদি কোনো বিশেষ প্রয়োজন থাকে তবে ইমামের সাথে কথা বলায় কোনো বাধা নেই। যেমন কেউ বলতে পারে: হে অমুক, হে অমুকের পিতা, হে আমাদের ইমাম, আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন, আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করুন, এমন এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছে।
--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ১০১৪ এবং মুসলিম, হাদিস নং ৮৯৭; এবং মূল পাঠের ১৫৮ নম্বর হাদিসে এর সূত্র নির্দেশ করা হয়েছে।
(২) সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৮২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 328)
مما يحتاج إلى التنبيه في الخطبة، لا بأس أن يتقدم بعض المأمومين، ويقول له شيئاً في الخطبة مما تدعو الحاجة إليه، حتى ينبّه عليه وهو في الخطبة.
ولا بأس أن يتكلم الإمام بما يرى في الخطبة من النصيحة، أو توجيه، أو تنبيه أحد، ولهذا في بعض الروايات لما رأى رجلاً دخل المسجد ولم يصلِ ركعتين قال: «قُمْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ» (1) تحية المسجد. وهو في الخطبة عليه الصلاة والسلام.
وفيه أنه «دَخَلَ رَجُلٌ فِي الْجُمُعَةِ الْأخرى» استمر معهم المطر سبتاً، أي أسبوعاً والسماء تمطر، فجاء رجل يوم الجمعة التي بعدها وقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَتْ الْأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتْ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ يُمْسِكْهَا عنّا، يمسك المطر، فَرَفَعَ يديه صلى الله عليه وسلم، ودعا: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا، وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالظِّرَابِ، وبطون الْأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَر، قَالَ: فَأَقْلَعَتْ (أي أقلعت السُّحب في الحال) وَخَرَجَ الناس يَمْشون فِي الشَّمْسِ» (2)،
هذه أيضاً من آيات اللَّه جلّ وعلا الدالة على قدرته العظيمة، وأنه يقول للشيء كن فيكون سبحانه وتعالى، ومن الدلالة على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول اللَّه حقاً، حيث أجاب اللَّه دعوته--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 931، ومسلم، برقم 875، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 118.
(2) البخاري، برقم 1014، ومسلم، برقم 897، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 158 ..
খুতবার মধ্যে যেসব বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন, তার মধ্যে এটিও একটি যে, কোনো মুক্তাদী যদি সামনে এগিয়ে গিয়ে খতিবকে খুতবারত অবস্থায় প্রয়োজনীয় কোনো বিষয়ে কিছু বলেন তাতে কোনো অসুবিধা নেই, যাতে তিনি খুতবার মধ্যেই সেই বিষয়ে সতর্ক করতে পারেন।
আর ইমামের জন্য খুতবার মধ্যে কোনো উপদেশ, দিকনির্দেশনা বা কাউকে সতর্ক করার জন্য প্রয়োজনীয় কথা বলায় কোনো দোষ নেই। এই কারণেই কিছু বর্ণনায় এসেছে, যখন তিনি দেখলেন এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল অথচ সে দুই রাকাত সালাত আদায় করেনি, তখন তিনি বললেন: "দাঁড়াও এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করো" (১)—অর্থাৎ তাহিয়্যাতুল মাসজিদ। আর তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন।
এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, "পরবর্তী জুমুআয় এক ব্যক্তি প্রবেশ করল"। তাদের ওপর এক সপ্তাহ ধরে বৃষ্টি অব্যাহত ছিল, অর্থাৎ এক সপ্তাহ ধরে আকাশ থেকে বৃষ্টি পড়ছিল। পরবর্তী জুমুআর দিন এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং পথঘাট বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, তাই আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের থেকে তা থামিয়ে দেন—অর্থাৎ বৃষ্টি থামিয়ে দেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দুই হাত তুললেন এবং দোয়া করলেন: "হে আল্লাহ, আমাদের চারপাশে (বর্ষণ করুন), আমাদের ওপর নয়। হে আল্লাহ, পাহাড়ের টিলায়, ছোট পাহাড়ে, উপত্যকার ভেতরে এবং বৃক্ষলতা জন্মানোর স্থানে (বর্ষণ করুন)।" বর্ণনাকারী বলেন: "অতঃপর তা থেমে গেল (অর্থাৎ সাথে সাথেই মেঘ সরে গেল) এবং মানুষ রোদের মধ্যে হেঁটে বের হতে লাগল" (২)।
এটিও মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর সুমহান ক্ষমতার প্রমাণ দেয়, এবং এটিও প্রমাণ করে যে তিনি কোনো কিছুকে বলেন 'হও' আর তা হয়ে যায় (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)। এছাড়া এটি তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্যবাদিতার এবং তিনি যে আল্লাহর সত্য রাসূল তারও প্রমাণ, যেহেতু আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি, নম্বর ৯৩১; মুসলিম, নম্বর ৮৭৫; এবং মূল পাঠের হাদিস নম্বর ১১৮-এর ব্যাখ্যার তাখরিজে এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) বুখারি, নম্বর ১০১৪; মুসলিম, নম্বর ৮৯৭; এবং মূল পাঠের হাদিস নম্বর ১৫৮-এর তাখরিজে এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)
في الحال عليه الصلاة والسلام في المرة الأولى والثانية، وفي بعض الروايات أنه تبسَّم عليه الصلاة والسلام (1)؛ لما رأى من ضعف الناس وعدم تحملهم لما جاءه يقول له: «ادْعُ اللَّهَ يُمْسِكُها عَنَّا» (2)، في الجمعة الأولى يسأل هطول المطر، وفي الجمعة الثانية يطلب الإمساك، هذا يدل على ضعف بني آدم، وأنهم لا يتحملون الشيء الكثير؛ لأنه قد يُخرِّب بيوتهم، ويضرهم، ويضر أنعامهم.
وفيه أنه لا مانع من طلب مثل هذا الطلب: «اللَّهم حوالينا ولا علينا» ولم يقل: اللَّهم أمسكها عنا. قال: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا، وَلَا عَلَيْنَا»، فدّل هذا على أن هذا هو السنة أن يقول: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا، وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالظِّرَابِ، وبطون الْأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَر».
الآكام: الأشياء المرتفعة.
بطون الأودية: معروف.
ومنابت الشجر: أي الأراضي التي يحصل فيها النبات، حتى--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، برقم 3582، ولفظه: «عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ: أَصَابَ أَهْلَ المَدِينَةِ قَحْطٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَيْنَا هُوَ يَخْطُبُ يَوْمَ جُمُعَةٍ، إِذْ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتِ الكُرَاعُ، هَلَكَتِ الشَّاءُ، فَادْعُ اللَّهَ يَسْقِينَا، «فَمَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا»، قَالَ أَنَسٌ: وَإِنَّ السَّمَاءَ لَمِثْلُ الزُّجَاجَةِ، فَهَاجَتْ رِيحٌ أَنْشَأَتْ سَحَابًا، ثُمَّ اجْتَمَعَ ثُمَّ أَرْسَلَتِ السَّمَاءُ عَزَالِيَهَا، فَخَرَجْنَا نَخُوضُ المَاءَ حَتَّى أَتَيْنَا مَنَازِلَنَا، فَلَمْ نَزَلْ نُمْطَرُ إِلَى الجُمُعَةِ الأُخْرَى، فَقَامَ إِلَيْهِ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: تَهَدَّمَتِ البُيُوتُ فَادْعُ اللَّهَ يَحْبِسْهُ، فَتَبَسَّمَ، ثُمَّ قَالَ: «حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا» فَنَظَرْتُ إِلَى السَّحَابِ تَصَدَّعَ حَوْلَ المَدِينَةِ كَأَنَّهُ إِكْلِيلٌ».
(2) البخاري، برقم 1014، ومسلم، برقم 897، وتقدم تخريجه في حديث المتن رقم 158.
