📘 আল-ইফহাম ফী শারহি উমদাতিল আহকাম (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

এর চেয়ে দীর্ঘ সূরা যেমন ‘আল-মুরসালাত’, ‘আল-কিয়ামাহ’, ‘আল-মুদ্দাসসির’, ‘আল-মুযযাম্মিল’, ‘আত-তূর’ এবং এ জাতীয় সূরাগুলো দিয়ে। এটাই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নত। সুতরাং ইমাম নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নতের অন্বেষণ করবেন। এটাই মানদণ্ড। মানদণ্ড হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্ম। ইমাম সালাতসমূহের ক্ষেত্রে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মের অন্বেষণ করবেন, অথবা তার কাছাকাছি করবেন এবং এর নিকটবর্তী হবেন; তাঁর সুন্নতের অনুসরণের প্রতি গুরুত্ব দিয়ে এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্মের সাথে মিল রাখার উদ্দেশ্যে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করার জন্য: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (১),
এবং নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর আমল করার জন্য: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ» (২), হে আল্লাহ, আপনার রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন (৩)।
১০৪ - জুবাইর (৪) ইবনে মুতয়িম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে ‘আত-তূর’ পাঠ করতে শুনেছি» (৫)।
১০৫ - বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: «নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি এশার সালাত আদায় করলেন এবং দুই রাকাতের একটিতে ‘আত-তীন ওয়াজ-যাইতূন’ (সূরা আত-তীন) পাঠ করলেন। আমি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়ে সুন্দর কণ্ঠের অধিকারী —অথবা সুন্দর তিলাওয়াতকারী— কাউকে শুনিনি» (৬)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ২১ ..
(২) বুখারি, নম্বর ৬৩০; এবং মূল হাদিস ৮৬-এর তাখরিজে ইতিপূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) চতুর্থ ক্যাসেটের দ্বিতীয় পৃষ্ঠার শেষ অংশ।
(৪) পঞ্চম ক্যাসেটের প্রথম পৃষ্ঠার শুরু, তারিখ ১৭/ ৪/ ১৪০৯ হিজরি।
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, মাগরিবে সশব্দে পাঠ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৭৬৫; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ফজর সালাতে কিরাত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৪৬৩।
(৬) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, এশায় কিরাত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৭৬৯; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, এশায় কিরাত পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৭৭ - (৪৬৪)।

১০৬ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: «আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে একটি সামরিক অভিযানে পাঠালেন। তিনি তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায়ের সময় কিরাত পাঠ করতেন এবং কিরাতের শেষে (বলুন: তিনিই আল্লাহ, এক) পাঠ করে শেষ করতেন। যখন তাঁরা ফিরে আসলেন, তখন তাঁরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: «তাকে জিজ্ঞেস করো সে কেন এমনটি করে?» তাঁরা তাকে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: «কারণ এটি দয়াময় (আর-রহমান) মহান ও পরাক্রমশালীর গুণাবলি বর্ণনা করে, তাই আমি এটি পাঠ করতে ভালোবাসি।» তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাআলা তাকে ভালোবাসেন» (১)।
১০৭ - জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুয়াজকে বললেন: «তুমি কেন (তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো), (শপথ সূর্যের ও তার উজ্জ্বল আলোর), (শপথ রাতের যখন সে আচ্ছন্ন করে)—এগুলো দিয়ে সালাত আদায় করলে না? কারণ তোমার পেছনে বৃদ্ধ, দুর্বল এবং অভাবী বা কাজ আছে এমন ব্যক্তিরা সালাত আদায় করে» (২)।
২৩ - ভাষ্যকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন:
এই চারটি হাদিসের সবগুলোই সালাতে কিরাত পাঠের সাথে সম্পর্কিত। সালাতে কিরাত পাঠের বিষয়টি মুসলিমগণ তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে লাভ করেছেন, আর এটি সালাতের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল একটি অবস্থায় সীমাবদ্ধ থাকতেন না; বরং কখনো দীর্ঘ করতেন, কখনো সংক্ষিপ্ত করতেন এবং কখনো মধ্যমপন্থা অবলম্বন করতেন। ইমামদের জন্য এভাবেই কিরাত পাঠ করা বাঞ্ছনীয়, যেন তাঁরা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত ও কিরাত অনুসরণ করতে সচেষ্ট থাকেন; কারণ তিনিই হলেন আদর্শ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক), আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, তাওহিদ অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে আল্লাহ বরকতময় ও তাআলার তাওহিদের দিকে আহ্বান করার পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৭৩৭৫; এবং মুসলিম, মুসাফিরের সালাত ও তা সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়, 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পাঠের ফজিলত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৮১৩।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, আজান অধ্যায়, ইমাম কিরাত দীর্ঘ করলে যে অভিযোগ করে তার পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৭০৫; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, এশার সালাতে কিরাত পাঠের পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৪৬৫।

{তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (১), এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ» (২), সুতরাং মুমিন ব্যক্তি তার সালাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতকে অনুসরণ করার চেষ্টা করবে, চাই সে ইমাম হোক বা একাকী সালাত আদায়কারী; আর মুক্তাদি তো তার ইমামের অনুসারী। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মাগরিবের সালাতে সূরা আত্ব-তূর পাঠ করেছেন। জুবাইর ইবনে মুতইম-এর হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: «আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত্ব-তূর পাঠ করতে শুনেছি» (৩)। আর এটি ছিল হিজরি দ্বিতীয় সালের শেষ দিকে, যখন জুবাইর বদরের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে এসেছিলেন, তিনি মদিনায় এসেছিলেন যুদ্ধবন্দীদের কারণে। এবং জায়েদ ইবনে সাবিত ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মাগরিবের সালাতে সূরা আল-আরাফ পাঠ করেছেন এবং তা দুই রাকাতে বিভক্ত করেছিলেন (৪),
এবং উম্মুল ফাদল কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি মাগরিবের সালাতে সূরা আল-মুরসালাত পাঠ করেছেন (৫)। এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এতে (মাগরিবের সালাতে) «কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন» এবং «কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ» পাঠ করেছেন (৬), এবং এসেছে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ২১।
(২) বুখারি, নম্বর ৬৩০, এবং এর তাখরিজ ইতিপূর্বে মূল হাদিস ৮৬-এর তাখরিজে গত হয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নম্বর ৭৬৫, এবং মুসলিম, নম্বর ৪৬৩, এবং এর তাখরিজ ইতিপূর্বে মূল হাদিস ১০৪-এর তাখরিজে গত হয়েছে।
(৪) জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসটি ইমাম আহমাদ বের করেছেন, ৩৫/ ৫০৪, নম্বর ২১৬৪১, এবং এটি বুখারিতে রয়েছে, আযান অধ্যায়, মাগরিবে কিরাত পাঠ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৭৬৪, এবং ইতিপূর্বে এর তাখরিজ মূল হাদিস ১০৩-এর ব্যাখ্যায় গত হয়েছে।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি নাসাঈ বের করেছেন, ইফতিতাহ অধ্যায়, মাগরিবে «আলিফ লাম মীম সোয়াদ» পাঠ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৯৯২, এবং বায়হাকি আস-সুনানুল কুবরা-তে, ২/ ৩৯২, এবং আলবানি সহিহ আবু দাউদে বলেছেন,

৩ - / ৩৯৮: «নাসাঈ এটি সহিহ সনদে বের করেছেন»।
(৫) সহিহ বুখারি, আযান অধ্যায়, মাগরিবে কিরাত পাঠ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৭৬৩, এবং এটি ৪৪২৯ নম্বরেও রয়েছে, এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ফজরে কিরাত পাঠ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৪৬২।
(৬) সুনান ইবনে মাজাহ, সালাত কায়েম অধ্যায়, মাগরিব সালাতে কিরাত পাঠ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৮৩৩, এবং মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ, ১/ ৩৫৯, নম্বর ৩৬২৬, এবং তাবারানি আল-মুজামুল কাবীর-এ, ১২/ ৩৭৭, নম্বর ১৩৩৯৫, এবং হাফেজ ফাতহুল বারীতে বলেছেন, ২/ ২৪৮: «এর সনদের বাহ্যিক দিক সহিহ, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত, দারাকুতনি বলেছেন: এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে ভুল করেছেন»।

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি এতে (মাগরিবের সালাতে) মুফাসসাল সূরার ছোট সূরাগুলো পাঠ করতেন (১)
। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি কোনো একটি নির্দিষ্ট অবস্থার ওপর অবিচল থাকতেন না, বরং কখনও কিরাত দীর্ঘ করতেন, কখনও সংক্ষিপ্ত করতেন, আবার কখনও মধ্যম পন্থা অবলম্বন করতেন। যুহরের সালাতেও অনুরূপ ছিল; কখনও তিনি কিরাত দীর্ঘ করতেন, আবার কখনও ফজরের সালাতের কিরাতের কাছাকাছি দীর্ঘ করে পাঠ করতেন। আবার কখনও এর চেয়েও হালকা বা সংক্ষিপ্ত কিরাত পাঠ করতেন, যেমন: (আল-লাইল ইযা ইয়াগশা) এবং (ইকরা বিসমি রাব্বিকা) ও (আশ-শামসু ওয়া দুহাহা) সূরা। আর আসরের সালাত এর চেয়েও সংক্ষিপ্ত ছিল, অর্থাৎ যুহরের সালাতের চেয়েও সংক্ষিপ্ত। ইশার সালাতও তদ্রূপ: যুহরের মতো এতে মুফাসসাল সূরার মধ্যম সূরাগুলো পাঠ করা হতো, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুআযকে বলেছিলেন: «তুমি কেন (সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা), (আশ-শামসু ওয়া দুহাহা) এবং (আল-লাইল ইযা ইয়াগশা) পাঠ করলে না?» (২)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: «এবং (ইকরা বিসমি রাব্বিকা)» (৩)
। মুআয (রা.) তাঁর সাথীদের নিয়ে ইশার সালাত আদায় করতেন এবং তিনি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে, ১/ ৩৫৯, হাদীস নং ৩৬২৭; ইবনে খুযায়মাহ, ১/ ২৬১, হাদীস নং ৫২০; সহীহ ইবনে হিব্বান, ৫/ ১৪৫, হাদীস নং ১৮৩৭; বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে, ২/ ৩৯২; আলবানী 'আত-তালীকাতুল হাসান' গ্রন্থে (৬/ ৬০৯৯) একে হাসান বলেছেন। হাদীসের পাঠ হলো: «সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি মদিনার অমুক আমীর অপেক্ষা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায়কারী আর কাউকে দেখিনি। সুলায়মান বলেন: আমি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেছি; তিনি যুহরের প্রথম দুই রাকাতে কিরাত দীর্ঘ করতেন এবং শেষ দুই রাকাতে সংক্ষিপ্ত করতেন। আসর সংক্ষিপ্ত করতেন। মাগরিবের প্রথম দুই রাকাতে মুফাসসাল সূরার ছোটগুলো, ইশার সালাতে মুফাসসাল সূরার মধ্যমগুলো এবং ফজরের সালাতে মুফাসসালের দীর্ঘ সূরাগুলো পাঠ করতেন»...
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, ইশার সালাতে কিরাত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৬৫। হাদীসের পাঠ হলো: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: মুআয বিন জাবাল আল-আনসারী তাঁর সাথীদের নিয়ে ইশার সালাত আদায় করলেন এবং কিরাত দীর্ঘ করলেন। ফলে আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সালাত ছেড়ে চলে গেল এবং (নিজে) সালাত আদায় করল। বিষয়টি মুআযকে জানানো হলে তিনি বললেন: «সে তো একজন মুনাফিক»। সংবাদটি ওই ব্যক্তির কাছে পৌঁছালে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে মুআয যা বলেছিলেন তা জানালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: «হে মুআয! তুমি কি ফিতনাসৃষ্টিকারী হতে চাও? তুমি যখন মানুষের ইমামতি করবে, তখন আশ-শামসু ওয়া দুহাহা, সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা, ইকরা বিসমি রাব্বিকা এবং আল-লাইল ইযা ইয়াগশা সূরাগুলো পাঠ করবে»
(৩) দেখুন: পূর্ববর্তী তথ্যসূত্র...

