وَارْحَمْنِي إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» (1)، هذا من الدعاء الطيب قبل أن يسلم، «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ، وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ، وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ، وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَاّ أَنْتَ» (2).
هذا أيضاً دعا به النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم عليه الصلاة والسلام.
ومن دعائه: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ من أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ» (3)، فهذا مما دعا به النبي قبل أن يُسلم عليه الصلاة والسلام.
وما تيسر من الدعاء يكفي بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يسلم تسليمتين: السلام عليكم ورحمة اللَّه عن يمينه، السلام عليكم ورحمة اللَّه عن شماله، وبهذا تمت الصلاة: النفل والفرض، وهذه الصلاة على النبي فرض في أصح قولي العلماء، يجب أن يأتي بها--------------------------------------------
(1) أخرج البخاري، كتاب الأذان، باب الدعاء قبل السلام، برقم 834، ومسلم، كتاب العلم، باب استحباب خفض الصوت بالذكر، برقم 2705: عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي، قَالَ: «قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي، إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».
(2) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، برقم 771.
(3) صحيح البخاري بنحوه، كتاب الدعوات، باب التعوذ من عذاب القبر، برقم 6365، ولفظه: «كَانَ سَعْدٌ، يَامُرُ بِخَمْسٍ، وَيَذْكُرُهُنَّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَامُرُ بِهِنَّ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا - يَعْنِي فِتْنَةَ الدَّجَّالِ - وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ» وانظر: البخاري أيضاً، كتاب الجهاد والسير، باب ما يتعوذ من الجبن، برقم 2822.
এবং আমার প্রতি দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু» (১), সালাম ফিরানোর আগে এটি একটি উত্তম দোয়া, «হে আল্লাহ! আমার পূর্বের ও পরের, গোপন ও প্রকাশ্য এবং আমার কৃত সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করুন। আর আপনি আমার চেয়েও সে বিষয়ে অধিক অবগত। আপনিই অগ্রগামী করেন এবং আপনিই পশ্চাৎগামী করেন, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই» (২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরানোর আগে এটি দিয়েও দোয়া করতেন, তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
তাঁর দোয়ার মধ্যে রয়েছে: «হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কৃপণতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট নিকৃষ্ট বয়সে উপনীত হওয়া থেকে আশ্রয় চাই এবং আমি আপনার নিকট কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাই» (৩), এটিও সেই সকল দোয়া সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরানোর আগে পাঠ করতেন, তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের পর সহজসাধ্য যেকোনো দোয়া করাই যথেষ্ট। অতঃপর তিনি দুইবার সালাম ফিরাবেন: তাঁর ডান দিকে ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ’ এবং তাঁর বাম দিকে ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ’। এর মাধ্যমেই নামাজ সম্পন্ন হবে: চাই তা নফল হোক বা ফরজ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই দরুদ পাঠ করা আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে ফরজ; এটি পালন করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, আজান অধ্যায়, সালামের আগে দোয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৮৩৪, এবং মুসলিম, ইলম অধ্যায়, জিকিরে আওয়াজ নিচু রাখা মুস্তাহাব পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭০৫: আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমাকে একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার নামাজে পাঠ করব। তিনি বললেন: «বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা করে দিন এবং আমার প্রতি দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু»।
(২) সহিহ মুসলিম, মুসাফিরের নামাজ ও কসর অধ্যায়, রাতের নামাজ ও কিয়ামে দোয়ার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭৭১।
(৩) সহিহ বুখারি এর অনুরূপ, দোয়া অধ্যায়, কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৩৬৫, এবং এর শব্দগুলো হলো: «সা’দ রাদিয়াল্লাহু আনহু পাঁচটি বিষয় পালনের নির্দেশ দিতেন এবং তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন যে, তিনি এগুলোর নির্দেশ দিতেন: «হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কৃপণতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট নিকৃষ্ট বয়সে উপনীত হওয়া থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট দুনিয়ার ফিতনা—অর্থাৎ দাজ্জালের ফিতনা—থেকে আশ্রয় চাই এবং আমি আপনার নিকট কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাই» এবং আরও দেখুন: বুখারি, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, ভীরুতা থেকে যা দিয়ে আশ্রয় চাওয়া হয় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৮২২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
في التشهد الأخير، أما في الأول فهي مستحبة ما هي بلازمة (1)، الصلاة على النبي ما هي بلازمة، إذا قال أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأشهد أن محمداً عبده ورسوله بعد الثانية في الظهر والعصر والمغرب والعشاء كفى، يقوم إلى الثالثة، وإن صلى على النبي بعدها فهو أفضل، يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يقوم إلى الثالثة، أما في التشهد الأخير، فيأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، هذا هو الواجب يأتي بها، ثم يدعو بعدها، ثم يُسلم في الفرض والنفل جميعاً.
ومعنى على آل محمدٍ يعني أزواجه وذريته وأصحابه وأتباعه: هم آل النبي، آل النبي: أزواجه، وذريته المؤمنون، وأصحابه، وأتباعه، كلهم داخلٌ في آله عليه الصلاة والسلام.
128 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَدْعُو في صلاته (2): اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنِ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ» (3).
وفي لفظ لمسلمٍ: «إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنِ أَرْبَعٍ. يَقُولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنِ عَذَابِ جَهَنَّمَ ــ ثم ذَكَرَ نَحُوَهُ» (4).--------------------------------------------
(1) أي: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول لا تلزم، وذكرها أفضل، كما قرر الشيخ رحمه الله.
(2) «في صلاته»: ليست في نسخة الزهيري.
(3) رواه البخاري، كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، برقم 1377، ومسلم بنحوه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، برقم 131 - (588).
(4) رواه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، برقم 128 - (588)، ولفظه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ».
শেষ তাশাহহুদে (দরূদ পাঠ করা ওয়াজিব), তবে প্রথম তাশাহহুদে এটি মুস্তাহাব, আবশ্যক নয় (১)। নবীর ওপর দরূদ পাঠ করা সেখানে আবশ্যক নয়। যোহর, আসর, মাগরিব ও এশার দ্বিতীয় রাকাতের পর যদি কেউ বলে 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল', তবে তা যথেষ্ট হবে। এরপর সে তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়াবে। তবে যদি সে এরপর নবীর ওপর দরূদ পাঠ করে, তবে তা অধিক উত্তম। সে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরূদ পাঠ করবে, অতঃপর তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়াবে। আর শেষ তাশাহহুদের ক্ষেত্রে নবীর ওপর দরূদ পাঠ করবে—এটিই ওয়াজিব (আবশ্যক) যা তাকে করতে হবে। এরপর সে দুআ করবে, অতঃপর ফরজ ও নফল উভয় সালাতেই সালাম ফিরাবে।
আর 'মুহাম্মাদের পরিবার-পরিজনের ওপর' (আলি মুহাম্মাদ) এর অর্থ হলো তাঁর স্ত্রীগণ, তাঁর বংশধরগণ, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর অনুসারীগণ। তাঁরাই নবীর পরিবার (আল)। নবীর পরিবার হলেন: তাঁর স্ত্রীগণ, তাঁর মুমিন বংশধরগণ, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর অনুসারীগণ; তাঁরা সবাই তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) পরিবারের অন্তর্ভুক্ত।
১২৮ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাতে (২) এই দুআ করতেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে কবরের আযাব থেকে, জাহান্নামের আযাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" (৩)।
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন তাশাহহুদ পাঠ করবে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে। সে বলবে: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি—অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন" (৪)।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: প্রথম তাশাহহুদে নবীর ওপর দরূদ পাঠ করা আবশ্যক নয়, তবে তা উল্লেখ করা উত্তম, যেমনটি শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
(২) "তাঁর সালাতে": এই অংশটি যুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, কবরের আযাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৩৭৭; এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতে যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৩১ - (৫৮৮)।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতে যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১২৮ - (৫৮৮); এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তাশাহহুদ পাঠ করবে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে। সে বলবে: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের আযাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের অনিষ্টের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
129 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنهم: أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلاتِي. قَالَ: قُلِ: اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيرَاً، وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَاّ أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنِ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» (1).
130 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صلاةً ــ بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ {إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} (2) ــ إلَاّ يَقُولُ فِيهَا: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (3).
وَفِي لَفْظٍ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب الدعاء قبل السلام، برقم 834، ومسلم، كتاب الذكر والدعاء، باب استحباب خفض الصوت بالذكر، برقم 2705، وفي لفظ مسلم: «اللهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا - وَقَالَ قُتَيْبَةُ: كَثِيرًا - …»، وفي لفظ البخاري، برقم 817، ومسلم، برقم 217 - (484) في آخره: «يتأول القرآن»، وفي لفظ لمسلم، برقم 52 - (705): «عَلِّمْنِي يَا رَسَولَ اللَّهِ دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي، وَفِي بَيْتِي».
(2) سورة النصر، الآية: 1.
(3) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب الدعاء في الركوع، برقم 794، وباب التسبيح والدعاء في السجود، برقم 817، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، برقم 484.
(4) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب التسبيح والدعاء في السجود، برقم 817، وكتاب التفسير، سورة النصر، برقم 4968، واللفظ له هنا، مع زيادة في آخره: «يتأول القرآن»، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، برقم 217 - (484)، وفي لفظ البخاري، برقم 817، ومسلم، برقم 217 - (484) في آخره يتأول القرآن».