সেই অবস্থায় তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—প্রথম ও দ্বিতীয়বার, এবং কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তিনি (সা.) মুচকি হেসেছিলেন (১); কারণ তিনি মানুষের দুর্বলতা এবং তাদের ওপর যা আসছিল তা সহ্য করার অক্ষমতা দেখেছিলেন যখন তাকে বলা হয়েছিল: "আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাদের থেকে এটি আটকে দেন" (২), প্রথম জুমুআর দিন তিনি বৃষ্টিবর্ষণের প্রার্থনা করেন, আর দ্বিতীয় জুমুআর দিন তিনি বৃষ্টি বন্ধ করার আবেদন করেন। এটি আদম সন্তানের দুর্বলতা প্রমাণ করে এবং তারা যে অনেক কিছু সহ্য করতে পারে না তাও নির্দেশ করে; কারণ এটি তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করে দিতে পারে, তাদের ক্ষতি করতে পারে এবং তাদের গবাদি পশুর ক্ষতি করতে পারে।
আর এতে (প্রমাণ রয়েছে যে) এই ধরণের প্রার্থনা করাতে কোনো বাধা নেই: "হে আল্লাহ, আমাদের চারপাশে (বর্ষণ করুন), আমাদের ওপর নয়" এবং তিনি "হে আল্লাহ, আমাদের থেকে এটি থামিয়ে দিন" বলেননি। তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ, আমাদের চারপাশে, আমাদের ওপর নয়", ফলে এটি নির্দেশ করে যে এটিই সুন্নাহ যে ব্যক্তি বলবে: "হে আল্লাহ, আমাদের চারপাশে এবং আমাদের ওপর নয়; হে আল্লাহ, টিলা, পাহাড়ের চূড়া, উপত্যকার তলদেশ এবং বৃক্ষ জন্মানোর স্থানে (বর্ষণ করুন)।"
আল-আকাম: উঁচু স্থানসমূহ।
বুতুনুল আওদিয়া (উপত্যকার তলদেশ): সুপরিচিত।
মানাবিতুশ শাজার: অর্থাৎ সেই সকল ভূমি যেখানে উদ্ভিদ জন্মে, এমনকি--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব, ইসলামে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ৩৫৮২; এর শব্দগুলো হলো: "আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে মদিনার মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ে। এমতাবস্থায় যখন তিনি জুমুআর দিনে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ঘোড়াগুলো ধ্বংস হয়ে গেল, বকরিগুলো ধ্বংস হয়ে গেল; সুতরাং আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন। তখন তিনি আল্লাহর দিকে তাঁর দুই হাত প্রসারিত করলেন এবং দুআ করলেন। আনাস বলেন: আকাশ তখন কাঁচের মতো স্বচ্ছ ছিল। এরপর বাতাস বইল যা মেঘমালা তৈরি করল, তারপর তা পুঞ্জীভূত হলো এবং আকাশ থেকে প্রবল বৃষ্টি ঝরল। আমরা পানির মধ্য দিয়ে হাঁটতে হাঁটতে আমাদের বাড়িতে পৌঁছলাম। পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি ঝরতে থাকল। তখন সেই ব্যক্তি অথবা অন্য কেউ তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ঘরবাড়ি ভেঙে পড়ছে, সুতরাং আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি তা আটকে দেন। তখন তিনি মুচকি হাসলেন এবং বললেন: 'আমাদের চারপাশে, আমাদের ওপর নয়।' তখন আমি মেঘের দিকে তাকালাম যে মদিনার চারপাশে তা মুকুটের মতো বিচ্ছিন্ন হয়ে যাচ্ছে।"
(২) বুখারী, হাদিস নং ১০১৪, এবং মুসলিম, হাদিস নং ৮৯৭; এবং এর তাখরীজ মূল মতনের হাদিস নং ১৫৮-এ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)
ينفعها المطر.
وفيه من الفوائد: أنه ينبغي التكرار في الدعاء، والإلحاح في الدعاء، فيكرر فيقول: اللَّهم أغثنا، اللَّهم أغثنا، اللَّهم أغثنا، فيُشرع للخطيب أن يُكرر الدعاء، يُلح في الدعاء، كما كرر النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه عليه الصلاة والسلام.
30 - باب صلاة الخوف
159 - عن عبد اللَّه بن عُمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: «صَلَّى بِنَا (1) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاةَ الْخَوْفِ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ التي لَقيَ فِيهَا الْعَدُوَّ (2)، فَقَامَتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ، فَصَلَّى بِاَلَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ذَهَبُوا، وَجَاءَ الآخَرُونَ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً، وَقَضَتِ الطَّائِفَتَانِ رَكْعَةً رَكْعَة» (3).
160 - عن يزيد بن رُومان، عن صالح بن خَوَّات بن جُبير، عَمَّنْ صلّى مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلاة ذاتِ الرِّقَاع، صلاة الخوف، «أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ وِجَاهَ الْعَدُوِّ، فَصَلَّى بِاَلَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ثَبَتَ--------------------------------------------
(1) «بنا»: ليست في نسخة الزهيري.
(2) «التي لقي فيها العدو»: ليست في نسخة الزهيري.
(3) رواه البخاري، كتاب صلاة الخوف، باب صلاة الخوف، برقم 942، وزاد في آخره، برقم 4535: «فَإِنْ كَانَ خَوْفٌ هُوَ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ، صَلَّوْا رِجَالًا قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ، أَوْ رُكْبَانًا، مُسْتَقْبِلِي القِبْلَةِ أَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا»، قَالَ مَالِكٌ: قَالَ نَافِعٌ: «لَا أُرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما ذَكَرَ ذَلِكَ إِلَّا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم»، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الخوف، برقم 306 - (839)، وزاد في آخره: «وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «فَإِذَا كَانَ خَوْفٌ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَصَلِّ رَاكِبًا، أَوْ قَائِمًا تُومِئُ إِيمَاءً».
বৃষ্টি তাদের উপকার করবে। এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে: দোয়ার মধ্যে পুনরাবৃত্তি করা এবং দোয়ায় অনুনয়-বিনয় ও দৃঢ়তা প্রকাশ করা উচিত। তাই তিনি পুনরাবৃত্তি করে বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিয়ে সাহায্য করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিয়ে সাহায্য করুন, হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দিয়ে সাহায্য করুন। সুতরাং খতিবের জন্য দোয়ার পুনরাবৃত্তি করা এবং দোয়ায় অনুনয়-বিনয় করা শরিয়তসম্মত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দোয়ায় পুনরাবৃত্তি করতেন। তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
৩০ - অধ্যায়: ভয়ভীতির সময়ের নামাজ (সালাতুল খাওফ)
১৫৯ - আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুদ্ধের কোনো এক দিনে আমাদের নিয়ে (১) ভয়ভীতির সময়ের নামাজ (সালাতুল খাওফ) আদায় করলেন যে দিন তিনি শত্রুর মুখোমুখি হয়েছিলেন (২)। তখন একদল তাঁর সাথে দাঁড়াল এবং আরেক দল শত্রুর মুখোমুখি হয়ে অবস্থান নিল। তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের নিয়ে তিনি এক রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর তারা চলে গেল এবং অন্য দল আসল। তখন তিনি তাদের নিয়ে এক রাকাত নামাজ পড়লেন এবং উভয় দলই নিজেদের বাকি এক রাকাত এক রাকাত করে পূর্ণ করে নিল» (৩)।
১৬০ - ইয়াজিদ বিন রুমান থেকে বর্ণিত, তিনি সালেহ বিন খাওয়াত বিন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে 'জাতুর রিকা' যুদ্ধে ভয়ভীতির সময়ের নামাজ আদায় করেছিলেন: «একদল তাঁর সাথে কাতারবদ্ধ হলো এবং আরেক দল শত্রুর দিকে মুখ করে থাকল। তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের নিয়ে তিনি এক রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর তিনি স্থির হয়ে থাকলেন...--------------------------------------------
(১) «আমাদের নিয়ে»: এটি যুহরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) «যে দিন তিনি শত্রুর মুখোমুখি হয়েছিলেন»: এটি যুহরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাতিল খাওফ, অধ্যায়: সালাতুল খাওফ, নম্বর ৯৪২; এবং এর শেষে ৪৫৩৫ নম্বরে বৃদ্ধি করেছেন: «যদি ভয় এর চেয়েও বেশি তীব্র হয়, তবে তারা পায়ে হেঁটে দাঁড়িয়ে অথবা সওয়ার হয়ে নামাজ পড়বে, কিবলার দিকে মুখ করে হোক বা অন্য কোনো দিকে।» ইমাম মালিক বলেন: নাফে’ বলেছেন: «আমি মনে করি না যে আবদুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করা ছাড়া অন্য কিছু করেছেন।» এবং মুসলিম, কিতাবু সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কাসরিহা, অধ্যায়: সালাতুল খাওফ, নম্বর ৩০৬ - (৮৩৯); এবং এর শেষে বৃদ্ধি করেছেন: «এবং ইবনে উমর বলেন: যখন ভয় এর চেয়েও বেশি হবে, তখন সওয়ার হয়ে কিংবা দাঁড়িয়ে ইশারায় নামাজ পড়বে।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)
قَائِماً، فَأَتَمُّوا (1) لأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ انْصَرَفُوا، فَصَفُّوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ، وَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى، فَصَلَّى بِهِمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ، ثُمَّ ثَبَتَ جَالِساً، وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ» (2).