তাদের জন্য (সালাত) দীর্ঘ করে ফেলতেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এ থেকে ধমক দিলেন এবং বললেন: «হে মুয়াজ, তুমি কি ফিতনাকারী?», এবং তাকে সংক্ষেপ করার নির্দেশ দিলেন এবং ইশার সালাতে 'আওসাতে মুফাসসাল' থেকে এই সূরাগুলো পাঠ করার নির্দেশ দিলেন, যেমন (সাব্বিহ), (আল-গাশিয়াহ), (আশ-শামস ওয়া দুহাহা), (ইকরা বিইসম রাব্বিকা), (আল-বুরুজ) ও (আত-তারিক) এবং এ জাতীয় সূরাসমূহ (১),
আর ফজরের সালাতে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দীর্ঘ করতেন এবং তাতে ষাট থেকে একশ আয়াত পাঠ করতেন, আর কখনো কখনো তিনি তাতে (ক্বফ) পাঠ করতেন (২), সুতরাং সুন্নাত হলো...--------------------------------------------
(১) সুনানে নাসায়ী, কিতাবুল ইফতিতাহ, ইশার সালাতে 'সাব্বিহ ইসম রাব্বিকাল আ'লা' পাঠ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৯৯৮; মুসনাদে বাজ্জার, ১০/ ২৯৬, হাদীস নং ৪৪১১; বায়হাকী, ৩/ ১১২, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: «মুয়াজ ইবনে জাবাল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ইশার সালাত আদায় করতেন, তারপর নিজ গোত্র বনী সালিমাহ-র কাছে ফিরে গিয়ে তাদের ইমামতি করতেন। এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশার সালাত বিলম্বিত করলেন, মুয়াজ তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন, তারপর ফিরে গিয়ে নিজ গোত্রের ইমামতি করলেন এবং সূরা আল-বাকারা শুরু করলেন। তখন তাঁর পিছন থেকে এক ব্যক্তি সরে গিয়ে একাকী সালাত আদায় করল। যখন সে চলে গেল, লোকেরা তাকে বলল: হে অমুক, তুমি মুনাফিকী করেছ। সে বলল: আমি মুনাফিকী করিনি, বরং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি তাঁকে জানাব। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি গতরাতে ইশার সালাত বিলম্বিত করেছেন, আর মুয়াজ আপনার সাথে তা আদায় করেছে, তারপর ফিরে এসে আমাদের ইমামতি করেছে এবং সূরা আল-বাকারা শুরু করেছে। তখন আমি সরে গিয়ে একা সালাত আদায় করেছি। অথচ আমরা পানি সেচনকারী উটের মালিক, নিজেদের হাতে কাজ করি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজের দিকে ফিরে বললেন: "হে মুয়াজ, তুমি কি ফিতনাকারী? তুমি কি ফিতনাকারী? তুমি অমুক সূরা এবং অমুক সূরা পাঠ কর"»। আমর বলেছেন: তিনি কয়েকটি সূরার নাম গণণা করলেন। সুফিয়ান বলেছেন, এবং আবু যুবায়ের বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: «তুমি সাব্বিহ ইসম রাব্বিকাল আ'লা, ওয়াস সামায়ি ওয়াত তারিক, ওয়াস সামায়ি জাতিল বুরূজ, ওয়াশ শামসি ওয়াদ দুহাহা এবং ওয়াল লাইলি ইজা ইয়াগশা এবং এ জাতীয় সূরাসমূহ পাঠ কর»। আমি আমরকে বললাম: আবু যুবায়ের তো বলতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: «তুমি সাব্বিহ ইসম রাব্বিকাল আ'লা, ওয়াস সামায়ি ওয়াত তারিক, ওয়াস সামায়ি জাতিল বুরূজ, ওয়াশ শামসি ওয়াদ দুহাহা এবং ওয়াল লাইলি ইজা ইয়াগশা পাঠ কর»। তখন আমর বললেন: এগুলোই বা এ জাতীয় সূরাসমূহ। মুয়াজের এই কাহিনীর হাদীসটি সহীহাইন-এ রয়েছে: মুসলিম, সালাত অধ্যায়, ইশায় কিরাত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৬৫; এবং বুখারী, সূরার উল্লেখ ব্যতীত, আযান অধ্যায়, ইমাম যখন দীর্ঘ করেন এবং কারো প্রয়োজন থাকে ফলে সে বের হয়ে (একাকী) সালাত পড়ে নেয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৭০০ ও ৭০১।
(২) মুসলিম এটি সংকলন করেছেন, সালাত অধ্যায়, সুবহে (ফজরে) কিরাত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪৫৭: «যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ তার চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ফজরের সালাত আদায় করেছেন, তিনি প্রথম রাকাতে পাঠ করেছেন {খেজুর গাছ, যা দীর্ঘ এবং যার ফলগুলো থরে থরে সাজানো} [সূরা ক্বফ: ১০], আর কখনো কখনো তিনি বলতেন: ক্বফ»।