১২৯ - আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত, আবু বকর আস-সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: «আমাকে একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পড়ব। তিনি বললেন: তুমি বলো: হে আল্লাহ! আমি আমার নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ ক্ষমা করার কেউ নেই। সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষ ক্ষমা দান করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু» (১)।
১৩০ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর যখন থেকে {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে} (২) নাযিল হয়েছে, তারপর তিনি এমন কোনো সালাত আদায় করেননি যাতে এই দোয়াটি পড়েননি: হে আল্লাহ! আমাদের রব, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করে দিন» (৩)।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদাহয় এই দোয়াটি অধিক পরিমাণে পাঠ করতেন: হে আল্লাহ! আমাদের রব, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি। হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করে দিন» (৪)।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, আযান অধ্যায়, সালামের পূর্বে দোয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৮৩৪; এবং মুসলিম, যিকর ও দোয়া অধ্যায়, যিকরে শব্দ নিচু করা মুস্তাহাব হওয়া পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৭০৫। মুসলিমের শব্দে রয়েছে: «হে আল্লাহ! আমি নিজের ওপর বড় জুলুম করেছি - কুতাইবা বলেছেন: অনেক জুলুম - …»; এবং বুখারীর শব্দে, নম্বর ৮১৭, এবং মুসলিম, নম্বর ২১৭ - (৪৮৪) এর শেষে রয়েছে: «তিনি কুরআনের নির্দেশ বাস্তবায়ন করছিলেন»; এবং মুসলিমের অন্য শব্দে, নম্বর ৫২ - (৭০৫): «হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে এবং আমার ঘরে পাঠ করব»।
(২) সূরা আন-নাসর, আয়াত: ১।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, আযান অধ্যায়, রুকুতে দোয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৭৯৪; এবং সিজদাহয় তাসবীহ ও দোয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৮১৭; মুসলিম, মাসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, সালাতে যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় পরিচ্ছেদ, নম্বর ৪৮৪।
(৪) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, আযান অধ্যায়, সিজদাহয় তাসবীহ ও দোয়ার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৮১৭; এবং তাফসীর অধ্যায়, সূরা আন-নাসর, নম্বর ৪৯৬৮, শব্দবিন্যাস তাঁরই এখানে, শেষে বর্ধিত অংশসহ: «তিনি কুরআনের নির্দেশ বাস্তবায়ন করছিলেন»; মুসলিম, মাসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, সালাতে যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় পরিচ্ছেদ, নম্বর ২১৭ - (৪৮৪); বুখারীর শব্দে, নম্বর ৮১৭ এবং মুসলিমের ২১৭ - (৪৮৪) এর শেষে রয়েছে: «তিনি কুরআনের নির্দেশ বাস্তবায়ন করছিলেন»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
30 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة تتعلق بالدعاء في الصلاة، ولاسِيَّما في آخرها قبل السلام، وقد سبق الحديث الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم لما علّم أصحابه التشهد، قال: «ثمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ» (1)، وفي اللفظ الآخر: «ثُمَّ ليَتَخَيَّرُ مِنْ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إليه فيدعو به» (2) ، فدل ذلك على أنه يُستحب للمؤمن أن يدعو في آخر الصلاة بعد التشهد، وأن يجتهد في الدعاء، وأنه لا ينحصر في المأثور، بل له أن يدعو بما شاء، ولو غير المأثور؛ لأن الإنسان له حاجات، فليدْعُ بحاجته، ولو كانت حاجات دنيوية، كأن يقول: اللَّهم اقض ديني، أو: اللَّهم ارزقني كسباً حلالاً، أو: اللَّهم ارزقني زوجةً صالحة، هذا أيضاً له تعلق بالدين، فالزوجة الصالحة لها شأنٌ عظيم، فالمقصود أن يدعو بما أحب من الدعوات الطيبة، وإذا تيسر المأثور، فالمأثور أفضل، إلا إذا بدت حاجة ليست في الدعاء المأثور، فيدعو بها؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «ثمَّ ليَخَتر مِنَ--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 6230، ومسلم، برقم 402، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 127.
(2) البخاري، برقم 835، ومسلم، برقم 402، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 127.
৩০ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন:
এই তিনটি হাদিস নামাজের দোয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, বিশেষ করে সালাম ফিরানোর পূর্বে নামাজের শেষ ভাগে। ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাহাবিদেরকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিলেন, তখন বললেন: «অতঃপর সে তার ইচ্ছামতো প্রার্থনা বেছে নেবে» (১)। অন্য শব্দে এসেছে: «অতঃপর সে দোয়ার মধ্য থেকে যা তার নিকট সবচেয়ে পছন্দনীয় হয় তা বেছে নেবে এবং তা দিয়ে দোয়া করবে» (২)। এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনের জন্য নামাজের শেষে তাশাহহুদের পর দোয়া করা মুস্তাহাব এবং দোয়ায় সচেষ্ট হওয়া উচিত। আর এটি কেবল মা’সুর (হাদিসে বর্ণিত) দোয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তার যা ইচ্ছা তা দিয়ে দোয়া করার অধিকার রয়েছে, যদিও তা মা’সুর না হয়। কারণ মানুষের বিভিন্ন প্রয়োজন থাকে, তাই সে যেন তার প্রয়োজনগুলো চেয়ে দোয়া করে, এমনকি তা দুনিয়াবি প্রয়োজন হলেও। যেমন সে বলতে পারে: হে আল্লাহ! আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন, অথবা: হে আল্লাহ! আমাকে হালাল উপার্জন দান করুন, অথবা: হে আল্লাহ! আমাকে একজন নেককার স্ত্রী দান করুন। এটিও দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ নেককার স্ত্রীর গুরুত্ব অনেক বেশি। মূল উদ্দেশ্য হলো, সে তার পছন্দমতো উত্তম দোয়াগুলো করবে। আর যদি মা’সুর দোয়া সহজলভ্য হয়, তবে মা’সুর দোয়াই উত্তম। তবে যদি এমন কোনো প্রয়োজনের উদ্রেক হয় যা মা’সুর দোয়ায় নেই, তবে সে তা দিয়ে দোয়া করবে। কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «অতঃপর সে যেন বেছে নেয়...»--------------------------------------------
(১) আল-বুখারি, নম্বর ৬২৩০; মুসলিম, নম্বর ৪০২; এবং এর উৎস নির্দেশ ইতিপূর্বে মূল পাঠের হাদিস নম্বর ১২৭-এর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আল-বুখারি, নম্বর ৮৩৫; মুসলিম, নম্বর ৪০২; এবং এর উৎস নির্দেশ ইতিপূর্বে মূল পাঠের হাদিস নম্বর ১২৭-এর ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ» (1)، وفي اللفظ الآخر: «فليخْتَرْ مِنْ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إليه يدعو به» (2)،
فإذا دعا أن اللَّه يشفيه من مرضه، يقضي دينه، يرزقه الكسب الحلال، يرزقه الصديق الطيب، الصحب الخيار، وما أشبه ذلك، كله لا بأس به، ومن ذلك ما كان يدعو به صلى الله عليه وسلم في آخر الصلاة: من التعوذ من عذاب جهنم، وعذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال. كان صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير يدعو بهذه الدعوات، كما جاء في الصحيحين، كما ذكره المؤلف هنا: يتعوذ باللَّه من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، ويقول: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلّي» (3) ، وفي اللفظ الآخر: الأمر بذلك، قال: «إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنِ أَرْبَعٍ. هذا أمر، يقول: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنِ نَارِ جَهَنَّمَ، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال» (4). وهذا يقتضي التأكد، وقد ذهب أهل العلم كافة إلى شرعية هذا الدعاء، وتأكده؛ لهذا الأمر به؛ لأنه فعله صلى الله عليه وسلم ، وقد أمر به، وذهب طاوس التابعي الجليل إلى وجوبه، وأنه دعاء واجب، وكان يأمر من تركه أن يُعيد الصلاة؛ لأنه يراه دعاءً واجباً، أما الأئمة الأربعة،--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 6230، ومسلم، برقم 402، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 127.
(2) البخاري، برقم 835، ومسلم، برقم 402، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 127 ..
(3) البخاري، برقم 630، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 86.
(4) رواه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يستعاذ منه في الصلاة، برقم 128 - (588).
প্রার্থনার ক্ষেত্রে যা ইচ্ছা (দোয়া করবে) (১), এবং অন্য শব্দে এসেছে: “সে যেন দোয়ার মধ্য থেকে তার কাছে যা সবচেয়ে পছন্দনীয় তা বেছে নেয় এবং তা দিয়ে দোয়া করে” (২),
অতঃপর সে যদি দোয়া করে যে আল্লাহ তাকে তার রোগ থেকে মুক্তি দিন, তার ঋণ পরিশোধ করে দিন, তাকে হালাল উপার্জন দান করুন, তাকে সৎ বন্ধু ও উত্তম সঙ্গী দান করুন এবং এই জাতীয় যা কিছু রয়েছে, এ সব কিছুর মধ্যে কোনো দোষ নেই। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের শেষ দিকে দোয়া করতেন: জাহান্নামের আজাব, কবরের আজাব, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শেষ তাশাহহুদে এই দোয়াগুলো করতেন, যেমনটি বুখারি ও মুসলিম (সহিহাইন)-এ এসেছে এবং লেখক এখানে উল্লেখ করেছেন: তিনি আল্লাহর কাছে জাহান্নামের আজাব, কবরের আজাব, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাইতেন এবং বলতেন: “তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ” (৩)। অন্য শব্দে এ বিষয়ে নির্দেশ এসেছে, তিনি বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন তাশাহহুদ পড়বে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে।” এটি একটি নির্দেশ, তিনি বলেন: “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আগুন থেকে, কবরের আজাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি” (৪)। আর এটি গুরুত্ব ও তাকিদ দাবি করে। সমস্ত আলেমগণ এই দোয়ার শরয়ি বিধান ও এর গুরুত্বের প্রবক্তা; এই নির্দেশের কারণে এবং যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি নিজে করেছেন ও এর নির্দেশ দিয়েছেন। আর মহান তাবেঈ তাউস এর ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন এবং এটি তার মতে একটি ওয়াজিব দোয়া। যে ব্যক্তি এটি ছেড়ে দিত তাকে তিনি সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিতেন; কারণ তিনি এটিকে ওয়াজিব দোয়া মনে করতেন। পক্ষান্তরে চার ইমামের মতে,--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ৬২৩০; মুসলিম, হাদিস নং ৪০২। মূল পাঠের ১২৭ নং হাদিসের ব্যাখ্যা ও সূত্র বিশ্লেষণে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারি, হাদিস নং ৮৩৫; মুসলিম, হাদিস নং ৪০২। মূল পাঠের ১২৭ নং হাদিসের ব্যাখ্যা ও সূত্র বিশ্লেষণে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) বুখারি, হাদিস নং ৬৩০। মূল পাঠের ৮৬ নং হাদিসের সূত্র বিশ্লেষণে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ কিতাব, সালাতে যা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় অধ্যায়, হাদিস নং ১২৮ - (৫৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
والجمهور فيرون أنه مستحب ومتأكد، فلا ينبغي تركه، وهو التعوذ باللَّه من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال. في آخر كل صلاة؛ لهذا الحديث الصحيح.
ويُستحب أيضاً أن يدعو بالدعوات التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم الصديق، كما في الصحيحين من حديث عبداللَّه بن عمرو بن العاص عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أنه قال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي»، هكذا يقول الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم: علمني دعاءً أدعو به في صلاتي، وفي اللفظ الآخر: وفي بيتي. كما رواه مسلم (1): في صلاتي. وفي بيتي، قال: «قل اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» (2) ، وهذا يدل على فضل هذا الدعاء، وأنه دعاء عظيم مهم، علمه النبي صلى الله عليه وسلم أفضل صحابي، وأفضل الأمة بعد الأنبياء، هذا الرجل الكريم أبو بكر الصديق، علمه النبي هذا الدعاء العظيم: اللَّهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.