الرَّجُلُ (3) الذي صَلَّى مَعَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: هو سَهْل بن أبي حَثْمَة (4).
161 - عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري رضي الله عنهما قال: «شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم صَلاةَ الْخَوْفِ فَصَفَفْنَا صَفَّيْنِ، صَفٌّ (5) خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَكَبَّرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَكَبَّرْنَا جَمِيعاً، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا جَمِيعاً، ثُمَّ رَفَعَ رَاسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَرَفَعْنَا جَمِيعاً. ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ. وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم السُّجُودَ، وَقَامَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ وَقَامُوا، ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ، ثُمَّ رَكَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَرَكَعْنَا جَمِيعاً، ثُمَّ رَفَعَ رَاسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَرَفَعْنَا جَمِيعاً، ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ، وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ ــ الَّذِي كَانَ مُؤَخَّرًا فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى ــ وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نُحُورِ الْعَدُوِّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «وأتموا»، وهي في البخاري، برقم 4129، ومسلم، برقم 842.
(2) رواه البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، برقم 4129، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة الخوف، بلفظه، برقم 842.
(3) «الرجل»: ليست في نسخة الزهيري.
(4) انظر: فتح الباري، 7/ 422
(5) «صفٌّ»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في صحيح مسلم، برقم 840.
দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়, ফলে তারা নিজেরা (সালাত) পূর্ণ করল (১), তারপর তারা ফিরে গেল এবং শত্রুর মোকাবিলায় সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়াল। এরপর অন্য দলটি আসল, তিনি তাদের নিয়ে অবশিষ্ট রাকাতটি পড়লেন, তারপর তিনি বসে থাকলেন এবং তারা নিজেরা (সালাত) পূর্ণ করল, এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাম ফিরালেন (২)।
যেই ব্যক্তি (৩) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছিলেন, তিনি হলেন সাহল বিন আবি হাসমাহ (৪)।
১৬১ - জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ভয়ের সালাতে (সালাতুল খাওফ) উপস্থিত ছিলাম। আমরা দুই সারিতে দণ্ডায়মান হলাম, এক সারি (৫) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে এবং শত্রু ছিল আমাদের ও কিবলার মাঝখানে। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর দিলেন এবং আমরা সবাই তাকবীর দিলাম। তারপর তিনি রুকু করলেন এবং আমরাও সকলে রুকু করলাম। এরপর তিনি রুকু থেকে মাথা উঠালেন এবং আমরাও সকলে মাথা উঠালাম। এরপর তিনি এবং তাঁর সংলগ্ন সারিটি সিজদায় অবনমিত হলেন, আর পেছনের সারিটি শত্রুর মোকাবিলায় দাঁড়িয়ে থাকল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদা শেষ করলেন এবং তাঁর সংলগ্ন সারিটি দাঁড়িয়ে গেল, তখন পেছনের সারিটি সিজদায় অবনমিত হলো এবং তারা (সিজদা শেষে) দাঁড়িয়ে গেল। এরপর পেছনের সারিটি সামনে এগিয়ে আসল এবং সামনের সারিটি পেছনে চলে গেল। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকু করলেন এবং আমরা সকলে রুকু করলাম। এরপর তিনি রুকু থেকে মাথা উঠালেন এবং আমরাও সকলে মাথা উঠালাম। তারপর তিনি এবং তাঁর সংলগ্ন সারিটি—যা প্রথম রাকাতে পেছনে ছিল—সিজদায় অবনমিত হলেন এবং পেছনের সারিটি শত্রুর মোকাবিলায় দাঁড়িয়ে থাকল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ করলেন...--------------------------------------------
(১) যুহাইরীর নুসখায় (অনুলিপিতে): «এবং তারা পূর্ণ করল», যা বুখারিতে ৪১২৯ নং এবং মুসলিমে ৮৪২ নং হাদিসে রয়েছে।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, মাগাযী অধ্যায়, যাতুর রিকা যুদ্ধ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪১২৯ এবং মুসলিম, মুসাফিরের সালাত অধ্যায়, সালাতুল খাওফ পরিচ্ছেদ, হুবহু শব্দে, হাদিস নং ৮৪২।
(৩) «সেই ব্যক্তি» শব্দটি যুহাইরীর নুসখায় নেই।
(৪) দেখুন: ফাতহুল বারী, ৭/৪২২।
(৫) «এক সারি» শব্দটি যুহাইরীর নুসখায় নেই, তবে এটি সহীহ মুসলিমে ৮৪০ নং হাদিসে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)
السُّجُودَ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ، فَسَجَدُوا، ثُمَّ سَلَّمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم. وَسَلَّمْنَا جَمِيعاً».
قال جابر: «كَمَا يَصْنَعُ حَرَسُكُمْ هَؤُلاءِ بِأُمَرَائِهِمْ»، ذكره مسلم بتمامه (1).
وذكر البخاري طَرَفاً منه، «وَأَنَّهُ صَلَّى صَلاةَ الْخَوْفِ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَزْوَةِ السَّابِعَةِ، غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ» (2).
40 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة تتعلق بصلاة الخوف، وصلاة الخوف لها أحوال، ولها أنواع، فعلها النبي عليه الصلاة والسلام إذا كان في الإمكان الصلاة والعدو حاضر، أما إذا كان ليس في الإمكان الصلاة والعدو قد خلط الناس بالقتال؛ فإنها تؤجل حتى ينتهي الحرب، ويتمكن كل مسلم من الصلاة، أما إذا أمكن أن يصلوا وهم وِجَاه العدو، كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم[…] (3)؛ فإنه صلاها على أنواع:
منها ما ذكره ابن عمر رضي الله عنهما، وهو أنهم «صفوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وصلوا معه ركعةً، صاروا طائفتين: طائفة بقيت تحرس وتقابل العدو: وطائفة صفت معه: فلما صلت ركعةً ذهبت للحراسة: وقضت لنفسها ركعة بعد ذلك بعد سلامه صلى الله عليه وسلم، ثم جاءت الطائفة--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الخوف، بلفظه، برقم 840.
(2) رواه البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة ذات الرقاع، برقم 4125.
(3) ما بين المعقوفين كلمة غير واضحة، وهي: «كان في العهد الأول»، وبعدها كلمة كأنها: «على التسياح الأول»، ولكن سقوطها لا يؤثر على المعنى.