এতে (ফজরের সালাতে) দীর্ঘ কিরাত করা হতো, তবে কখনও কখনও তিনি এতে সংক্ষিপ্ত সূরা পাঠ করতেন, যেমনটি সুনানে আবু দাউদে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি ফজরের সালাতে (ইযা যুলযিলাত) পাঠ করেছেন এবং তা দুইবার পুনরাবৃত্তি করেছেন (১)। আর এটি কখনও সখনও হতো, তবে তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সাধারণ অভ্যাস ছিল যে তিনি ফজরের সালাতে দীর্ঘ কিরাত পাঠ করতেন। বারা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাতে কখনও কখনও আওসাত (মধ্যম সারি) অপেক্ষা ছোট সূরা যেমন ‘আত-তীন’ পাঠ করতেন; কেননা তিনি এতে ‘আত-তীন ওয়ায যায়তূন’ পাঠ করেছিলেন। বারা (রা.) বলেন: “আমি তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) চেয়ে অধিক সুন্দর কণ্ঠস্বর বা কিরাত অন্য কারও শুনিনি” (২)। এটি প্রমাণ করে যে, এশার সালাতে মাঝে মাঝে কিরাত সংক্ষিপ্ত করায় কোনো বাধা নেই। অতএব এতে সংক্ষিপ্ত সূরা যেমন ‘ওয়াত্তীন’, ‘আলহাকুম’, ‘আল-কারিআহ’ এবং এ জাতীয় সূরা পাঠ করায় কোনো দোষ নেই।
আর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, আনসারদের একটি দল একজনকে তাদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) দিয়ে কিরাত শেষ করতেন; অর্থাৎ তিনি সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা পড়ার পর অতিরিক্ত হিসেবে (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পাঠ করতেন। আবার কখনও তিনি প্রথমে (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পাঠ করতেন এবং এরপর অতিরিক্ত অন্য সূরা পাঠ করতেন। অতঃপর তারা তাকে জিজ্ঞেস করলেন: কেন আপনি শুধু (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) কিংবা সাথে যা পাঠ করেন তাতেই সন্তুষ্ট থাকেন না? তিনি বললেন: আমি এই সূরাটি ভালোবাসি। তোমরা চাইলে আমি তোমাদের ইমামতি করব, অন্যথায় তোমরা অন্য কাউকে খুঁজে নাও। তারা অপছন্দ করলেন যে--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: দুই রাকাআতে একই সূরা পুনরাবৃত্তি করা, হাদিস নং ৮১৬; আলবানী একে ‘সহিহ সুনানে আবু দাউদ’-এ হাসান বলেছেন, ১/১৫৪, হাদিস নং ৭৩০।
(২) শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি, আযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: এশার সালাতে কিরাত, হাদিস নং ৭৬৯; মুসলিম, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: এশার সালাতে কিরাত, হাদিস নং ১৭৭ - (৪৬৪)। আদি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এশার সালাতে ‘ওয়াত্তীন ওয়ায যায়তূন’ পাঠ করতে শুনেছি, আমি তাঁর চেয়ে অধিক সুন্দর কণ্ঠস্বর বা কিরাত আর কারও শুনিনি।” এটি বুখারির শব্দ।