وإذا كان الصديق يُعلَّم هذا الدعاء، فكيف بغيره، وبهذا فإن الإنسان لا يعجب بنفسه، ولا يعتقد أنه سليم من كل شيء؛ ولهذا قال النبي--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، برقم 2705، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 127.
(2) البخاري، برقم 834، ومسلم، برقم 2705، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 127.
জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) মনে করেন এটি মুস্তাহাব এবং সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ, তাই এটি ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়। আর তা হলো এই সহীহ হাদীসের ভিত্তিতে প্রত্যেক সালাতের শেষে জাহান্নামের আযাব থেকে, কবরের আযাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা।
আরও মুস্তাহাব হলো সেইসব দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিদ্দীককে শিখিয়েছিলেন। যেমনটি সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে বর্ণিত আবু বকর আল-সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব।" সিদ্দীক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই বলেছিলেন: আমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: এবং আমার ঘরেও। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১): আমার সালাতে এবং আমার ঘরে। তিনি (নবী) বললেন: "তুমি বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজের প্রতি অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষভাবে ক্ষমা করে দিন এবং আমার প্রতি দয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।" (২) এটি এই দোয়ার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে এবং এটি একটি অত্যন্ত মহান ও গুরুত্বপূর্ণ দোয়া। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি শ্রেষ্ঠ সাহাবী এবং নবীদের পর উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে শিখিয়েছিলেন; সেই সম্মানিত ব্যক্তি আবু বকর আল-সিদ্দীককে। নবী তাকে এই মহান দোয়াটি শিখিয়েছিলেন: হে আল্লাহ! আমি নিজের প্রতি অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষভাবে ক্ষমা করে দিন এবং আমার প্রতি দয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।
যদি সিদ্দীককে এই দোয়া শেখানো হয়, তবে অন্যদের অবস্থা কী হবে! এর মাধ্যমে বুঝা যায় যে, মানুষের নিজের প্রতি আত্মমুগ্ধ হওয়া উচিত নয় এবং সে সব ত্রুটি থেকে মুক্ত—এমন বিশ্বাস করা ঠিক নয়। আর একারণেই নবী বলেছেন—--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, হাদীস নং ২৭০৫; এর বিস্তারিত সূত্র বর্ণনা পূর্বে মূল হাদীসের ব্যাখ্যায় ১২৭ নং হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারী, হাদীস নং ৮৩৪; মুসলিম, হাদীস নং ২৭০৫; এর বিস্তারিত সূত্র বর্ণনা পূর্বে মূল হাদীসের ব্যাখ্যায় ১২৭ নং হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
للصديق: قل: اللَّهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً؟ وهو الصديق أفضل الأمة، مشهود له بالجنة، وأحد العشرة وأفضلهم، وأفضل الأمة بعد رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام، ومع هذا يعلمه النبي هذا الدعاء العظيم، الذي فيه الاعتراف بأنه ظلم نفسه ظلماً كثيراً، فينبغي للمؤمن أن يكثر من هذا الدعاء في الصلاة، وفي غيرها؛ لأنه دعاء عظيم، فيه الضراعة إلى اللَّه، والانكسار والتذلل، والاعتراف بظلمه لنفسه، وأن اللَّه هو الذي يغفر الذنوب، لا يغفرها غيره سبحانه وتعالى.
فيه الدعاء: اللَّهم اغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.
دعاء وتوسل للَّه بأسمائه الحسنى، وانكسار بين يديه، واعترافه بظلمه لنفسه، وهو حريٌ بالإجابة، وهذا يعم الصلاة النافلة والفريضة، ويعم الدعوات في غير الصلاة، ولهذا قال: «في بيتي». إذا دعا به في غير الصلاة، كل ذلك حسن.
ومن دعائه في آخر الصلاة عليه الصلاة والسلام: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وما أسرفت …» (1). (2).--------------------------------------------
(1) هنا: سقط في الشريط لم يسجل، وتمام الدعاء: «وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ». والحديث رواه مسلم، برقم 771.
(2) نهاية الوجه الثاني من الشريط الخامس، بتاريخ 28/ 4/ 1409هـ.
সিদ্দীকের জন্য: আপনি বলুন: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের প্রতি অনেক জুলুম করেছি। অথচ তিনি (আবু বকর) হলেন সিদ্দীক, এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি, যাঁর জান্নাতের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, দশজন সুসংবাদপ্রাপ্তদের একজন এবং তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ। এতদসত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এই মহান দোয়াটি শিক্ষা দিচ্ছেন, যাতে নিজের প্রতি অনেক জুলুম করার স্বীকারোক্তি রয়েছে। সুতরাং মুমিনের উচিত সালাতে এবং সালাতের বাইরে এই দোয়াটি অধিক পরিমাণে পাঠ করা; কারণ এটি একটি মহান দোয়া, যাতে আল্লাহর প্রতি আকুতি, বিনয়, নম্রতা এবং নিজের নফসের প্রতি জুলুমের স্বীকারোক্তি রয়েছে। আর (স্বীকারোক্তি রয়েছে যে) আল্লাহই গুনাহসমূহ ক্ষমা করেন, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা’আলা ব্যতীত অন্য কেউ তা ক্ষমা করতে পারে না।
এতে এই দোয়াটি রয়েছে: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে আপনার পক্ষ থেকে বিশেষ ক্ষমা দান করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।
এটি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে তাঁর নিকট দোয়া ও অসীলা তলব করা, তাঁর সম্মুখে বিনয়াবনত হওয়া এবং নিজের নফসের প্রতি জুলুমের স্বীকারোক্তি প্রদান করা। আর এটি কবুল হওয়ার অত্যন্ত উপযোগী। এটি নফল ও ফরজ উভয় সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সালাতের বাইরের দোয়াগুলোকেও শামিল করে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আমার ঘরে"। অর্থাৎ যখন তিনি সালাতের বাইরে এটি দ্বারা দোয়া করতেন; এর সবই উত্তম।
সালাতের শেষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দোয়াসমূহের মধ্যে ছিল: "হে আল্লাহ! আমি ইতিপূর্বে যা করেছি এবং যা পরে করেছি, যা গোপনে করেছি এবং যা প্রকাশ্যে করেছি এবং যা আমি সীমালঙ্ঘন করেছি, তা আপনি ক্ষমা করে দিন..." (১)। (২)।--------------------------------------------
(১) এখানে: ক্যাসেটে রেকর্ড হওয়া থেকে বাদ পড়েছে। দোয়ার পূর্ণ রূপ হলো: "এবং যা আমার চেয়ে আপনি অধিক ভালো জানেন। আপনিই অগ্রগামী করেন এবং আপনিই পশ্চাৎগামী করেন। আপনি ব্যতীত আর কোনো সত্য ইলাহ নেই।" হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর: ৭৭১।
(২) পঞ্চম ক্যাসেটের দ্বিতীয় পার্শ্বের সমাপ্তি, তারিখ: ২৮/ ৪/ ১৪০৯ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
22 - بابُ الوِتْرِ (1)
131 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ــ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ــ مَا تَرَى فِي صَلاةِ اللَّيْلِ؟ قَالَ: مَثْنَى، مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ (2) الصُّبْحَ: صَلَّى وَاحِدَةً، فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا صَلَّى، وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اجْعَلُوا آخِرَ صَلاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْراً» (3).
132 - عَنْ عَائِشَةَ لقَالَتْ: «مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قد أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مِنِ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ. فَانْتَهَى وِتْرُهُ إلَى السَّحَرِ» (4).
133 - عَنْ عَائِشَةَ لقَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنِ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لايَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إلَاّ فِي آخِرِهَا» (5).
31 - قال الشارح رحمه الله:
هذه الأحاديث الثلاثة تتعلق بالوتر، والوتر سنةٌ مؤكدة، فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمر بها، وبيّن فضلها عليه الصلاة والسلام ، فهي سُنة مؤكدة--------------------------------------------
(1) بداية الوجه الأول من الشريط السادس، سُجِّل في درس الشيخ بتاريخ 30/ 4/ 1409هـ.
(2) «أحدكم»: ليست في نسخة الزهيري، وهي في مسلم، برقم 749.
(3) رواه البخاري، في كتاب الصلاة، باب الحلق والجلوس في المسجد، برقم 472، وكتاب الوتر، باب ما جاء في الوتر، برقم 990، وباب ليجعل آخر صلاته وتراً، برقم 998، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، برقم 749، و751.
(4) صحيح البخاري، كتاب الوتر، باب ساعات الوتر، برقم 996، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، برقم 137 - (745)، واللفظ له.
(5) رواه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل، وأن الوتر ركعة، وأن الركعة صلاة صحيحة، رقم 737، ولم أجده في البخاري.
২২ - বিতর অধ্যায় (১)
১৩১ - আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করলেন—তখন তিনি মিম্বারের ওপর ছিলেন—রাতের সালাত সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: দুই রাকাত, দুই রাকাত করে। অতঃপর তোমাদের কেউ যখন সুবহে সাদেক বা ভোর হওয়ার আশঙ্কা করবে, সে যেন এক রাকাত পড়ে নেয়, যা তার পূর্বের পড়া সালাতকে বিতর (বিজোড়) করে দেবে। এবং তিনি বলতেন: তোমরা রাতের শেষ সালাতকে বিতর করো» (৩)।
১৩২ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সব অংশেই বিতর পড়েছেন; রাতের প্রথম ভাগে, মধ্যভাগে এবং শেষ ভাগে। শেষ পর্যন্ত তাঁর বিতর সেহরির সময় পর্যন্ত পৌঁছেছিল» (৪)।
১৩৩ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তেরো রাকাত সালাত পড়তেন, এর মধ্যে পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন; যার কোনো রাকাতেই তিনি বসতেন না, কেবল শেষ রাকাতে বসতেন» (৫)।
৩১ - ব্যাখ্যাকারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
এই তিনটি হাদিস বিতর সংশ্লিষ্ট। বিতর হলো সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পালন করেছেন, এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর ফজিলত বর্ণনা করেছেন—আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। সুতরাং এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ।--------------------------------------------
(১) ষষ্ঠ অডিও ক্যাসেটের প্রথম পিঠের শুরু, এটি ৩০/০৪/১৪০৯ হিজরি তারিখে শেখের পাঠদান থেকে ধারণকৃত।
(২) 'আহাদুকুম' (তোমাদের কেউ): এই শব্দটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে, নম্বর ৭৪৯।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন: সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মসজিদে গোল হয়ে বসা ও উপবেশন, নম্বর ৪৭২; বিতর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বিতর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, নম্বর ৯৯০; এবং পরিচ্ছেদ: রাতের শেষ সালাত যেন বিতর হয়, নম্বর ৯৯৮। মুসলিম: মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, নম্বর ৭৪৯ ও ৭৫১।
(৪) সহিহ বুখারি: বিতর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বিতরের সময়সমূহ, নম্বর ৯৯৬। মুসলিম: মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, নম্বর ১৩৭-(৭৪৫), শব্দ বিন্যাস তাঁর (মুসলিমের)।
(৫) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাতের সালাত ও রাতে নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের রাকাত সংখ্যা এবং বিতর এক রাকাত হওয়া এবং এক রাকাতও সঠিক সালাত হওয়া, নম্বর ৭৩৭। আমি এটি বুখারিতে পাইনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
، ووقتها ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، كما في حديث خارجة بن حذافة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إِنَّ اللَّهَ أَمَدَّكُمْ بِصَلَاةٍ هِيَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ: مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوع الْفَجْرِ» (1) ، هذا وقتها حين الفراغ من صلاة العشاء ولو مجموعة إلى المغرب، ولو جمعت العشاء إلى المغرب جمع تقديم في مطر، أو في سفر، أو مرض، يدخل وقت الوتر بعد صلاة العشاء في وقتها، أو مجموعة إلى ما قبلها، وينتهي بطلوع الفجر وانتهاء الليل.