সিজদা এবং তার পরবর্তী কাতার, পেছনের কাতার সিজদায় অবনত হলো এবং তারা সিজদা করল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফেরালেন এবং আমরা সবাই সালাম ফেরালাম।
জাবির (রা.) বলেন: «তোমাদের এই প্রহরীরা তাদের আমিরদের সাথে যেমনটি করে থাকে», মুসলিম এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন (১)।
এবং বুখারি এর একাংশ উল্লেখ করেছেন, «আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সপ্তম যুদ্ধ অর্থাৎ যাতুর রিকা'র যুদ্ধে ভয়ের সালাত (সালাতুল খাওফ) আদায় করেছিলেন» (২)।
৪০ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিস ভয়ের সালাত সংক্রান্ত। ভয়ের সালাতের বিভিন্ন অবস্থা ও প্রকার রয়েছে। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম এটি তখন আদায় করেছেন যখন শত্রু উপস্থিত থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা সম্ভব ছিল। তবে যদি সালাত আদায় করা সম্ভব না হয় এবং শত্রুরা যুদ্ধের মাধ্যমে মানুষের সাথে মিশে যায়, তবে যুদ্ধ শেষ হওয়া পর্যন্ত এবং প্রত্যেক মুসলিমের পক্ষে সালাত আদায় করা সম্ভব না হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা হবে। আর যদি শত্রুর মুখোমুখি থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল [...] (৩); তবে তিনি তা বিভিন্ন প্রকারে আদায় করেছেন:
তন্মধ্যে একটি হলো যা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন। তা হলো, তারা «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন এবং তাঁর সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন। তারা দুই দলে বিভক্ত হলেন: এক দল পাহারা দিতে ও শত্রুর মোকাবিলা করতে রয়ে গেল এবং অন্য দল তাঁর সাথে কাতারে দাঁড়াল। যখন তারা এক রাকাত সালাত আদায় করল, তখন তারা পাহারার কাজে চলে গেল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাম ফেরানোর পর তারা নিজেরা এক রাকাত পূর্ণ করে নিল। এরপর অন্য দলটি এল...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, ভয়ের সালাত পরিচ্ছেদ, অনুরূপ শব্দে, হাদিস নং ৮৪০।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়, যাতুর রিকা'র যুদ্ধ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪১২৫।
(৩) বন্ধনীভুক্ত শব্দটি অস্পষ্ট, তা হলো: «প্রথম যুগে ছিল», এবং এরপরের শব্দটি সম্ভবত: «প্রথম ভ্রমণের সময়», তবে এটি বাদ পড়লে অর্থের কোনো ক্ষতি হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)
الأخرى فصلت معه ركعةً: ثم ذهبت تحرس وقضت كل واحدة لنفسها ركعة» (1). هذه حالة.
والحال الثانية: أنهم صلوا معه صلى الله عليه وسلم، صلت الطائفة الأولى معه ركعة، ثم أتمت لنفسها وهي معه، ولما سلمت ذهبت تحرس، ثم جاءت الطائفة الأخرى وصلت معه الركعة الثانية وهو واقف، فلما انتهى من ركعته وجلس للتشهد، قاموا فأتموا لأنفسهم، ثم جلسوا وسلموا معه بسبب العذر، فصار قضاؤهم الركعة الثانية قبل أن يُسلم (2)، […] (3).
وهناك نوع ثالث لم يذكره المؤلف وهو أنه صلى بكل واحدة ركعة فقط، ولم يقل شيئاً، وصلى ركعتين هو، فالإمام له ركعتان، وكل طائفة ركعة (4).
[…] (5)، وركع بهم جميعاً، ثم انحدر بالسجود، ومعه الصف--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، برقم 942، ومسلم، برقم 839، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 159.
(2) البخاري، برقم 4129، ومسلم، برقم 840، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 160.
(3) ما بين المعقوفين: ثلاث كلمات غير واضحة، لا تؤثر على المعنى.
(4) لحديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِذِي قَرَدٍ، فصَفَّ النَّاسَ خَلْفَهُ صَفَّيْنِ: صَفًّا خَلْفَهُ، وَصَفًّا مُوَازِيَ الْعَدُوِّ، فَصَلَّى بِالَّذِينَ خَلْفَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ انْصَرَفَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَكَانِ هَؤُلَاءِ، وَجَاءَ أُولَئِكَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً وَلَمْ يَقْضُوا». أحمد في المسند، 35/ 470، برقم 21592، والنسائي، كتاب صلاة الخوف، برقم 1532، واللفظ له، والبخاري بنحوه، كتاب صلاة الخوف، باب يحرس بعضهم بعضاً في صلاة الخوف، برقم 944، وصححه الألباني في صحيح النسائي، 1/ 496.
(5) سقط بعض الكلام، ولكن هذا [هو النوع الرابع: وهو أن يجعل الإمام المأمومين صفين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والعدو بينهم وبين القبلة، فكبر النبي بهم وكبروا جميعاً]، والباقي في المتن.
অন্য দলটি তাঁর সাথে এক রাকাত পড়ল: এরপর তারা পাহারায় চলে গেল এবং প্রত্যেকে নিজে নিজে এক রাকাত আদায় করল (১)। এটি একটি অবস্থা।
আর দ্বিতীয় অবস্থা: তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে সালাত আদায় করল, প্রথম দলটি তাঁর সাথে এক রাকাত পড়ল, এরপর তারা তাঁর সাথে থাকা অবস্থাতেই নিজেদের সালাত পূর্ণ করল, আর যখন তারা সালাম ফেরাল তখন পাহারায় চলে গেল। এরপর অন্য দলটি এল এবং তিনি যখন দাঁড়িয়ে ছিলেন তখন তারা তাঁর সাথে দ্বিতীয় রাকাত আদায় করল। এরপর যখন তিনি তাঁর রাকাত শেষ করলেন এবং তাশাহহুদের জন্য বসলেন, তারা দাঁড়িয়ে নিজেদের সালাত পূর্ণ করল, এরপর তারা বসল এবং ওজরের কারণে তাঁর সাথেই সালাম ফেরাল। ফলে তাদের দ্বিতীয় রাকাত আদায় করার বিষয়টি তিনি সালাম ফেরানোর আগেই সম্পন্ন হলো (২), […] (৩)।
এবং এখানে তৃতীয় একটি ধরন রয়েছে যা লেখক উল্লেখ করেননি, আর তা হলো তিনি প্রতিটি দলের সাথে মাত্র এক রাকাত করে সালাত আদায় করেছেন, আর কিছু বলেননি, এবং তিনি নিজে দুই রাকাত পড়েছেন। সুতরাং ইমামের জন্য দুই রাকাত এবং প্রতিটি দলের জন্য এক রাকাত (৪)।
[…] (৫), এবং তিনি তাদের সকলকে নিয়ে রুকু করলেন, এরপর তিনি সেজদার জন্য অবনত হলেন এবং তাঁর সাথে ছিল কাতারটি...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৯৪২, এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ৮৩৯, এবং এর তাখরিজ মূল পাঠের ১৫৯ নম্বর হাদিসের তাখরিজে আগে গত হয়েছে।
(২) বুখারি, হাদিস নম্বর ৪১২৯, এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ৮৪০, এবং এর তাখরিজ মূল পাঠের ১৬০ নম্বর হাদিসের তাখরিজে আগে গত হয়েছে।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশ: তিনটি অস্পষ্ট শব্দ, যা অর্থের ওপর প্রভাব ফেলে না।
(৪) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসের কারণে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যি-কারাদে সালাত আদায় করেছেন, তিনি লোকেদের তাঁর পেছনে দুই কাতারে কাতারবদ্ধ করলেন: এক কাতার তাঁর পেছনে, আর এক কাতার শত্রুর মুখোমুখি। এরপর তিনি তাঁর পেছনের কাতারকে নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর তারা ওই লোকদের জায়গায় চলে গেল এবং ওই দলটি এল, তিনি তাদের নিয়ে এক রাকাত পড়লেন এবং তারা সেটি পুনরায় আদায় করেনি (অর্থাৎ এক রাকাতই পড়েছে)»। আহমদ আল-মুসনাদে, ৩৫/ ৪৭০, হাদিস নম্বর ২১৫৯২, এবং নাসায়ি, কিতাবু সালাতিল খাওফ, হাদিস নম্বর ১৫৩২, শব্দাবলী তাঁরই, এবং বুখারিও এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিতাবু সালাতিল খাওফ, সালাতুল খাওফের সময় একে অপরকে পাহারা দেওয়ার পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৯৪৪, এবং আলবানী একে সহিহ নাসায়িতে সহিহ বলেছেন, ১/ ৪৯৬।
(৫) কিছু কথা বাদ পড়েছে, তবে এটি [চতুর্থ প্রকার: আর তা হলো ইমাম মুক্তাদিদের দুই কাতারে বিভক্ত করবেন যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন এবং শত্রু তাদের ও কিবলার মাঝখানে ছিল, ফলে নবী তাদের নিয়ে তাকবির দিলেন এবং তারা সকলে একত্রে তাকবির দিল], আর বাকিটুকু মূল পাঠে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 334)
الأول سجدوا معه، وقام الصف الثاني يحرس لم يسجد، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من السجود سجد الصف الثاني، فلما فرغوا من سجودهم قاموا فتقدموا، وتأخر الصف المقدم، وصلى بهم جميعاً قائماً وراكعاً ورافعاً، ثم لما سجد انحدر معه الصف الأول، الذي كان مؤخراً في الركعة الأولى، وسجد معه، وبقي الصف الثاني الذي هو الصف الأول في الركعة الأولى يحرس، فلما قام من سجوده انحدروا وسجدوا، ثم سلم بهم جميعاً.