অন্য কেউ তাদের ইমামতি করুক তা তারা অপছন্দ করত, তারা তাকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ক্বারী মনে করত। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। তিনি বললেন: তোমরা তাকে জিজ্ঞাসা করো কেন সে অন্য সূরার সাথে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করে এবং কেন এতেই ক্ষান্ত হয় না? তারা তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কারণ এটি দয়াময় আল্লাহর গুণাবলি, আর আমি এটি পাঠ করতে ভালোবাসি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহও তাকে ভালোবাসেন» (১),
অর্থাৎ যেভাবে সে তাঁর নাম ও গুণাবলিকে ভালোবেসেছে। অন্য শব্দে এসেছে, তিনি বলেছেন: «তোমার এই সূরার প্রতি ভালোবাসা তোমাকে জান্নাতে দাখিল করেছে» (২)।
এটি প্রমাণ করে যে, এক রাকাতে দুটি বা তার বেশি সূরা পাঠ করা জায়েজ; কেউ যদি (আল-ফাতিহা) পড়ে এবং তার পরে (ওয়াস-সামায়ি যাতিল বুরুজ), অথবা (ওয়াস-সামায়ি ওয়াত-তারিক্ব) পাঠ করে অথবা তাতে (ইযা যুলযিলাত), (আল-আদিয়াত) এবং (আল-ক্বারিআহ) পাঠ করে তবে কোনো ক্ষতি নেই। এই ইমাম যিনি (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পাঠ করেছেন এবং তার সাথে অতিরিক্ত পাঠ করেছেন, তাতে কোনো সমস্যা নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণত সূরা ফাতিহার সাথে একটি সূরাই পাঠ করতেন, তবে ইবনে মাসউদ থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে তিনি সম্ভবত দুটি সূরা পাঠ করতেন (৩)। সুতরাং এ বিষয়টি প্রশস্ত, যেমনটি তিনি করেছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারী, কিতাবুত তাওহীদ, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর উম্মতকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নম্বর ৭৩৭৫; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া ক্বসরুহা, পরিচ্ছেদ: কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ পাঠের ফজিলত, হাদিস নম্বর ৮১৩।
(২) এটি মূল আলোচনার হাদিসটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস। এটি সহীহ বুখারী, কিতাবুল আযান, পরিচ্ছেদ: এক রাকাতে দুই সূরা একত্রে পাঠ করা, হাদিস নম্বর ৭৭৪-এ রয়েছে। এর শব্দাবলি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: «আনসারদের এক ব্যক্তি কুবা মসজিদে তাদের ইমামতি করতেন। তিনি যখনই নামাজের কেরাতে কোনো সূরা শুরু করতেন, তখন 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' দিয়ে শুরু করতেন এবং সেটি শেষ করা পর্যন্ত পাঠ করতেন, অতঃপর তার সাথে অন্য আরেকটি সূরা পাঠ করতেন। তিনি প্রতি রাকাতেই এরূপ করতেন। তাঁর সাথীরা এ নিয়ে তাঁর সাথে কথা বললেন এবং বললেন: আপনি এই সূরাটি দিয়ে শুরু করেন, আবার মনে করেন যে এটিই আপনার জন্য যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না আপনি অন্য আরেকটি সূরা পাঠ করেন। হয় আপনি শুধু এটিই পাঠ করুন, অথবা এটি ছেড়ে অন্য সূরা পাঠ করুন। তিনি বললেন: আমি এটি ছাড়ব না। যদি আপনারা চান যে আমি এভাবে আপনাদের ইমামতি করি তবে আমি করব, আর যদি আপনারা অপছন্দ করেন তবে আমি আপনাদের ইমামতি ছেড়ে দেব। তারা তাকে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মনে করতেন এবং অন্য কেউ তাদের ইমামতি করুক তা তারা অপছন্দ করতেন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে আসলেন, তখন তারা তাকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: হে অমুক! তোমার সাথীরা তোমাকে যা করতে বলছে তা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? আর প্রতি রাকাতে এই সূরাটি আকড়ে ধরতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করছে? তিনি বললেন: আমি একে ভালোবাসি। তিনি বললেন: «এর প্রতি তোমার ভালোবাসা তোমাকে জান্নাতে দাখিল করেছে»।
(৩) বুখারী, কিতাবুল আযান, পরিচ্ছেদ: এক রাকাতে দুই সূরা একত্রে পাঠ করা, হাদিস নম্বর ৭৭৫; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাতুল মুসাফিরীন, পরিচ্ছেদ: ধীরস্থিরভাবে কেরাত পাঠ করা এবং দ্রুত পড়ার কারণে কেরাতে অস্পষ্টতা পরিহার করা এবং এক রাকাতে দুই বা ততোধিক সূরা পাঠ বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ৮২২।

ইমাম আনসারি এখানে [উল্লেখ করেছেন], যখন ইমাম সূরা ফাতিহা পাঠ করবেন এবং তার সাথে কিছু আয়াত ও সূরা (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ), অথবা (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) ও অন্য একটি সূরা, অথবা এ ছাড়া অন্য দুটি সূরা পাঠ করবেন, তবে এ বিষয়ে অবকাশ রয়েছে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজসাধ্য ততটুকু পাঠ করো} (১)।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «অতঃপর কুরআনের যা তোমার কাছে সহজসাধ্য তা থেকে পাঠ করো» (২)। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণে অধিকাংশ ক্ষেত্রে সূরা ফাতিহার সাথে একটি স্বতন্ত্র সূরা পাঠ করা উত্তম। আর যদি কখনো কখনো ফাতিহার সাথে দুটি সূরা, কিংবা একটি সূরা ও কিছু আয়াত পাঠ করা হয়, তবে তার কোনোটিতেই কোনো সমস্যা নেই, কোনো সংকীর্ণতা নেই এবং কোনো অপছন্দনীয়তাও নেই; আল্লাহর সকল প্রশংসা।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম উচ্চৈঃস্বরে পাঠ বর্জন করা
১০৮ - আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত (আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) দ্বারা শুরু করতেন» (৩)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «আমি আবু বকর, উমর ও উসমানের সাথে সালাত আদায় করেছি, কিন্তু আমি তাদের কাউকেই (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম) উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করতে শুনিনি» (৪)।
১০৯ - মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: «আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমরের পেছনে সালাত আদায় করেছি...»--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুজ্জাম্মিল, আয়াত: ২০।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর ৭৯৩; এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ৩৯৭; এর বিস্তারিত সূত্র ৮৭ নম্বর মূল হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আজান অধ্যায়, তাকবিরের পর যা বলতে হয় পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৭৪৩; এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর ৩৯৯।
(৪) এটি মুসলিমের বর্ণনা, সালাত অধ্যায়, যারা বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে পাঠ না করার কথা বলেন তাদের সপক্ষের দলিলের পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৩৯৯।

এবং উসমান (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন)। তাঁরা সালাত (১) শুরু করতেন 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) দ্বারা। তাঁরা কিরাতের শুরুতে কিংবা (২) শেষে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) পাঠ করতেন না (৩)।