يقول عليه الصلاة والسلام لما سئل على المنبر: «ما ترى في صلاة الليل؟ قال: مثنى مثنى» (2)، يعني صلوها مثنى مثنى، يعني ثنتين ثنتين، يُسلم من كل ثنتين، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى، هذا هو السنة: أن يُصلي ثنتين ثنتين، ثم يوتر بواحدة، وقال عليه الصلاة والسلام: «اجْعَلُوا آخِرَ صَلاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْراً» (3)، أي اجعلوا الركعة الأخيرة هي آخر صلاتكم يختم بها تهجده في الليل ركعة واحدة.--------------------------------------------
(1) أخرجه بنحوه الترمذي، كتاب الوتر، باب ما جاء في فضائل الوتر، برقم 452، وأبو داود، كتاب الوتر، باب استحباب الوتر، برقم 1418، والبيهقي في السنن الكبرى، 2/ 477، وضعفه البيهقي، وصححه الألباني دون قوله: «خير لكم من حمر النعم»، في صحيح ابن ماجه، برقم 1168.
(2) البخاري، كتاب الصلاة، باب الحلق والجلوس في المسجد، برقم 472، ومسلم بنحوه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، برقم 749.
(3) رواه البخاري، برقم 998، ومسلم، برقم 751، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 131.
এবং এর সময় হলো এশার সালাত থেকে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত, যেমনটি খারিজাহ ইবনে হুজাফাহ বর্ণিত হাদিসে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে একটি সালাত প্রদান করেছেন যা তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম; আর তা হলো এশার সালাত থেকে ফজর উদয় হওয়ার মধ্যবর্তী সময়।” (১) এটি আদায়ের সময় হলো এশার সালাত সম্পন্ন করার পর থেকে, এমনকি যদি তা মাগরিবের সাথে মিলিয়ে পড়া হয় তবুও। বৃষ্টি, সফর বা অসুস্থতার কারণে যদি এশাকে মাগরিবের সাথে অগ্রিম জমা (জামে তাকদীম) করা হয়, তবে এশার সালাত পড়ার পরেই বিতরের সময় শুরু হয়ে যায়—চাই তা তার স্বাভাবিক সময়ে পড়া হোক বা পূর্বের সালাতের সাথে মিলিয়ে পড়া হোক। আর এর সময় শেষ হয় ফজর উদয় এবং রাত শেষ হওয়ার মাধ্যমে।
মিম্বারের ওপর যখন তাঁকে রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: “রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে।” (২) অর্থাৎ, তোমরা দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করো, যার অর্থ হলো প্রতি দুই রাকাত পরপর সালাম ফিরানো। এরপর তোমাদের কেউ যদি সুবহে সাদিক হওয়ার ভয় করে, তবে সে যেন এক রাকাত সালাত আদায় করে, যা তার ইতিপূর্বে আদায়কৃত সালাতকে বিজোড় (বিতর) করে দেবে। এটিই সুন্নাহ: দুই দুই রাকাত করে পড়া এবং শেষে এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর করা। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: “তোমরা তোমাদের রাতের শেষ সালাতকে বিতর করো।” (৩) অর্থাৎ, তোমরা রাতের শেষ সালাত হিসেবে এক রাকাতকে নির্ধারণ করো, যার মাধ্যমে রাতের তাহাজ্জুদ এক রাকাত দিয়ে সমাপ্ত হবে।--------------------------------------------
(১) তিরমিজি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, বিতর অধ্যায়, বিতরের ফজিলত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৫২; আবু দাউদ, বিতর অধ্যায়, বিতরের মুস্তাহাব হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৪১৮; বায়হাকি তাঁর সুনানুল কুবরা গ্রন্থে (২/৪৭৭) বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। তবে আলবানি ‘সহিহ ইবনে মাজাহ’ গ্রন্থে (হাদিস নং ১১৬৮) একে সহিহ বলেছেন, তবে “তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম” বাক্যটি ব্যতীত।
(২) বুখারি, সালাত অধ্যায়, মসজিদে গোল হয়ে বসা ও অবস্থান অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৭২; এবং মুসলিম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়, হাদিস নং ৭৪৯।
(৩) বুখারি (হাদিস নং ৯৯৮) ও মুসলিম (হাদিস নং ৭৫১) এটি বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠের ১৩১ নং হাদিসের সূত্রের আলোচনায় ইতিপূর্বে এর বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
وفي حديث عائشة الثاني تقول رضي الله عنها: «كَانَ يُصَلّي صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ عَشَرَ رَكَعَاتٍ» (1)، يُسلم من كل ثنتين، ثم يوتر بواحدة عليه الصلاة والسلام ، وربما صلى عليه الصلاة والسلام ثنتين بعد الوتر، وهو جالس ليعلم الناس أنه لا حرج أن يُصلى بعد الوتر، لكن الأفضل أن يكون الوتر هو الأخير، لكن لو صلى في أول الليل ثم يسَّر اللَّه له القيام في آخر الليل صلّى ما شاء من دون وتر، يكفيه الوتر الأول صلَّى ركعتين أو أربعاً، أو ستاً، أو ما أشبه ذلك، لكن بدون وتر، يكفيه الوتر الأول؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ» (2)، فإذا تيسر له التهجد في الليل، ثم نام، ثم استيقظ، وقد بقي بقية لا مانع أن يُصلي فيها ركعتين أو أكثر، ويكتفي بالوتر الأول، ليس وقت نهي بعد الوتر، لكن الأفضل أن يكون الوتر هو الآخر، يختم به الركعة الأخيرة صلاته بالليل.
وتقول رضي الله عنها: «مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مِنْ أَوَّلِهِ، وَآخِرِهِ، وَأَوْسَطِهِ، وَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ» (3)، يعني: في بعض الأحيان أوتر في أول الليل، وفي بعض الأحيان أوتر في جوف الليل، وفي بعض الأحيان--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، برقم 739، ولفظه: «كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ عَشَرَ رَكَعَاتٍ، وَيُوتِرُ بِسَجْدَةٍ، وَيَرْكَعُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَتْلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً».
(2) أخرجه أحمد، 26/ 223، برقم 16296، وأبو داود، كتاب الوتر، باب في نقض الوتر، برقم 1439، والترمذي، كتاب الوتر، باب ما جاء لا وتران في ليلة، برقم 470، وقال: «حسن غريب»، والنسائي، كتاب قيام الليل، وتطوع النهار، برقم 1679، وابن خزيمة، 2/ 156، برقم 1101، والطبراني، 8/ 333، برقم 8247، والبيهقي، 3/ 36، برقم 4622، والضياء المقدسي في المختارة، 8/ 156، برقم 166، وقال: «إسناده صحيح»، وقال محققو المسند، 26/ 223: «إسناده حسن»، وصحح الألباني إسناده في صحيح أبي داود، 5/ 184.
(3) مسلم، برقم 745، وتقدم تخريجه، ولفظه: «مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ، فَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ».
আয়েশার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) দ্বিতীয় হাদিসে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে দশ রাকাত সালাত আদায় করতেন" (১), তিনি প্রতি দুই রাকাত পরপর সালাম ফিরাতেন, এরপর তিনি (عليه الصلاة والسلام) এক রাকাত বিতর পড়তেন। কখনো কখনো তিনি (عليه الصلاة والسلام) বিতরের পর বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, যাতে মানুষকে এটি শিক্ষা দেওয়া যায় যে, বিতরের পর সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই; তবে উত্তম হলো বিতর যেন সর্বশেষ সালাত হয়। কিন্তু যদি কেউ রাতের প্রথম অংশে সালাত আদায় করে এবং এরপর আল্লাহ তার জন্য রাতের শেষাংশে দণ্ডায়মান হওয়া সহজ করে দেন, তবে সে বিতর ছাড়াই যতটুকু ইচ্ছা সালাত আদায় করবে। তার জন্য প্রথম বিতরই যথেষ্ট; সে দুই রাকাত, চার রাকাত, ছয় রাকাত বা অনুরূপ যা ইচ্ছা পড়বে, কিন্তু পুনরায় বিতর পড়বে না। তার জন্য প্রথম বিতরই যথেষ্ট; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক রাতে দুই বিতর নেই" (২)। সুতরাং যদি কারো জন্য রাতে তাহাজ্জুদ সহজ হয়, এরপর সে ঘুমিয়ে পড়ে এবং পুনরায় জাগ্রত হয় আর রাতের কিছু অংশ বাকি থাকে, তবে তাতে দুই রাকাত বা তার বেশি সালাত আদায়ে কোনো বাধা নেই এবং সে প্রথম বিতর নিয়েই সন্তুষ্ট থাকবে। বিতরের পর কোনো নিষিদ্ধ সময় নেই, তবে উত্তম হলো বিতর যেন সর্বশেষ সালাত হয়, যা দিয়ে সে রাতের সালাতের শেষ রাকাত পূর্ণ করবে।
তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরও বলেন: "রাতের প্রতি অংশেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতর পড়েছেন—শুরুতে, শেষে এবং মাঝখানে; আর তাঁর বিতর সাহ্রি পর্যন্ত পৌঁছেছিল" (৩)। অর্থাৎ: কখনো কখনো তিনি রাতের শুরুতে বিতর পড়তেন, কখনো রাতের মধ্যভাগে, আবার কখনো--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরদের সালাত ও তা কসর করা অধ্যায়, নম্বর ৭৩৯; তার শব্দমালা হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের সালাত ছিল দশ রাকাত, আর তিনি এক সিজদায় (এক রাকাতে) বিতর আদায় করতেন এবং ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) পড়তেন; এভাবে মোট তেরো রাকাত হতো।"
(২) আহমদ (২৬/২২৩, নম্বর ১৬২৯৬), আবু দাউদ (বিতর অধ্যায়, বিতর ভঙ্গ করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৪৩৯), তিরমিযি (বিতর অধ্যায়, এক রাতে দুই বিতর নেই বিষয়ক পরিচ্ছেদ, নম্বর ৪৭০) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "হাসান গরিব", নাসাঈ (রাতের কিয়াম ও দিনের নফল সালাত অধ্যায়, নম্বর ১৬৭৯), ইবনে খুজাইমা (২/১৫৬, নম্বর ১১০১), তাবারানি (৮/৩৩৩, নম্বর ৮২৪৭), বায়হাকি (৩/৩৬, নম্বর ৪৬২২), এবং জিয়া আল-মাকদিসি আল-মুখতারা গ্রন্থে (৮/১৫৬, নম্বর ১৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ সহিহ", আর মুসনাদে আহমদের মুহাক্কিকগণ বলেছেন (২৬/২২৩): "এর সনদ হাসান", এবং আলবানি সহিহ আবু দাউদ গ্রন্থে (৫/১৮৪) এর সনদকে সহিহ বলেছেন।
(৩) মুসলিম, নম্বর ৭৪৫, এর তাখরিজ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; তার শব্দমালা হলো: "রাতের প্রতি অংশেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতর পড়েছেন—রাতের শুরুতে, মাঝখানে এবং শেষে; ফলে তাঁর বিতর সাহ্রি পর্যন্ত পৌঁছেছিল।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
أوتر في آخر الليل، ثم انتهى وتره الأخير إلى السحر، وصار في آخر حياته يوتر في السحر، استقر في آخر الليل؛ لأنه وقت التنزل الإلهي؛ لأنه ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «يَنْزِلُ رَبُّنَا تبارك وتعالى إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، فيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي، فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ حتّى يطير الفجر» (1)، فإذا تيسر أن يكون التهجد والوتر في الثلث الأخير، فهذا أفضل، وإن كان في جوف الليل، أو في أوله، فلا بأس، كله واسع، والحمد للَّه.