وكل هذه الأنواع جائزة في صلاة الخوف، فإن اشتد الخوف صلوا رجالاً وركباناً، فراداً وجماعات (1) كما قال تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} (2)؛ فإن شق ذلك، ولم يتيسر بسبب الاختلاط والمضاربة والمسايفة، وعدم تمكن الإنسان من عقل الصلاة بسبب أنه مختلط مع العدو في الضرب والكر والفر تؤخَّر وتؤجل، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب (3)؛ فإنه اشتبك مع الكفار يوم الأحزاب، فلم يصلِّ العصر إلا بعد غروب الشمس، بسبب شغله معهم في الحرب (4)، أخَّرها حتى صلاّها بعد المغرب، ثم صلّى بعدها--------------------------------------------
(1) قلت: وهذا نوع خامس.
(2) سورة البقرة، الآية: 239.
(3) قلت: وهذا نوع سادس.
(4) انظر: صحيح البخاري، برقم 2231، ومسلم، برقم 627، و628، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 54، و55.
প্রথম কাতার তাঁর সাথে সিজদাহ করল এবং দ্বিতীয় কাতার পাহারায় দাঁড়িয়ে থাকল, তারা সিজদাহ করল না। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিজদাহ শেষ করলেন, তখন দ্বিতীয় কাতার সিজদাহ করল। যখন তারা তাদের সিজদাহ শেষ করল, তখন তারা দাঁড়িয়ে সামনে অগ্রসর হলো এবং সামনের কাতারটি পেছনে চলে গেল। এরপর তিনি তাদের সকলকে নিয়ে দাঁড়িয়ে, রুকু করে এবং রুকু থেকে উঠে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি যখন সিজদাহ করলেন, তখন তাঁর সাথে প্রথম কাতার (যা প্রথম রাকাআতে পেছনে ছিল) নিচে অবনত হলো এবং তাঁর সাথে সিজদাহ করল। আর দ্বিতীয় কাতার (যা প্রথম রাকাআতে প্রথম কাতার ছিল) পাহারা দিতে থাকল। অতঃপর যখন তিনি তাঁর সিজদাহ থেকে উঠলেন, তখন তারা নিচে অবনত হলো এবং সিজদাহ করল। এরপর তিনি তাদের সকলকে নিয়ে সালাম ফিরালেন।
আর ভয়কালীন সালাতের (সালাতুল খাওফ) ক্ষেত্রে এই সকল পদ্ধতিই বৈধ। যদি ভয় অত্যন্ত তীব্র হয়, তবে তারা পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়, একাকী অথবা জামাতে সালাত আদায় করবে (১), যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা আশঙ্কাবোধ কর, তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় কর)} (২)। আর যদি এটিও কষ্টসাধ্য হয় এবং (শত্রুর সাথে) সংমিশ্রণ, দাঙ্গা ও তরবারি যুদ্ধের কারণে তা সহজতর না হয়, এবং শত্রু বাহিনীর সাথে আঘাত করা ও আক্রমণ-পাল্টা আক্রমণেরত থাকার কারণে মানুষের পক্ষে সালাতের বিষয়গুলো অনুধাবন করা সম্ভব না হয়, তবে সালাত বিলম্বিত ও পিছিয়ে দেওয়া হবে; যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধের দিন করেছিলেন (৩)। কেননা তিনি খন্দকের যুদ্ধের দিন কাফিরদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন, ফলে যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে তিনি সূর্যাস্তের আগে আসরের সালাত আদায় করতে পারেননি (৪)। তিনি এটি বিলম্বিত করেছিলেন এমনকি মাগরিবের পর তা আদায় করেছিলেন, অতঃপর তার পরের সালাতটি আদায় করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: এটি হলো পঞ্চম প্রকার।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৩৯।
(৩) আমি বলছি: এটি হলো ষষ্ঠ প্রকার।
(৪) দেখুন: সহীহ বুখারী, হাদিস নং ২২৩১; মুসলিম, হাদিস নং ৬২৭, ৬২৮; এবং এর উৎস ইতিপূর্বে মূল পাঠের হাদিস নম্বর ৫৪ ও ৫৫ এর ব্যাখ্যা ও উৎস নির্দেশনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 335)
المغرب للضرورة، وهذا قد يقع إذا اشتد القتال وحمي الوطيس، ولم يتمكنوا من الصلاة، فلا مانع من تأخيرها حتى ينتهي القتال، ثم يصلي المسلمون، ولو خرج الوقت للضرورة، ومن هذا ما فعله الصحابة في قتال العراق أهل الفرس، يوم حاصروا تستر، لما برق الفجر إذا هم في قتال، وهم محاصرو البلد، بعضهم على السور، وبعضهم قد دخل البلد، وبعضهم على الأبواب، والقتال قد حمي بينهم، فأخرّوها حتى انتهى القتال، وصلّوها ضحىً، صلوا الفجر ضحى، قال أنس: ما أحبّ أن لي بها حمر النعم، أو كما قال رضي الله عنه وأرضاه (1)؛ لأنهم أخروّها قهراً لشدة القتال، فهذا نوع من أنواع صلاة الخوف، وهو التأخير للضرورة، ولو فات الوقت عند عدم إمكان الصلاة، بسبب اختلاطهم مع العدو، واشتغالهم بالضرب والكر والفر، وعدم تمكن المؤمن أن يؤدي الصلاة في تلك الحال.
31 - باب الجنائز (2)
162 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «نَعَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وخَرَجَ بِهِمْ إلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ، وَكَبَّرَ أَرْبَعاً» (3).--------------------------------------------
(1) انظر: البداية والنهاية لابن كثير، 7/ 86.
(2) في نسخة الزهيري: «كتاب الجنائز».
(3) رواه البخاري، كتاب الجنائز، باب التكبير على الجنازة أربعاً، برقم 1333، وفي آخره: «وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ»، ومسلم، كتاب الجنائز، باب في التكبير على الجنازة، برقم 951.