‌‌১৮ - সিজদায়ে সাহু (ভুলের সিজদা) অনুচ্ছেদ
১১০ - মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে দিনের শেষ ভাগের দুই সালাতের (যোহর অথবা আসর) কোনো একটি আদায় করলেন — ইবনে সিরিন বলেন: আবু হুরায়রা সেই সালাতের নাম নির্দিষ্ট করে বলেছিলেন, কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি — তিনি বলেন: তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি মসজিদের সামনের দিকে আড়াআড়িভাবে রাখা একটি কাঠের কাছে গিয়ে তার ওপর হেলান দিলেন, যেন তিনি রাগান্বিত। তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখলেন এবং তাঁর আঙুলসমূহ একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করালেন। আর তিনি তাঁর ডান গাল বাম হাতের পিঠের ওপর রাখলেন (৪)। যারা দ্রুত বের হওয়ার তারা মসজিদের দরজা দিয়ে বেরিয়ে গেল এবং তারা বলতে লাগল: 'সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে?' উপস্থিত লোকদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন) ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে সংকুচিত বোধ করলেন। আর লোকদের মধ্যে লম্বা হাতবিশিষ্ট একজন ব্যক্তি ছিলেন যাঁকে 'যুল ইয়াদাইন' (দুই হাতওয়ালা) বলা হতো। তিনি বললেন (৫): হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ভুলে গেছেন নাকি সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে? তিনি বললেন: «আমি ভুলেও যাইনি এবং সংক্ষিপ্তও করা হয়নি»। এরপর তিনি বললেন: «যুল ইয়াদাইন যা বলছে তা কি সঠিক?» তারা বললেন (৬): হ্যাঁ। অতঃপর তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং সালাতের অবশিষ্ট অংশ আদায় করলেন, তারপর সালাম ফিরালেন, তারপর--------------------------------------------
(১) «সালাত»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) «ফি (মধ্যে)»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি মুসলিম শরীফে আছে, নং ৫২ - (৩৯৯)।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, 'বিসমিল্লাহ সশব্দে না পড়ার প্রবক্তাদের দলিল' অনুচ্ছেদ, নং ৫২ - (৩৯৯)।
(৪) «এবং তিনি তাঁর ডান গাল বাম হাতের পিঠের ওপর রাখলেন»: এটি যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি বুখারী শরীফে আছে, নং ৪৮২।
(৫): যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «অতঃপর তিনি বললেন (فقال)»।
(৬) যুহায়রীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «অতঃপর তারা বললেন (فقالوا)», এটি বুখারী শরীফে আছে, নং ৪৮২।

তিনি তাকবীর বললেন এবং তাঁর সাধারণ সাজদাহর মতো অথবা তার চেয়ে দীর্ঘ সাজদাহ করলেন, তারপর মাথা উঠালেন ও তাকবীর বললেন। অতঃপর তিনি পুনরায় তাকবীর বললেন এবং তাঁর সাধারণ সাজদাহর মতো অথবা তার চেয়ে দীর্ঘ সাজদাহ করলেন, তারপর মাথা উঠালেন ও তাকবীর বললেন। সম্ভবত তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: অতঃপর কি তিনি সালাম ফিরিয়েছিলেন? তিনি বললেন (১):
আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) বলেছেন: অতঃপর তিনি সালাম ফিরিয়েছিলেন (২)।
আল-আশি (৩): সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন} (৪)।
১১১ - আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা (রা.) থেকে বর্ণিত—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একজন ছিলেন—"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন। তিনি প্রথম দুই রাকাত শেষে (না বসে) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং মানুষও তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেল। যখন তিনি সালাত সম্পন্ন করলেন এবং মানুষ তাঁর সালাম ফেরানোর অপেক্ষা করছিল, তখন তিনি বসা অবস্থাতেই তাকবীর বললেন এবং সালাম ফেরানোর আগে দু’টি সাজদাহ করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন" (৫)।
২৪ - ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই তিনটি হাদীস: এর প্রথমটি প্রারম্ভে বিসমিল্লাহ পাঠের সাথে সংশ্লিষ্ট...--------------------------------------------
(১) "তিনি বললেন": এটি জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই...
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, মসজিদে এবং মসজিদের বাইরে আঙুলসমূহ জালের মতো প্রবেশ করানো (তাশবিক) অনুচ্ছেদ, এই শব্দেই, হাদীস নং ৪৮২; এবং মুসলিম, মসজিদসমূহ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, সালাতে ভুল হওয়া এবং তার সাজদাহ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৭৩। তাতে রয়েছে: "…বিকেলের দুই সালাতের একটি, হয় যোহর অথবা আসর।" মুসলিমের এক বর্ণনায় (হাদীস নং ৯৯ - ৫৭৩) রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন…" হাদীস। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় (হাদীস নং ১০০ - ৫৭৩) রয়েছে: "আমি যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যোহরের সালাত আদায় করছিলাম…", আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
(৩) 'আল-আশি' শব্দ থেকে 'আল-ইবকার' শব্দ পর্যন্ত অংশটুকু জুহাইরির পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) সূরা গাফির, আয়াত: ৫৫।
(৫) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, যে ব্যক্তি প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব মনে করেন না অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৮২৯, এবং শব্দগুলো তাঁরই; এবং ভুল (সাহু) অধ্যায়, ফরয সালাতের দুই রাকাত থেকে দাঁড়িয়ে গেলে যা করতে হবে অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১২২৪; এবং মুসলিম, মসজিদসমূহ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, সালাতে ভুল হওয়া এবং তার সাজদাহ অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৭০।