في الحديث الأخير تقول رضي الله عنها: «إنه كَانَ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْها بِخَمْسٍ» (2) يسردها، هذا في بعض--------------------------------------------
(1) البخاري، أبواب التهجد، باب الدعاء والصلاة من آخر الليل، برقم 1145، ومسلم،
كتاب صلاة المسافرين، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه،
برقم 758، بلفظ: «يَنْزِلُ رَبُّنَا تبارك وتعالى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ
اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي، فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي
فَأَغْفِرَ لَهُ»، وزاد مسلم: «حتى يضيء الفجر»، وفي رواية له: «حتى ينفجر الصبح»، وفي أخرى: «الفجر».
(2) مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل، وأن الوتر ركعة، وأن الركعة صلاة صحيحة، برقم 737، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 133.
তিনি রাতের শেষ ভাগে বিতর পড়তেন, অতঃপর তাঁর শেষ বিতর সেহরি পর্যন্ত পৌঁছেছিল এবং জীবনের শেষ ভাগে তিনি সেহরির সময় বিতর পড়তেন। রাতের শেষ ভাগেই এটি স্থির হয়েছিল; কারণ এটি হলো মহান আল্লাহর অবতরণের সময়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তাআলা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করব? যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়» (১)। সুতরাং যদি সম্ভব হয় যে তাহাজ্জুদ ও বিতর রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশে হবে, তবে তা উত্তম। আর যদি মধ্যরাতে বা রাতের শুরুতে হয়, তবে তাতেও কোনো অসুবিধা নেই; সবকিছুতেই প্রশস্ততা রয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
শেষ হাদীসে তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: «তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তেরো রাকাত সালাত পড়তেন, যার মধ্যে পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন» (২) তিনি তা একনাগাড়ে পড়তেন, এটি কিছু ক্ষেত্রে...--------------------------------------------
(১) বুখারী, তাহাজ্জুদের অধ্যায়সমূহ, রাতের শেষ ভাগে দুআ ও সালাতের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১১৪৫; এবং মুসলিম,
মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়, রাতের শেষ ভাগে দুআ ও জিকিরের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তাতে কবুল হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ,
হাদীস নং ৭৫৮; শব্দগুলো হলো: «আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তাআলা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করব?», এবং মুসলিম বর্ধিত করেছেন: «যতক্ষণ না ফজর আলোকিত হয়», এবং তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «যতক্ষণ না সুবহি সাদিক উদিত হয়», এবং অন্যটিতে রয়েছে: «ফজর»।
(২) মুসলিম, মুসাফিরদের সালাত ও তা সংক্ষেপ করা অধ্যায়, রাতের সালাত এবং রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাকাত সংখ্যা পরিচ্ছেদ, এবং বিতর এক রাকাত হওয়া এবং এক রাকাতও সঠিক সালাত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৭৩৭; এবং এর উদ্ধৃতি পূর্বে মূল হাদীসের উদ্ধৃতি নং ১৩৩-এ বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
الأحيان عليه الصلاة والسلام ، ثم صلى ثنتين ثنتين، وأوتر بواحدة، كما تقدم في حديث عائشة في الصحيحين: «أنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عشر رَكَعَات، يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ ثنتيْنِ، ثمَّ يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ» (1) ، وهذا موافق لحديث ابن عمر: «صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى» (2)،
وربما أوتر بثلاث عشرة يصلي ركعتين ركعتين، ثمان ركعات، ثم يختم بخمسٍ، يسردها سرداً، ولا يجلس إلا في آخرها (3) ، وربما أوتر بثلاث، يسردها سرداً، ولكن الأغلب، والأكثر، والأفضل أن يسلم من كل ثنتين، ثم يوتر بواحدة، كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: «صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل، وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل، وأن الوتر ركعة، وأن الركعة صلاة صحيحة، برقم 736، ولفظه: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ - وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ - إِلَى الْفَجْرِ، إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ»، والبخاري، كتاب الوتر، باب ما جاء في الوتر، برقم 994، ولفظه: عن عُرْوَةُ «أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، كَانَتْ تِلْكَ صَلَاتَهُ، تَعْنِي بِاللَّيْلِ».
(2) البخاري، برقم 990، ومسلم، برقم 749، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 87 ..
(3) أخرج الإمام أحمد، 41/ 402، برقم 24921: «أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها، حَدَّثَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَرْقُدُ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ تَسَوَّكَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، يَجْلِسُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يُوتِرُ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي الْخَامِسَةِ، وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي الْخَامِسَةِ»، والبيهقي في السنن الكبرى، 3/ 28، وصحح إسناده محققو المسند، 41/ 402، وصحح الألباني إسناده أيضاً في صحيح أبي داود، 5/ 84.
কখনও কখনও তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, এরপর তিনি দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন এবং এক রাকাত দিয়ে বিতর পড়তেন, যেমনটি বুখারি ও মুসলিমের আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই তিনি দশ রাকাত সালাত আদায় করতেন, প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরাতেন এবং পরে এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর পড়তেন» (১), আর এটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ: «রাতের সালাত দুই দুই রাকাত» (২),
আবার কখনও কখনও তেরো রাকাত দিয়ে বিতর পড়তেন; এভাবে যে, তিনি দুই দুই রাকাত করে আট রাকাত সালাত আদায় করতেন, তারপর নিরবচ্ছিন্নভাবে পাঁচ রাকাত দিয়ে শেষ করতেন এবং এর শেষ রাকাত ছাড়া কোথাও বসতেন না (৩), কখনও আবার তিন রাকাত দিয়ে বিতর পড়তেন এবং তা নিরবচ্ছিন্নভাবে আদায় করতেন। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে, বহুল প্রচলিত এবং উত্তম পদ্ধতি হলো প্রতি দুই রাকাতের পর সালাম ফিরানো এবং পরে এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করা, যেমনটি নবী (সা.) থেকে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে, অতঃপর যখন...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মুসাফিরের সালাত ও তা সংক্ষিপ্ত করা অধ্যায়, রাতের সালাত এবং রাতে নবী (সা.)-এর সালাতের রাকাত সংখ্যা ও বিতর এক রাকাত এবং এক রাকাত একটি সঠিক সালাত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৭৩৬; এর শব্দরূপ হলো: «রাসূলুল্লাহ (সা.) এশার সালাত শেষ করার পর থেকে—যাকে মানুষ আতামাহ্ বলে থাকে—ফজর পর্যন্ত এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরাতেন এবং এক রাকাত দিয়ে বিতর পড়তেন», এবং বুখারি, বিতর অধ্যায়, বিতর সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৯৯৪; এর শব্দরূপ হলো: উরওয়াহ্ থেকে বর্ণিত যে, আয়েশা (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, «রাসূলুল্লাহ (সা.) এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, এটিই ছিল তাঁর সালাত, অর্থাৎ রাতের সালাত»।
(২) বুখারি, হাদিস নং ৯৯০, এবং মুসলিম, হাদিস নং ৭৪৯; এর তাখরিজ (উৎস বর্ণনা) পূর্বে মূল পাঠের হাদিস নং ৮৭-এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।
(৩) ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন, ৪১/ ৪০২, হাদিস নং ২৪৯২১: «আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘুমাতেন, অতঃপর যখন জাগ্রত হতেন তখন মিসওয়াক করতেন, এরপর অজু করতেন, তারপর আট রাকাত সালাত আদায় করতেন, প্রতি দুই রাকাতের পর বসতেন এবং সালাম ফিরাতেন, এরপর পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন যাতে পঞ্চম রাকাত ছাড়া বসতেন না এবং পঞ্চম রাকাত ছাড়া সালাম ফিরাতেন না», এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে, ৩/ ২৮; মুসনাদের মুহাক্কিকগণ এর সনদকে সহিহ বলেছেন, ৪১/ ৪০২, এবং আলবানীও সহিহ আবু দাউদ গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন, ৫/ ৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
خَشِيَ أَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى» (1).
لكن إذا فعل هذا بعض الأحيان: سرد خمساً، أو سرد
سبعاً، أو سرد تسعاً، أو سرد ثلاثاً، لا بأس، لكن إذا سرد سبعاً، أو تسعاً، فالأفضل أن يجلس في السادسة للتشهد الأول، ثم يأتي بالسابعة، وفي الثامنة يجلس يأتي بالتشهد الأول، ثم يأتي بالتاسعة، وإن سلم من كل ثنتين، فهذا هو الأفضل: ثنتين ثنتين، ولا يصلي ثلاثاً كالمغرب، لا، يسردها سرداً، وإلا يُسلم من كل
ثنتين، ولا يصليها كالمغرب، يشبهها بالمغرب، لا، ليس بمشروع، يُكره، وينهى عنه.