মাগরিবের সালাত প্রয়োজনে বিলম্বিত করা; এটি ঘটতে পারে যখন যুদ্ধ অত্যন্ত তীব্র হয় এবং যুদ্ধক্ষেত্র উত্তপ্ত হয়ে ওঠে, আর তারা সালাত আদায়ে সক্ষম হয় না। এমতাবস্থায় যুদ্ধ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্বিত করতে কোনো বাধা নেই, অতঃপর মুসলিমগণ সালাত আদায় করবেন, যদিও ওজরবশত সময় অতিক্রান্ত হয়ে যায়। সাহাবীগণ ইরাকের যুদ্ধে পারস্যবাসীদের বিরুদ্ধে তুসতার অবরোধের দিন এমনটিই করেছিলেন। যখন ফজরের আলো উদ্ভাসিত হলো তখন তারা যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন এবং তারা শহরটি অবরোধ করে রেখেছিলেন। তাদের কেউ কেউ প্রাচীরের উপরে ছিলেন, কেউ কেউ শহরের ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন, আর কেউ কেউ ফটকগুলোতে অবস্থান করছিলেন। তাদের মধ্যে যুদ্ধ তখন চরম পর্যায়ে ছিল। ফলে তারা সালাত বিলম্বিত করলেন যুদ্ধ শেষ হওয়া পর্যন্ত এবং তারা ফজরের সালাত চাশতের (পূর্বাহ্ণ) সময় আদায় করলেন। আনাস (রা.) বলেন: এই সালাতের বিনিময়ে আমাকে লাল উট দেওয়া হোক তা আমি পছন্দ করি না (অর্থাৎ দুনিয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পদের চেয়েও এই সালাতটি আমার কাছে অধিক প্রিয়)। অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন। কারণ তারা যুদ্ধের তীব্রতার কারণে বাধ্য হয়ে সালাত বিলম্বিত করেছিলেন। এটি ‘খওফ’ বা ভীতিপূর্ণ অবস্থায় সালাতের একটি প্রকার, আর তা হলো প্রয়োজনের খাতিরে বিলম্ব করা; যদিও শত্রুর সাথে সংমিশ্রণ, আঘাত প্রদান এবং আক্রমণ ও পিছু হটার ব্যস্ততার কারণে সালাত আদায় করা অসম্ভব হওয়ায় সময় পার হয়ে যায় এবং মুমিন ব্যক্তি সেই অবস্থায় সালাত আদায়ে সক্ষম না হয়।
৩১ - জানাজা অধ্যায় (২)
১৬২ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজ্জাশীর মৃত্যুর সংবাদ সেই দিনই প্রদান করলেন যেদিন তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। তিনি তাদের নিয়ে জানাজার ময়দানে বের হলেন, তাদের কাতারবদ্ধ করলেন এবং চার তাকবির দিলেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে কাসীরের আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ৭/ ৮৬।
(২) যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «জানাজা কিতাব»।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, জানাজায় চার তাকবির প্রদান পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৩৩৩; যার শেষে রয়েছে: «এবং তিনি তার ওপর চার তাকবির পাঠ করলেন», এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, জানাজায় তাকবির প্রদান পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৯৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 336)
163 - عن (1) جابر رضي الله عنه، «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (2) صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ، فَكُنْتُ فِي الصَّفِّ الثَّانِي، أَوِ الثَّالِثِ» (3).
164 - عن عبد اللَّه بن عباس رضي الله عنهما، «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (4) صَلَّى عَلَى قَبْرٍ، بَعْدَ مَا دُفِنَ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعاً» (5).
41 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث تتعلق بالجنائز، والجنائز جمع جِنازة -بكسر الجيم وفتحها-، جِنازة وجَنازة، والمراد بالجنازة هي الميت، سميت جنازة؛ لأنها مستورة بالأكفان وغيرها.
والجنائز لها أحكام، ذكر المؤلف رحمه الله أحاديث في ذلك، تدل على كثير من أحكام الجنائز.
من ذلك الصلاة على الغائب؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم «نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وخَرَجَ بِهِمْ إلَى الْمُصَلَّى--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «وعن جابر بن عبد اللَّه» بزيادة الواو، وابن عبد اللَّه.
(2) في نسخة الزهيري: «أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(3) رواه البخاري، كتاب الجنائز، باب من صف صفين، أو ثلاثة خلف الإمام، برقم 1317، وكتاب مناقب الأنصار، باب موت النجاشي، برقم 3878، ولم أجده في صحيح مسلم.
(4) في نسخة الزهيري: «أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(5) رواه البخاري، كتاب الجنائز، باب الإذن بالجنازة، برقم 1247، وباب الصفوف على الجنازة، برقم 1319، وذكره مفرقاً في مواضع، منها: رقم 857، و1219، و1247، و1321، و1322، و1326، و1336، و1340، ومسلم - واللفظ له-، كتاب الجنائز، باب الصلاة على القبر، برقم 954.
১৬৩ - জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাজ্জাশীর জানাজার সালাত আদায় করেছেন, তখন আমি দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় সারিতে ছিলাম»।
১৬৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কবরের ওপর সালাত আদায় করেছেন সেটি দাফন করার পর, তিনি তার ওপর চারবার তাকবীর প্রদান করেছেন»।
৪১ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই হাদিসগুলো জানাজা সংক্রান্ত। 'জানাইজ' হলো 'জিনাজাহ' (জিম বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে) অথবা 'জানাজাহ' (জিম বর্ণের ওপর ফাতহা দিয়ে) এর বহুবচন—জিনাজাহ এবং জানাজাহ। জানাজা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তি; একে জানাজা বলা হয় কারণ এটি কাফন এবং অন্যান্য জিনিসের মাধ্যমে আবৃত থাকে।
জানাজার কিছু বিধান রয়েছে। লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা জানাজার অনেক বিধানের প্রমাণ বহন করে।
তার মধ্যে একটি হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির জানাজা; আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাজ্জাশীর মৃত্যুর সংবাদ সেই দিনেই প্রদান করেন যেদিন তিনি মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের নিয়ে ঈদগাহের দিকে বের হলেন।--------------------------------------------
(১) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং জাবির ইবনে আবদিল্লাহ থেকে বর্ণিত", অতিরিক্ত 'এবং' এবং 'ইবনে আবদিল্লাহ' সহ।
(২) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)"।
(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, ইমামের পেছনে দুই বা তিন সারি করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৩১৭; এবং আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, নাজ্জাশীর মৃত্যু অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৩৮৭৮। আমি এটি সহীহ মুসলিমে পাইনি।
(৪) জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)"।
(৫) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, জানাজার অনুমতি বা সংবাদ প্রদান অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১২৪৭; এবং জানাজার কাতার অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৩১৯; এবং তিনি এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে রয়েছে নম্বর: ৮৫৭, ১২১৯, ১২৪৭, ১৩২১, ১৩২২, ১৩২৬, ১৩৩৬, ১৩৪০; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দবিন্যাস তার—জানাজা অধ্যায়, কবরের ওপর সালাত আদায় অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৯৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 337)
فَصَفَّ بِهِمْ، وَكَبَّرَ عليه أَرْبَعاً» (1)، هذا يدل على جواز الإخبار عن الميت، وأنه مات فلان ليحضر أقاربه وأصدقاؤه حتى يصلوا عليه، وأن هذا يسمى نعياً، يعني خبراً، وهو لا بأس به إذا كان من جنس هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم، كونه يُخّبِّرُ أصحابه وأقاربه، ويُخَبِّر جيرانه أنه مات فلان، حتى يصلوا عليه، فهذا لا بأس به، أما الذي نُهي عنه فهو الذي تفعله الجاهلية، كونه ينادي على المنابر، كالأذان مات فلان، أو يبعث سياراته أو دوابّ تنادي في القبائل: مات فلان، هذا من أعمال الجاهلية، وهذا هو المنهي عنه.