তিলাওয়াত, এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি সাহু সিজদাতে যা করা হয় তার সাথে সংশ্লিষ্ট।
আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্বোক্ত হাদীসে: সকল বর্ণনা একথার প্রমাণ দেয় যে, তিলাওয়াতের সময় ইমামের জন্য উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ পাঠ করা বিধেয় নয়; সুতরাং যখন তিনি নামাযের জন্য তাকবীর দিবেন এবং ছানা পাঠ করবেন, তখন তিনি গোপনে আউযুবিল্লাহ ও বিসমিল্লাহ বলবেন, এরপর মাগরিব, এশা, ফজর, জুমুআ ও ঈদের নামাযে সূরা ফাতিহা উচ্চস্বরে পাঠ করবেন কিন্তু বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করবেন না, এটিই উত্তম। একারণেই আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাযের শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না, তেমনিভাবে তাঁর পরে আবুবকর, উমর ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-ও তা গোপনে পাঠ করতেন। সুতরাং সুন্নাত হলো এটি গোপনে পাঠ করা; যখন তাকবীর দিয়ে ছানা পাঠ করা হয়, তখন গোপনে বলবে: 'আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি', এরপর উচ্চস্বরে বলবে: 'সকল প্রশংসা মহাবিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য' এবং সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। এটিই সুন্নাত। তবে শেখানোর উদ্দেশ্যে যদি কখনও উচ্চস্বরে পাঠ করা হয় যাতে পেছনের লোকেরা জানতে পারে যে তিনি তা পড়ছেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, যেমনটি আবু হুরায়রা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (১)।
শেখানোর উদ্দেশ্যে যদি মাঝে মাঝে এটি উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়--------------------------------------------
(১) 'নুআয়ম আল-মুজমির হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে নামায আদায় করলাম, তখন তিনি বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম পাঠ করলেন, এরপর উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন যতক্ষণ না তিনি: {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন} পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তিনি বললেন: আমীন, এবং লোকেরাও বলল: আমীন। আর তিনি যখনই সিজদা করতেন তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার, এবং যখন দুই রাকাআত শেষে বসা থেকে দাঁড়াতেন তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার। আর যখন সালাম ফেরালেন তখন বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।' এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ইফতিতাহ অধ্যায়, বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম পাঠ করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৯০৬; ইবনে খুযায়মা তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হাদীস নং ৪৯৯; ইবনে হিব্বান, ৫/১০০, হাদীস নং ১৭৯৭; এবং শায়খ আলবানী ইবনে খুযায়মার ওপর তাঁর টিকায় একে দুর্বল বলেছেন।

আমি আমাদের শায়খ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ)-কে ইবনে হাজারের বুলুগুল মারাম-এর ওপর তাঁর আলোচনার সময় ৩০১ নং হাদীসের অধীনে বলতে শুনেছি: বিসমিল্লাহর বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সম্ভবত তিনি মাঝে মাঝে বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন যাতে তাঁর চারপাশের লোকেরা শুনতে পায় এবং জানতে পারে যে তিনি তা পাঠ করছেন; যেমনটি আবু কাতাদার হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝে মাঝে তাঁদের আয়াত শোনাতেন যাতে তাঁরা তাঁর কিরাত সম্পর্কে জানতে পারেন। তদুপরি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজটি স্পষ্ট বা দ্ব্যর্থহীন নয়, তবে আনাসের হাদীসটি স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন।

অল্প আওয়াজে পাঠ করা যাতে তার পেছনের লোকজন শুনতে পায় যে তিনি শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে এটি পড়ছেন, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু সুন্নাহ হলো তাআউউয এবং তাসমিয়াহ মনে মনে পাঠ করা। আর উচ্চস্বরে পাঠ শুরু হবে সূরা ফাতিহার শুরু থেকে: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক * পরম করুণাময়, অতি দয়ালু} যেসব সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা হয়, যেমন মাগরিব, ইশা, ফজর এবং জুমুআহ। আনাস (রা.)-এর বর্ণনার উদ্দেশ্য এটাই; এর অর্থ এই নয় যে তারা এগুলো ছেড়ে দিতেন, না, বরং তারা এগুলো উচ্চস্বরে পড়তেন না। একারণেই অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তারা 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' উচ্চস্বরে পড়তেন না।" (১) আর এটিই হলো সুন্নাহ।
আর ইবনে সিরিনের মাধ্যমে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ইমাম যদি ভুল করেন এবং একইভাবে একাকী সালাত আদায়কারীও যদি সালাতে ভুল করেন এবং জোহর, আসর, ইশা অথবা মাগরিবের সালাতে দুই রাকাআত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেন—যদি দুই রাকাআত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেওয়ার পর তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয় অথবা তার মনে পড়ে, তবে তিনি তার সালাত পূর্ণ করবেন। যখন তিনি সালাত পূর্ণ করবেন এবং তাশাহহুদ পড়বেন, তখন সালাম ফিরাবেন। এরপর সালামের পরে সাহু সিজদার জন্য দুটি সিজদাহ দেবেন; এটিই সবচেয়ে উত্তম পদ্ধতি। সালামের পরে সিজদাহ তখন হবে যখন তিনি এক বা দুই রাকাআত পড়ার পর সালাম ফিরিয়ে দেবেন। যখন তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে বা তিনি নিজে বুঝতে পারবেন, তিনি তার সালাত পূর্ণ করবেন। অতঃপর তা পূর্ণ করার পর সালামের পরে সাহু সিজদার জন্য দুটি সিজদাহ দেবেন, এরপর সিজদাহদ্বয়ের পর পুনরায় সালাম ফিরাবেন। এটি তখনই হবে যখন এক বা দুই রাকাআত কম হবে। আর তিনি সিজদাহয় তাই বলবেন যা সালাতে স্বাভাবিকভাবে বলেন (আমার সুউচ্চ প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আমার সুউচ্চ প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) এবং দোয়া করবেন।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমাদ, ২০/ ২১৯, হাদিস নং ১২৮৪৫; ইবনে হিব্বান, ৫/ ১০৫, হাদিস নং ১৮০২; মুসনাদ-এর গবেষকগণ এর সনদকে সহিহ বলেছেন, ২০/ ২১৯; এবং শেখ আলবানি 'আত-তালিকাতুল হিসান আলা সহিহ ইবনে হিব্বান' গ্রন্থে, ৩/ ৩০৬, হাদিস নং ১৭৯৫।