وفي لفظ آخر «صلاة الليل والنهار» (2) زيادة النهار، وهو لفظ لا بأس به، صحيح يدل على أن النهار كذلك، الأفضل ثنتين ثنتين، الأفضل إذا صلى الضحى مثلاً يصلي ثنتين ثنتين، تسليمة تسليمة، أربع يصلي بتسليمتين، صلى ستاً: بثلاث تسليمات، ثمان صلى بأربع تسليمات، هذا هو الأفضل، لقوله في الحديث الآخر: «صَلَاةُ--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 990، ومسلم، برقم 749، وتقدم تخريجه في تخريج أحاديث شرح حديث المتن رقم 87.
(2) أخرجه أحمد، 9/ 130، برقم 5122، وأبو داود، كتاب التطوع، باب صلاة النهار، برقم 1297، والترمذي، أبواب السفر والكسوف، باب ما جاء أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، برقم 597 وابن ماجه، أبواب إقامة الصلوات والسنة فيها، باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، برقم 1322، والنسائي، كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب كيف صلاة الليل، برقم 1666، وقال الشيخ الألباني في صحيح أبي داود، 5/ 39: «إسناده صحيح».
"তোমাদের কেউ যদি সকাল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে সে যেন এক রাকাত সালাত পড়ে নেয়, যা তার ইতিপূর্বে পঠিত সালাতকে বিতর (বিজোড়) করে দেবে" (১)।
তবে কেউ যদি মাঝে মাঝে এটি করে: একটানা পাঁচ রাকাত, বা একটানা সাত রাকাত, বা একটানা নয় রাকাত, অথবা একটানা তিন রাকাত পড়ে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
কিন্তু যখন কেউ একটানা সাত বা নয় রাকাত পড়বে, তখন উত্তম হলো ষষ্ঠ রাকাতে প্রথম তাশাহহুদের জন্য বসা, অতঃপর সপ্তম রাকাত সম্পন্ন করা। আর নয় রাকাতের ক্ষেত্রে অষ্টম রাকাতে বসে প্রথম তাশাহহুদ পড়বে, অতঃপর নবম রাকাত সম্পন্ন করবে। তবে যদি প্রতি দুই রাকাত পরপর সালাম ফিরায়, তবে সেটিই সবচেয়ে উত্তম: দুই দুই রাকাত করে। আর মাগরিবের মতো তিন রাকাত পড়বে না; না, বরং সে তা একটানা পড়বে, অন্যথায় প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাবে। একে মাগরিবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করবে না; না, এটি শরয়ি পদ্ধতি নয়, বরং এটি মাকরূহ এবং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
অন্য শব্দে এসেছে "রাত ও দিনের সালাত" (২), যেখানে "দিন" শব্দটি অতিরিক্ত। এই বর্ণনাটি নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ; যা প্রমাণ করে যে দিনের সালাতও অনুরূপ। অর্থাৎ দুই দুই রাকাত করে পড়া উত্তম। যেমন চাশতের সালাত পড়ার ক্ষেত্রে উত্তম হলো দুই দুই রাকাত করে পড়া, প্রতি দুই রাকাতে একবার করে সালাম ফিরাবে। চার রাকাত পড়লে দুই সালামে, ছয় রাকাত পড়লে তিন সালামে এবং আট রাকাত পড়লে চার সালামে পড়বে—এটাই উত্তম। কারণ অন্য হাদিসে তাঁর বাণী রয়েছে: "সালাত...--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ৯৯০; মুসলিম, হাদিস নং ৭৪৯; এবং মূল পাঠের হাদিস নম্বর ৮৭-এর ব্যাখ্যা ও তাখরিজে এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) আহমাদ ৯/১৩০, হাদিস নং ৫১২২; আবু দাউদ, নফল সালাত অধ্যায়, দিনের সালাত অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১২৯৭; তিরমিজি, সফর ও কুসুফ অধ্যায়, রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৯৭; ইবনে মাজাহ, সালাত কায়েম ও এর সুন্নতসমূহ অধ্যায়, রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩২২; নাসাঈ, কিয়ামুল লাইল ও দিনের নফল সালাত অধ্যায়, রাতের সালাত পদ্ধতি অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬৬৬; শেখ আলবানী সহিহ আবু দাউদ ৫/৩৯-এ বলেছেন: "এর সনদ সহিহ।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى» (1) ، وكان يُصلي ثنتين ثنتين عليه الصلاة والسلام ، يصلي ركعتي الضحى، تحية المسجد ثنتين، سُنة الضحى ثنتين، أربعاً قبل الظهر يسلم من كل ثنتين، هكذا عليه الصلاة والسلام فالأفضل ثنتين ثنتين، حتى في النهار السنة ثنتين.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد، 9/ 132، برقم 5122، وأبو داود، برقم 1297، والترمذي، برقم 597 وابن ماجه، برقم 1322، والنسائي، برقم 1666، وتقدم تخريجه آنفاً.
"রাত ও দিনের [সালাত] দুই রাকাত দুই রাকাত করে" (১), এবং তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন। তিনি চাশতের দুই রাকাত সালাত পড়তেন, তাহিয়্যাতুল মাসজিদ দুই রাকাত, চাশতের সুন্নাত দুই রাকাত, যুহরের পূর্বে চার রাকাত—যাতে প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাতেন; তাঁর (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) পদ্ধতি এমনই ছিল। অতএব উত্তম হলো দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করা, এমনকি দিনের সুন্নাতও দুই রাকাত করে।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ, ৯/১৩২, হাদিস নং ৫১২২; আবু দাউদ, হাদিস নং ১২৯৭; তিরমিযী, হাদিস নং ৫৯৭; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ১৩২২; নাসাঈ, হাদিস নং ১৬৬৬ বর্ণনা করেছেন এবং এর উৎস সূত্র ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
23 - باب الذكر عقب (1) الصلاة
134 - عن عبد اللَّه بن عباس رضي الله عنهما، «أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ ــ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ ــ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم».
قال ابن عباس: «كُنْتُ أَعْلَمُ إذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ، إذَا سَمِعْتُهُ صلى الله عليه وسلم» (2).
وفي لفظٍ، «مَا كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلا بِالتَّكْبِير» (3).
135 - عن وَرَّادٍ مولى المغيرة بن شُعبة قال: أَمْلَى عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ بنُ شُعْبَةَ في كِتَابٍ إلَى مُعَاوِيَةَ، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ: «لا إلَهَ إلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ، اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» (4).
ثُمَّ وَفَدْتُ بعد ذلك (5) على معاوية فسمعته يأمر الناس بِذلك.
وفي لفظٍ: «كَانَ (6) يَنْهَى عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةِ الْمَالِ، وَكَثْرَةِ--------------------------------------------
(1) في نسخة الزهيري: «عقيب».
(2) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب الذكر بعد الصلاة، برقم 841، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة، بلفظه، برقم 122 - (583).
(3) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب الذكر بعد الصلاة، برقم 842، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة، بلفظه، برقم 121 - (583).
(4) رواه البخاري، كتاب الأذان، باب الذكر بعد الصلاة، برقم 844، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة، برقم 593.
(5) «ذلك»: ليست في نسخة الزهيري.
(6) في نسخة الزهيري: «وكان» بزيادة الواو.
২৩ - নামাযের পরবর্তী (১) জিকিরের অধ্যায়
১৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মানুষ যখন ফরয নামায শেষ করত, তখন উচ্চস্বরে জিকির করা প্রচলিত ছিল।”
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: “আমি যখন জিকিরের আওয়াজ শুনতাম, তখনই বুঝতে পারতাম যে তাঁরা নামায শেষ করেছেন” (২)।
অন্য এক শব্দে বর্ণিত আছে, “আমরা তাকবীরের আওয়াজ ছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামাযের সমাপ্তি সম্পর্কে জানতে পারতাম না” (৩)।
১৩৫ - মুগীরা ইবনে শু'বাহ-এর মুক্তদাস ওয়াররাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুগীরা ইবনে শু'বাহ মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট প্রেরিত এক পত্রে আমাকে দিয়ে লিখিয়েছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক ফরয নামাযের শেষে বলতেন: “এক আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব একমাত্র তাঁরই এবং প্রশংসাও একমাত্র তাঁরই। তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেছেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেছেন তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না (অর্থাৎ আপনার পাকড়াও থেকে বাঁচাতে পারবে না)” (৪)।
অতঃপর আমি মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গেলাম এবং তাঁকে লোকদের এই জিকিরের নির্দেশ দিতে শুনলাম।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: “তিনি (নবীজি) অনর্থক কথাবার্তা বলা, সম্পদ বিনষ্ট করা এবং অধিক...” (৬) থেকে নিষেধ করতেন।--------------------------------------------
(১) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে: ‘আকীব’ শব্দ রয়েছে।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, নামাযের পরবর্তী জিকির অনুচ্ছেদ, নম্বর ৮৪১; এবং মুসলিম, মসজিদ ও নামাযের স্থান অধ্যায়, নামাযের পরবর্তী জিকির অনুচ্ছেদ, নম্বর ১২২ - (৫৮৩)।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, নামাযের পরবর্তী জিকির অনুচ্ছেদ, নম্বর ৮৪২; এবং মুসলিম, মসজিদ ও নামাযের স্থান অধ্যায়, নামাযের পরবর্তী জিকির অনুচ্ছেদ, নম্বর ১২১ - (৫৮৩)।
(৪) বুখারী বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, নামাযের পরবর্তী জিকির অনুচ্ছেদ, নম্বর ৮৪৪; এবং মুসলিম, মসজিদ ও নামাযের স্থান অধ্যায়, নামাযের পরবর্তী জিকির অনুচ্ছেদ, নম্বর ৫৯৩।
(৫) ‘যালিকা’ শব্দটি জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) জুহাইরীর পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াও’ বৃদ্ধিসহ ‘ওয়া কানা’ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
السُّؤَالِ، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الأُمَّهَاتِ، وَوَادِ الْبَنَاتِ، وَمَنْعٍ وَهَاتِ» (1).
32 - قال الشارح رضي الله عنه:
هذان الحديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم، كلاهما يدل على شرعية الذكر عقب الصلاة، وأنه يُرفع به الصّوت، حتى يتعلم الجاهل، ويتذكّر النّاسي.
ويظن بعض الناس: أن الأفضل السر غلط، وهذا من السنة، [بل] (2) من السنة رفع الصوت بالذكر بعد العصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، والظهر، حتى يسمع من حول المسجد أنهم صلّوا؛ ولهذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة»، كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم (3)، قال ابن عباس: «كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته» (4)، أي إذا سمعوا من حول المسجد، عرفوا أن الصلاة انتهت.