أما كون أهل الميت يخبرون أصحابه وأقاربه حتى يحضروا، هذا لا بأس به، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بأن النجاشي قد مات، ثم خرج بهم إلى المصلى، وصفّ بهم، وكبّر أربعاً عليه الصلاة والسلام.
ويدل هذا الحديث على أنه يكبر على الجنازة أربع تكبيرات، وهذا آكد ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أربع تكبيرات، لا يجوز النقص منها، يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية، وإن قرأ مع الفاتحة شيئاً: سورة قصيرة، أو آيات فحسن، فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ الفاتحة وقرأ معها سورة (2)، هذا كله لا بأس--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 1333، ومسلم، برقم 951، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 162.
(2) أخرج النسائي في الكبرى، كتاب الجنائز، الدعاء، برقم 2125، وفي السنن (المجتبى) له، كتاب الجنائز، الدعاء، 1987، وأبو يعلى في مسنده، 5/ 67، برقم 2661، وابن المنذر في الأوسط، 5/ 480، برقم 3135،: «عن طلحة بن عبد اللَّه بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا فلما فرغ أخذت بيده، فسألته، فقال: سنة وحق»، وصحح إسناده الشيخ الألباني في أحكام الجنائز، ص 119، برقم 77.
এরপর তিনি তাঁদের কাতারবদ্ধ করলেন এবং তাঁর জানাজায় চারবার তাকবির বললেন। (১) এটি মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের বৈধতা প্রমাণ করে; অর্থাৎ অমুক ব্যক্তি মারা গেছেন বলে খবর দেওয়া, যাতে তাঁর আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধু-বান্ধব উপস্থিত হয়ে তাঁর জানাজা পড়তে পারে। আর একে 'নাঈ' (মৃত্যুর সংবাদ প্রদান) বলা হয়, যার অর্থ হলো খবর। যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন সেই পর্যায়ের হয়, তবে এতে কোনো দোষ নেই। যেমন তাঁর সাহাবী, আত্মীয়-স্বজন এবং প্রতিবেশীদের জানানো যে অমুক ব্যক্তি মারা গেছেন যাতে তাঁরা জানাজা পড়তে পারেন, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে যে বিষয়টি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো জাহেলিয়াতের যুগের কাজ। যেমন মিম্বরে উঠে আজানের মতো করে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা যে অমুক ব্যক্তি মারা গেছেন, অথবা যানবাহন বা পশু পাঠিয়ে বিভিন্ন গোত্রে উচ্চস্বরে ঘোষণা দেওয়া যে অমুক মারা গেছে; এগুলো জাহেলিয়াতের কাজ এবং এগুলোই নিষিদ্ধ।
পক্ষান্তরে মৃত ব্যক্তির পরিবার যদি তাঁর বন্ধু ও আত্মীয়-স্বজনদের খবর দেয় যাতে তাঁরা উপস্থিত হতে পারেন, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের জানিয়েছিলেন যে নাজ্জাশী মারা গেছেন, এরপর তিনি তাঁদের নিয়ে জানাজার স্থানে বের হলেন, তাঁদের কাতারবদ্ধ করলেন এবং চারবার তাকবির বললেন (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, জানাজায় চারবার তাকবির দিতে হয়। এটিই তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে বর্ণিত সবচেয়ে সুনিশ্চিত বিষয়। এর চেয়ে কমানো জায়েজ নয়। প্রথম তাকবিরে সুরা ফাতিহা পাঠ করবে, দ্বিতীয় তাকবিরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পড়বে। আর যদি সুরা ফাতিহার সাথে অন্য কিছু যেমন ছোট কোনো সুরা বা কয়েকটি আয়াত পাঠ করে, তবে তা উত্তম। কেননা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি সুরা ফাতিহার সাথে অন্য একটি সুরা পাঠ করেছিলেন (২); এ সবই অনুমোদিত।--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ১৩৩৩; মুসলিম, হাদিস নং ৯৫১; এবং ইতিপূর্বে মূল পাঠের ১৬২ নং হাদিসের তাখরিজে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) নাসায়ি আল-কুবরা-তে 'জানাজা' অধ্যায়ে 'দোয়া' অনুচ্ছেদে (হাদিস নং ২১২৫), তাঁর সুনানে (আল-মুজতবা) 'জানাজা' অধ্যায়ে 'দোয়া' অনুচ্ছেদে (হাদিস নং ১৯৮৭), আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (৫/৬৭, হাদিস নং ২৬৬১), এবং ইবনুল মুনজির 'আল-আওসাত'-এ (৫/৪৮০, হাদিস নং ৩১৩৫) বর্ণনা করেছেন: «তালহা বিন আবদুল্লাহ বিন আউফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর পিছনে এক জানাজায় নামাজ পড়লাম, তিনি সুরা ফাতিহা ও অন্য একটি সুরা পাঠ করলেন এবং উচ্চস্বরে পড়লেন যাতে আমরা শুনতে পাই। যখন তিনি শেষ করলেন, আমি তাঁর হাত ধরলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি সুন্নাত ও সত্য।» শাইখ আলবানি 'আহকামুল জানাইজ' গ্রন্থের ১১৯ পৃষ্ঠায় ৭৭ নং হাদিসে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)
به، وإن اقتصر على الفاتحة كفى، وإن زاد فهو الأفضل زيادة خفيفة، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية، كما يصلي على النبي في الصلاة: «اللَّهم صلَّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد …» الخ، وفي الثالثة يدعو للميت، يقول: «اللهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا -الدعاء عام-، اللهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ» (1)،
هذا دعاء عام، وهي أدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقول: اللَّهم اغفر لفلان الميت، اللَّهم اغفر له وارحمه، اللَّهم اغفر لها إن كانت امرأة … إلى آخره، «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، وَارْحَمْهُ، وَعَافِهِ، وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا، كَمَا ينَقَّىَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ أَبْدِلْهُ بدَارٍ خَيْرٍ مِنْ دَارِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ …» إلخ. كما جاء في حديث عوف بن مالك عند مسلم (2)، «اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد، 14/ 406، برقم 8809، وأبو داود، كتاب الجنائز، باب الدعاء للميت، برقم 3201، واللفظ له، والترمذي، كتاب الجنائز، باب ما يقول في الصلاة على الميت من حديث أبي هريرة، وصححه بطرقه وشواهده محققو المسند، 14/ 406، وصححه الألباني في أحكام الجنائز، ص 124 ..
(2) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب الدعاء للميت في الصلاة، برقم 963، ولفظه: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ».