وفي لفظ: «ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الاستقراض، باب ما ينهى عن إضاعة المال، برقم 2408، وفي كتاب الرقاق، باب ما يكره من قيل وقال، برقم 6473، ولفظه: «إِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ عِنْدَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلَاةِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وفي كتاب الاعتصام، باب ما يكره من كثرة السؤال، برقم 7292، ومسلم، كتاب الأقضية، باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، برقم 12 بعد الحديث رقم 1715.
(2) ما بين المعقوفين: أضيفت لتوضيح المعنى.
(3) رواه مسلم، برقم 121 - (583)، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 134.
(4) رواه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة، برقم 122 - (583).
...প্রশ্ন করা এবং তিনি মায়েদের অবাধ্যতা, কন্যা সন্তানদের জীবন্ত প্রোথিত করা এবং (প্রাপ্য) প্রদান না করা ও (অন্যায়ভাবে) যাচ্ঞা করা থেকে নিষেধ করতেন। (১)
৩২ - ব্যাখ্যাকার (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসদ্বয় নামাজের পর জিকির করার বৈধতা প্রমাণ করে। আর এটিও প্রমাণ করে যে, এতে আওয়াজ উঁচু করা হবে, যাতে অজ্ঞ ব্যক্তি শিখতে পারে এবং বিস্মৃত ব্যক্তি স্মরণ করতে পারে।
কিছু মানুষ মনে করে যে জিকির নিম্নস্বরে করা উত্তম—এটি ভুল। বরং জোহর, আসর, মাগরিব, এশা এবং ফজরের নামাজের পর জিকিরে আওয়াজ উঁচু করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত; যাতে মসজিদের আশেপাশে যারা আছে তারা শুনতে পায় যে নামাজ সম্পন্ন হয়েছে। একারণেই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিসে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর যুগে মানুষ যখন ফরজ নামাজ শেষ করে ফিরে যেত, তখন জিকিরে আওয়াজ উঁচু করা হতো" (৩)। ইবনে আব্বাস বলেন: "আমি তা শোনার মাধ্যমেই বুঝতে পারতাম যে তারা নামাজ শেষ করে ফিরেছে" (৪)। অর্থাৎ, মসজিদের আশেপাশে যারা থাকত, তারা যখন এটি শুনত, তখন বুঝতে পারত যে সালাত শেষ হয়েছে।
অন্য এক শব্দে এসেছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নামাজের সমাপ্তি বুঝতে পারতাম না কেবল...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইস্তিকরাদ (ঋণ গ্রহণ), অধ্যায়: সম্পদ বিনষ্ট করা থেকে যেখানে নিষেধ করা হয়েছে, হাদিস নং ২৪০৮; এবং কিতাবুর রিকাক, অধ্যায়: অহেতুক কথাবার্তা (কিল ওয়া কাল) যা অপছন্দনীয়, হাদিস নং ৬৪৭৩। এর শব্দ হলো: "আমি তাঁকে নামাজ শেষ করে ফেরার সময় বলতে শুনেছি: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, আর তিনি সকল বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান'—তিনবার।" আরও বর্ণিত হয়েছে কিতাবুল ইতিসাম, অধ্যায়: অধিক প্রশ্ন করা যা অপছন্দনীয়, হাদিস নং ৭২৯২; এবং মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (বিচার ব্যবস্থা), অধ্যায়: প্রয়োজন ছাড়া অধিক প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞা, ১৭১৫ নং হাদিসের পরে ১২ নং হাদিসে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু অর্থ স্পষ্ট করার জন্য যোগ করা হয়েছে।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১২১ - (৫৮৩), এবং এর সূত্র মূল পাঠের ১৩৪ নং হাদিসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাহ (মসজিদ ও নামাজের স্থানসমূহ), অধ্যায়: নামাজের পর জিকির, হাদিস নং ১২২ - (৫৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
بالتكبير» (1): التكبير، وسبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر. يعرف من حول المسجد أنهم صلوا، فهذا واضح في شرعية الجهر بالذكر عقب الصلاة، يقول: «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ»، «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ» (2)،
«لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَاّ بِاللَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَاّ إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ، وَلَهُ الْفَضْلُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ» (3)، «اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» (4)، بعد كل صلاة، هكذا كما جاء في حديث--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة، برقم 120 - (583).
(2) أخرجه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفتها، برقم 591، ولفظه: عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ» ..
(3) أخرجه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفتها، برقم 594، ولفظه: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ حِينَ يُسَلِّمُ: «لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَاّ بِاللَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَاّ إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»، وَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُهَلِّلُ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ.
(4) رواه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، بالأرقام. 135 - (591)، و136، 592، و593، و594، وانظر: صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب الذكر بعد الصلاة، برقم 844.
তাকবীরের মাধ্যমে (১): তাকবীর, সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার। মসজিদের আশেপাশে যারা থাকে তারা জানতে পারে যে তারা সালাত আদায় করেছে, তাই এটি সালাতের পর উচ্চস্বরে জিকির করার বৈধতার বিষয়ে সুস্পষ্ট। তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি", "হে আল্লাহ, আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে, আপনি বরকতময়, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী" (২),
"আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশীল। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমরা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করি। সকল নেয়ামত তাঁরই, সকল অনুগ্রহ তাঁরই এবং সকল সুন্দর প্রশংসা তাঁরই। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমরা তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে" (৩), "হে আল্লাহ, আপনি যা দান করেন তা বন্ধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা বন্ধ করেন তা দেওয়ার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার সকাশে কোনো উপকারে আসবে না" (৪), প্রত্যেক সালাতের পর, যেমনটি হাদিসে এসেছে--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতের পর জিকির পরিচ্ছেদ, নম্বর ১২০ - (৫৮৩)।
(২) মুসলিম এটি বের করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতের পর জিকির মুস্তাহাব হওয়া ও তার পদ্ধতি বর্ণনা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৯১, এবং এর শব্দবিন্যাস হলো: সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শেষ করতেন, তখন তিনবার ক্ষমা প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: 'হে আল্লাহ, আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে, আপনি বরকতময়, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী'..."
(৩) মুসলিম এটি বের করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতের পর জিকির মুস্তাহাব হওয়া ও তার পদ্ধতি বর্ণনা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৯৪, এবং এর শব্দবিন্যাস হলো: আবু যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে যুবাইর (রা.) প্রত্যেক সালাতের পর যখন সালাম ফিরাতেন তখন বলতেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশীল। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমরা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করি। সকল নেয়ামত তাঁরই, সকল অনুগ্রহ তাঁরই এবং সকল সুন্দর প্রশংসা তাঁরই। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমরা তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।" এবং তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সালাতের পর এগুলো দিয়ে উচ্চস্বরে জিকির করতেন।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতের পর জিকির ও তার পদ্ধতি বর্ণনা পরিচ্ছেদ, নম্বর: ১৩৫ - (৫৯১), ১৩৬, ৫৯২, ৫৯৩, ৫৯৪; এবং দেখুন: সহিহ বুখারি, আজান অধ্যায়, সালাতের পর জিকির পরিচ্ছেদ, নম্বর ৮৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
المغيرة، كما هنا: ذكر لا إله إلا اللَّه، اللَّهم لا مانع لما أعطيت.
وجاء في حديث ابن الزبير عند مسلم بقية الذكر، وهو زيادة: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَاّ بِاللَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَاّ إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ، وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُون» (1).
ففي هذين الحديثين: حديث المغيرة، وحديث ابن الزبير ثبت هذا الذكر العظيم، وفي حديث ابن عباس ثبت رفع الصوت بالذكر.
حديث المغيرة يدل على رفع الصوت؛ لأنه كان يسمع النبي يقول هذا، لولا أنه لم يرفع صوته ما سمعوه، فدل ذلك على أن السنة رفع الصوت بالذكر رفعاً متوسطاً، ليس فيه إزعاج، رفع متوسط، يسمعه من حول المسجد، إذا جاء عند الباب سمع أن الناس صلوا.
وفي الحديث الدلالة على أنه يكبر في الذكر يقول: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر، ثلاثاً وثلاثين مرة، سواء أفردها: سبحان اللَّه، سبحان اللَّه، سبحان اللَّه. حتى يكمل ثلاثاً وثلاثين. والحمد للَّه حتى يكمل ثلاثاً وثلاثين. واللَّه أكبر حتى يكمل ثلاثاً وثلاثين، أو جمعها يقول: «سَبْحَانَ اللَّهَ، وَالحَمْدُ اللَّهَ، وَاللَّهُ أكْبَرُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مَرَّة جميعاً، وَهذهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَالأفضلُ يقول تَمَامَ الْمِئَةِ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قدير»؛ لأنه--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، برقم 594، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 135.
মুগীরাহ, এখানে যেমন রয়েছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই যিকিরের উল্লেখ, হে আল্লাহ, আপনি যা দান করেছেন তা রোধ করার কেউ নেই।
আর মুসলিম-এ বর্ণিত ইবনে আয-যুবায়েরের হাদীসে যিকিরের অবশিষ্টাংশ এসেছে, যা একটি বর্ধিত অংশ: "আল্লাহর সাহায্য ছাড়া (পাপ থেকে ফেরার) কোনো উপায় নেই এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি নেই। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমরা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করি। সকল নেয়ামত তাঁরই, সকল শ্রেষ্ঠত্ব তাঁরই এবং যাবতীয় উত্তম প্রশংসা তাঁরই জন্য। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমরা তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।" (১)।
এই দুটি হাদীসে: মুগীরাহর হাদীস এবং ইবনে আয-যুবায়েরের হাদীসে এই মহান যিকিরটি সাব্যস্ত হয়েছে। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসে যিকিরের সময় আওয়াজ উচ্চ করা প্রমাণিত হয়েছে।
মুগীরাহর হাদীসটি আওয়াজ উচ্চ করার ওপর প্রমাণ বহন করে; কেননা তিনি নবীকে এটি বলতে শুনতেন। তিনি যদি তাঁর আওয়াজ উচ্চ না করতেন, তবে তাঁরা তা শুনতে পেতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, যিকিরে আওয়াজ মাঝারিভাবে উচ্চ করা সুন্নাত, যাতে কোনো বিরক্তিকর অবস্থা তৈরি না হয়। মাঝারি উচ্চতায় আওয়াজ করা, যা মসজিদের চারপাশের লোকেরা শুনতে পায়; এমনকি কেউ দরজার কাছে আসলে সে শুনতে পাবে যে মানুষ সালাত শেষ করেছে।
হাদীসে আরও নির্দেশনা রয়েছে যে, যিকিরের সময় তাকবীর পাঠ করবে এবং বলবে: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, এবং আল্লাহু আকবার—তেত্রিশ বার করে। চাই সে তা আলাদাভাবে বলুক: সুবহানাল্লাহ, সুবহানাল্লাহ, সুবহানাল্লাহ—এভাবে তেত্রিশ পূর্ণ করা পর্যন্ত; এবং আলহামদুলিল্লাহ—এভাবে তেত্রিশ পূর্ণ করা পর্যন্ত; এবং আল্লাহু আকবার—এভাবে তেত্রিশ পূর্ণ করা পর্যন্ত। অথবা সেগুলো মিলিয়ে বলবে: "সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, এবং আল্লাহু আকবার" একত্রে তেত্রিশ বার। এভাবে নিরানব্বই হবে। আর সর্বোত্তম হলো একশত পূর্ণ করতে বলা: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সকল বিষয়ের ওপর ক্ষমতাশীল।" কেননা তিনি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদীস নম্বর ৫৯৪; এবং এর তাখরীজ মূল পাঠের হাদীস নম্বর ১৩৫-এর তাখরীজে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
صح عن النبي هذا عند مسلم من حديث أبي هريرة (1).