এর সাথে, আর যদি কেবল ফাতেহার ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে, আর যদি সামান্য কিছু বৃদ্ধি করে তবে তা-ই উত্তম। অতঃপর দ্বিতীয় তকবিরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে, যেমনটি সে নামাজে দরুদ পাঠ করে: «হে আল্লাহ, মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমনটি আপনি ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করেছিলেন; নিশ্চয় আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত এবং মহিমান্বিত। আর মুহাম্মদ... এর ওপর বরকত দান করুন» ইত্যাদি। এবং তৃতীয় তকবিরে মৃতের জন্য দোয়া করবে, বলবে: «হে আল্লাহ, আমাদের জীবিত ও মৃত, উপস্থিত ও অনুপস্থিত, ছোট ও বড় এবং আমাদের পুরুষ ও নারীকে ক্ষমা করুন -এটি একটি সাধারণ দোয়া-। হে আল্লাহ, আপনি আমাদের মধ্যে যাকে জীবিত রাখবেন তাকে ইসলামের ওপর জীবিত রাখুন এবং যাকে মৃত্যু দান করবেন তাকে ঈমানের ওপর মৃত্যু দান করুন» (১),
এটি একটি সাধারণ দোয়া, এবং এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত দোয়া। অতঃপর বলবে: হে আল্লাহ, অমুক মৃত ব্যক্তিকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন এবং তার ওপর দয়া করুন, আর যদি সে নারী হয় তবে বলবে: হে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন … শেষ পর্যন্ত। «হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, তার ওপর দয়া করুন, তাকে নিরাপত্তা দিন এবং তাকে মাফ করে দিন। তার মেহমানদারিকে সম্মানজনক করুন এবং তার প্রবেশস্থল প্রশস্ত করুন। তাকে পানি, বরফ ও শিলা দিয়ে ধুয়ে দিন এবং তাকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়। হে আল্লাহ, তাকে তার ঘরের পরিবর্তে উত্তম ঘর দান করুন এবং তার স্ত্রীর পরিবর্তে উত্তম স্ত্রী দান করুন …» ইত্যাদি। যেমনটি মুসলিম শরীফে আউফ বিন মালিকের হাদিসে এসেছে (২), «হে আল্লাহ, আমাদের তার সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, ১৪/৪০৬, হাদিস নম্বর ৮৮০৯; আবু দাউদ, জানাজা অধ্যায়, মৃতের জন্য দোয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৩২০১, শব্দগুলো তারই; এবং তিরমিজি, জানাজা অধ্যায়, জানাজার নামাজে যা বলতে হয় পরিচ্ছেদ, আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে, এবং মুসনাদ-এর গবেষকগণ এর বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে একে সহিহ বলেছেন, ১৪/৪০৬; এবং আলবানি আহকামুল জানাইজে একে সহিহ বলেছেন, পৃ. ১২৪ ..
(২) সহিহ মুসলিম, জানাজা অধ্যায়, জানাজার নামাজে মৃতের জন্য দোয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৯৬৩, আর এর শব্দগুলো হলো: «হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, তার ওপর দয়া করুন, তাকে নিরাপত্তা দিন এবং তাকে মাফ করে দিন। তার মেহমানদারিকে সম্মানজনক করুন এবং তার প্রবেশস্থল প্রশস্ত করুন। তাকে পানি, বরফ ও শিলা দিয়ে ধুয়ে দিন এবং তাকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন আপনি সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিষ্কার করেছেন। তাকে তার ঘরের পরিবর্তে উত্তম ঘর দান করুন, তার পরিবারের পরিবর্তে উত্তম পরিবার এবং তার স্ত্রীর পরিবর্তে উত্তম স্ত্রী দান করুন»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 339)
تُضِلَّنَا بَعْدَهُ» (1)، هذه دعوات واردة يدعو بها للميت.
س: يرفع فيها صوته؟
ج: يقولها سراً، لكن إذا رفع بعض الشيء حتى يعلم الناس بعض الدعاء، ولا بأس من باب التعليم، وقد جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالفاتحة في بعض الأحيان للتعليم، وجهر ابن عباس بذلك للتعليم، قال: لِتَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ (2).
ثم يكبر الرابعة، ويُسلم تسليمة واحدة، هذا هو السنة، ويقف بعد الرابعة قليلاً؛ لأنه قد جاء في بعض الأحاديث مثل حديث
عبد اللَّه بن أبي أوفى (3)، وحديث آخر مما يدل على أن الأفضل أن يقف قليلاً، ثم يُسلم بعد الرابعة، وليس فيها ذكر، ولا دعاء، وهذا لا--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود، برقم 3201، وابن ماجه، برقم 1498، والحاكم 1/ 359 في حديث طويل عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتقدم تخريجه قبل التعليق السابق.
(2) مسند الشافعي، ص 359، والمستدرك، 1/ 357، والسنن الكبرى للبيهقي، 4/ 39، وصححه الألباني في تلخيص أحكام الجنائز، ص 54، برقم 78.
(3) أخرج ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في التكبير على الجنازة أربعاً، برقم 1503: حَدَّثَنَا الْهَجَرِيُّ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الأَسْلَمِيِّ ، صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى جِنَازَةِ ابْنَةٍ لَهُ، فَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، فَمَكَثَ بَعْدَ الرَّابِعَةِ شَيْئًا، قَالَ: فَسَمِعْتُ الْقَوْمَ يُسَبِّحُونَ بِهِ، مِنْ نَوَاحِي الصُّفُوفِ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: أَكُنْتُمْ تَرَوْنَ أَنِّي مُكَبِّرٌ خَمْسًا؟ قَالُوا: تَخَوَّفْنَا ذَلِكَ، قَالَ: لَمْ أَكُنْ لأَفْعَلَ، وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا، ثُمَّ يَمْكُثُ سَاعَةً، فَيَقُولُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ يُسَلِّمُ»، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه، برقم 1220.
«আমাদের তার পরে বিভ্রান্ত করবেন না» (১), এগুলো হচ্ছে বর্ণিত দোয়াসমূহ যা মৃত ব্যক্তির জন্য পাঠ করা হয়।
প্রশ্ন: এতে কি তিনি নিজের আওয়াজ উঁচু করবেন?
উত্তর: তিনি এগুলো নীরবে বলবেন, তবে শিক্ষার উদ্দেশ্যে মানুষকে কিছু দোয়া জানানোর জন্য যদি কিছুটা শব্দ করেন, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝে মাঝে শিক্ষার জন্য উচ্চস্বরে সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন এবং ইবনে আব্বাসও শিক্ষার জন্য তা উচ্চস্বরে পাঠ করেছেন। তিনি বলেছেন: যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি সুন্নাত (২)।
এরপর তিনি চতুর্থ তাকবীর দেবেন এবং একটি সালাম ফেরাবেন, এটিই সুন্নাত। চতুর্থ তাকবীরের পর কিছুক্ষণ দাঁড়াবেন; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (৩) এর হাদীসের মতো কিছু হাদীসে এবং অন্য হাদীসে এমন বর্ণনা এসেছে যা নির্দেশ করে যে, চতুর্থ তাকবীরের পর সামান্য সময় দাঁড়িয়ে থাকা এবং তারপর সালাম ফেরানোই উত্তম। এতে সুনির্দিষ্ট কোনো যিকির বা দোয়া নেই, এবং এটি...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ কর্তৃক সংকলিত, হাদীস নং ৩২০১; ইবনে মাজাহ, হাদীস নং ১৪৯৮; এবং হাকেম ১/৩৫৯, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ। এর উদ্ধৃতি পূর্ববর্তী টীকার আগে বর্ণিত হয়েছে।
(২) মুসনাদে শাফিঈ, পৃষ্ঠা ৩৫৯; আল-মুস্তাদরাক, ১/৩৫৭; বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা, ৪/৩৯; আলবানী একে 'তালখীসু আহকামিল জানাইয' গ্রন্থের ৫৪ পৃষ্ঠায় ৭৮ নম্বর হাদীসে সহীহ বলেছেন।
(৩) ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, জানাযায় চার তাকবীর বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৫০৩: হাজরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা আল-আসলামীর সাথে তাঁর এক কন্যার জানাযায় অংশ নিয়েছি। তিনি জানাযায় চার তাকবীর দিলেন এবং চতুর্থ তাকবীরের পর কিছুক্ষণ সময় অতিবাহিত করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি কাতারের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে লোকজনকে তাঁকে তসবীহ পড়তে শুনলাম (যাতে তিনি ভুল না করেন)। এরপর তিনি সালাম ফেরালেন এবং বললেন: তোমরা কি ভেবেছিলে আমি পাঁচ তাকবীর দেব? তারা বললেন: আমরা সেই আশঙ্কাই করছিলাম। তিনি বললেন: আমি তা করার লোক নই, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চার তাকবীর দিতেন এবং এরপর কিছুক্ষণ অবস্থান করতেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করতেন তিনি তা পাঠ করতেন, এরপর সালাম ফেরাতেন।» আলবানী একে সহীহ ইবনে মাজাহ-তে হাসান বলেছেন, হাদীস নং ১২২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 340)