وفي حديث المغيرة الدلالة على أنه يقول: اللَّهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، أي: لا مانع لما أعطى اللَّه، ولا معطي لما منع اللَّه، الأمر بيده سبحانه وتعالى، هو المتصرف بالكائنات كلها، فلا مانع لما أعطى اللَّه، ولا معطي لما منع اللَّه، وهذا مثل قوله سبحانه: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} (2)، الأمور بيده سبحانه وتعالى، وهكذا مثل قوله سبحانه: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ} (3)، هو المتصرف بعباده كما يشاء، هو المعطي، هو المانع، هو النافع، هو الضار، هو المحي والمميت والخالق والرازق، كل شيء بيده سبحانه وتعالى، وقوله: «ولا ينفع ذا الجد منك الجد»، أي: ولا ينفع ذا الغنى والجد - بفتح الجيم - هذا هو الصواب في الرواية، ذا الجد منك الجد، أي لا ينفع ذا الغنى والحظ والرياسة، ونحو ذلك، جدُّهُ وحظّهُ وغناه، منك، أي: بدلاً منك يا ربنا، بل الجميع فقراء إلى اللَّه، كلهم فقراء إلى اللَّه، ما--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، برقم597، ولفظه: «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِئَةِ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ».
(2) سورة فاطر، الآية: 2.
(3) سورة يونس، الآية: 107.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন (১)।
আর মুগীরাহ্ (রা.)-এর হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। অর্থাৎ: আল্লাহ যা দান করেন তা কেউ আটকাতে পারে না, আর আল্লাহ যা আটকে দেন তা কেউ দিতে পারে না। সকল বিষয় তাঁরই হাতে—তিনি মহাপবিত্র ও মহীয়ান। সমগ্র সৃষ্টিজগতের পরিচালক তিনিই, সুতরাং আল্লাহ যা প্রদান করেন তা কেউ প্রতিরোধ করতে পারে না, আর আল্লাহ যা প্রতিরোধ করেন তা কেউ প্রদান করতে পারে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আল্লাহ মানুষের জন্য দয়ার মধ্য থেকে যা উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকানোর কেউ নেই; আর তিনি যা আটকে দেন, তারপরে তা প্রেরণ করার কেউ নেই} (২)। সকল বিষয় তাঁরই হাতে—তিনি মহাপবিত্র ও মহীয়ান। একইভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর তিনি যদি তোমার কোনো কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহকে ফিরিয়ে দেওয়ার কেউ নেই} (৩)। তিনি তাঁর বান্দাদের নিয়ে যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে কাজ করেন। তিনিই দাতা, তিনিই প্রতিরোধকারী, তিনিই উপকারকারী, তিনিই অপকারকারী, তিনিই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী এবং তিনিই স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। সবকিছুই তাঁর হাতে—তিনি মহাপবিত্র ও মহীয়ান। আর তাঁর বাণী: "আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না।" অর্থাৎ: কোনো ধনী ও সম্পদশালীর—আর 'জাদ' শব্দটি 'জীম' বর্ণে যবর দিয়ে—বর্ণনায় এটিই সঠিক। 'যা-আল জাদ' অর্থাৎ কোনো সম্পদশালী, ভাগ্যবান বা নেতৃত্বশীল ব্যক্তির সম্পদ, ভাগ্য বা প্রতিপত্তি আপনার মোকাবিলায় তার কোনো উপকার করবে না। অর্থাৎ: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার বিকল্প হিসেবে নয়; বরং সবাই আল্লাহর মুখাপেক্ষী, তারা সবাই আল্লাহর প্রতি অভাবী, যা...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাত পরবর্তী যিকর ও তার বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৯৭। এর শব্দগুলো হলো: "আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশ বার আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, তেত্রিশ বার আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তেত্রিশ বার আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে—এ হলো মোট নিরানব্বই—আর একশ পূর্ণ করতে বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান; তবে তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার মতো হয়'।"
(২) সূরা ফাতির, আয়াত: ২।
(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত: ১০৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
ينفعهم ولا يغنيهم جدُّهُم، يعني مالهم ولا ثروتهم ولا وظائفهم ولا ملكهم؛ بل كلهم فقراء للَّه جل وعلا.
وفي حديث المغيرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم «كَانَ يَنْهَى عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةِ الْمَالِ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الْأُمَّهَاتِ، وَوَادِ الْبَنَاتِ، وَمَنْعٍ وَهَاتِ» (1).
وفي لفظ آخر عن المغيرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَوَادَ الْبَنَاتِ، وَمَنَعَاً وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ»، وفي اللفظ الآخر: «ويَسخطُ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ» (2).
[هذه زيادة في النهي من] (3) أعظمها: عقوق الأمهات، يحرم عقوق الأمهات، والعقوق: القطيعة والإيذاء للأمهات، وهكذا الأب، لكن الأم أشد، حق الأم أعظم، فعقوقها أشد وأخطر.--------------------------------------------
(1) البخاري، برقم 7292، ومسلم، برقم 12 بعد الحديث رقم 1715، وتقدم تخريجه في تخريج حديث المتن رقم 135.
(2) صحيح مسلم، كتاب الأقضية، باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، برقم 11 - (1715)، ورواه - أيضاً- أحمد، ولفظه «إِنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا: يَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا، وَأَنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللهُ أَمْرَكُمْ، وَيَسْخَطُ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ»، وهو في الموطأ، 2/ 990، برقم 1796، والبخاري في الأدب المفرد، ص: 158، 442، وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد، ص 182، برقم 207.
(3) ما بين المعقوفين غير واضح في التسجيل؛ فإن لم يكن هذا، أو أنه: «هذه زيادة أمور في النهي من»، أو نحو ذلك.
তাদের সামর্থ্য বা প্রতিপত্তি তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং তাদের অমুখাপেক্ষীও করবে না; অর্থাৎ তাদের ধন-সম্পদ, ঐশ্বর্য, পদমর্যাদা বা রাজত্ব কোনো কাজে আসবে না; বরং তারা সকলেই মহান ও মহীয়ান আল্লাহর নিকট মুখাপেক্ষী।
মুগীরা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বৃথা আলাপ-আলোচনা, অপব্যয় এবং অধিক সওয়াল বা যাঞ্চা করা থেকে নিষেধ করতেন। তিনি আরও নিষেধ করতেন মায়েদের অবাধ্যতা করা, কন্যাসন্তানদের জীবন্ত প্রোথিত করা এবং (প্রাপ্য) না দেওয়া অথচ (অন্যের নিকট থেকে) তলব করা’ থেকে। (১)।
মুগীরা থেকে বর্ণিত অন্য শব্দে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর মায়েদের অবাধ্যতা করা, কন্যাসন্তানদের জীবন্ত প্রোথিত করা এবং (প্রাপ্য) না দেওয়া অথচ (অন্যের নিকট থেকে) তলব করা হারাম করেছেন এবং তোমাদের জন্য বৃথা আলাপ-আলোচনা অপছন্দ করেছেন।’ অন্য শব্দে রয়েছে: ‘আর তিনি তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন: বৃথা আলাপ-আলোচনা, অপব্যয় এবং অধিক সওয়াল বা যাঞ্চা করা।’ (২)।
[নিষেধাজ্ঞার মাঝে এটি একটি সংযোজন:] (৩) যার মধ্যে সর্ববৃহৎ হলো: মায়েদের অবাধ্য হওয়া। মায়েদের অবাধ্য হওয়া হারাম। অবাধ্যতা (উকুক) হলো: মায়েদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং তাদের কষ্ট দেওয়া। তদ্রূপ পিতার ক্ষেত্রেও একই বিধান, তবে মায়ের বিষয়টি অত্যন্ত জোরালো; কেননা মায়ের অধিকার অনেক বড়, তাই তাঁর অবাধ্যতাও অত্যন্ত গুরুতর এবং ভয়াবহ।--------------------------------------------
(১) বুখারি, হাদিস নং ৭২৯২; মুসলিম, হাদিস নং ১২ (হাদিস নং ১৭১৫-এর পর), এবং ইতিপূর্বে মূল পাঠের ১৩৫ নং হাদিসের তাখরীজে এটি বর্ণিত হয়েছে।
(২) সহিহ মুসলিম, বিচার-ফয়সালা অধ্যায়, প্রয়োজন ব্যতীত অধিক মাসয়ালা জিজ্ঞাসা করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১১ - (১৭১৫)। এটি ইমাম আহমাদও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন এবং তিনটি বিষয়ে অসন্তুষ্ট হন: তিনি তোমাদের জন্য এতে সন্তুষ্ট হন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে ও পরস্পর বিচ্ছিন্ন হবে না এবং আল্লাহ তোমাদের ওপর যাদেরকে দায়িত্বশীল করেছেন তোমরা তাদের কল্যাণ কামনা করবে। আর তিনি তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন: বৃথা আলাপ-আলোচনা, অপব্যয় এবং অধিক সওয়াল বা যাঞ্চা করা।’ এটি মুয়াত্তা, ২/৯৯০, হাদিস নং ১৭৯৬; বুখারি, আল-আদাবুল মুফরাদ, পৃষ্ঠা ১৫৮, ৪৪২-এ বর্ণিত হয়েছে এবং আলবানী সহিহ আল-আদাবুল মুফরাদ-এ এটি সহিহ বলেছেন, পৃষ্ঠা ১৮২, হাদিস নং ২০৭।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু রেকর্ডিংয়ে অস্পষ্ট; তাই এটি যদি এমন না হয়, তবে সম্ভবত: ‘নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে এটি অতিরিক্ত কিছু বিষয়’ বা এর সদৃশ কিছু হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