ঠিক সালাতের সিজদার মতোই।
এর মধ্যে অন্যতম শিক্ষণীয় দিক হলো: রাসূলগণও অন্যদের মতো বিস্মৃতির সম্মুখীন হন, যেমনটি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই» (১)। সুতরাং রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অন্যদের মতোই বিস্মৃতিতে আক্রান্ত হন, কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু তাঁরা পৌঁছে দেন তাতে ভুল হওয়া থেকে তাঁরা নিষ্পাপ। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছানো হয় তা সংরক্ষিত: {এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়} (২)। তাতে কোনো ভুল নেই, বরং তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে শরীয়তের কোনো বিষয় ভুলভাবে বর্ণনা করা থেকে নিষ্পাপ; তাঁরা এ বিষয়ে সুরক্ষিত। আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁরা যা কিছু পৌঁছান তা সত্য, তবে তাঁদের থেকে বিস্মৃতি (সাহু) ঘটতে পারে এবং সেটির ওপর তাঁদের বহাল রাখা হয় না, বরং তাঁদেরকে সচেতন করে দেয়া হয়। হয় তিনি নিজেই সচেতন হন, অথবা তাঁকে সচেতন করা হয়—যেমনটি ‘যুল ইয়াদাইন’-এর ঘটনায় ঘটেছিল যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আসরের সালাতে দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়েছিলেন, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে। এরপর তিনি উঠে মসজিদের সামনের অংশে গিয়ে বসলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: «আমি ভুলিনি এবং সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়নি»। অথচ তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ভুলে গিয়েছিলেন। এরপর তিনি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাঁরা যুল ইয়াদাইনের কথা সমর্থন করলেন। তখন তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উঠে সালাত পূর্ণ করলেন। সালাত পূর্ণ করার পর তাশাহহুদ শেষে সালাম ফিরিয়ে তিনি সাহু সিজদার দুটি সিজদা দিলেন এবং পুনরায় সালাম ফিরালেন (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। এটিই সুন্নাহ। যদি কেউ সালামের আগে সিজদা করে তবে তা যথেষ্ট হবে, কিন্তু এই জাতীয় ক্ষেত্রে—যেখানে রাকাতের সংখ্যা কম হয়েছিল—সালামের পরে সিজদা করাই উত্তম অথবা--------------------------------------------
(১) বুখারী, সালাত অধ্যায়, যেখানেই হোক কিবলার দিকে মুখ করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৪০১; মুসলিম, মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়, সালাতে ভুল হওয়া এবং তার জন্য সিজদা করা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫৭২।
(২) সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৪।

দুই রাকাতের ক্ষেত্রে সিজদা হবে সালামের পর, এটিই সর্বোত্তম। কিন্তু যদি ভুল অন্য কারণে হয়, উদাহরণস্বরূপ- ভুলে প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দিয়ে তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে সালামের পূর্বে সিজদা করবে। এভাবে সকল প্রকার ভুলের ক্ষেত্রে সালামের পূর্বেই সিজদা করতে হয়; সালামের আগে সিজদা করে এরপর সালাম ফেরাবে। যদি কেউ প্রথম তাশাহহুদ ভুলে যায়, রুকু বা সিজদার তাকবীর দিতে ভুলে যায়, কিংবা দুই সিজদার মাঝে 'হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন' (রাব্বিগফির লী) বলতে ভুলে যায়, অথবা 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর কথা শোনেন' (সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ) বলতে ভুলে যায়—এই সবকিছুর জন্যই সালামের পূর্বে সাহু সিজদার দুটি সিজদা প্রদান করবে। একাকী নামাজ আদায়কারীর ক্ষেত্রেও নিয়মটি হুবহু একই রকম।
মুক্তাদীর ওপর স্বতন্ত্রভাবে কোনো সিজদা নেই, সে তার ইমামের অনুসারী। নামাজের শুরু থেকে শামিল হওয়া মুক্তাদী যদি কোনো ভুল করে, তবে তার ওপর কিছু বর্তাবে না, কেননা সে তার ইমামের অনুসারী। তবে সে যদি মাসবুক হয় (অর্থাৎ নামাজের কিছু অংশ ইমামের সাথে ছুটে গিয়ে থাকে), তবে সে সাহু সিজদা করবে। যদি তার এক বা একাধিক রাকাত ছুটে গিয়ে থাকে এবং সে নামাজ পূর্ণ করার সময় ভুল করে, তবে নিজের নামাজের অবশিষ্টাংশ আদায়ের পর সে সাহু সিজদা করবে। নিজের অংশ পূর্ণ করার পর সে সালামের পূর্বে সাহু সিজদা করবে। তবে যদি সে এক বা দুই রাকাত কম থাকা অবস্থায় ভুলবশত সালাম ফিরিয়ে ফেলে, তবে তার সিজদা হবে সালামের পরে, যেমনটি ইবনে সিরীনের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা আপনি জানতে পারলেন যে, সাহু বা ভুলের দুটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথমত: এক বা দুই রাকাত কম রেখে ভুলবশত সালাম ফিরিয়ে ফেলা এবং পরবর্তীতে মনে পড়ার পর তা পূর্ণ করা। এক্ষেত্রে সিজদা হবে সালামের পরে, এটিই সর্বোত্তম। তবে যদি সালামের পূর্বেও সিজদা করে, তবে তা যথেষ্ট হবে।
দ্বিতীয়ত: যখন ভুল হওয়ার পর কোনো এক পক্ষের প্রতি তার প্রবল ধারণা (সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা) তৈরি হয়। এক্ষেত্রেও সে সালামের পর সাহু সিজদা করবে। সে সঠিক বিষয়টি অনুসন্ধান করে সে অনুযায়ী নামাজ পূর্ণ করবে এবং সালামের পর সিজদা দেবে।

এই দুটি অবস্থা: এগুলোর সিজদা সালামের পরে দেওয়া উত্তম, তবে যদি সালামের আগে সিজদা করে তবে কোনো অসুবিধা নেই।
দ্বিতীয় প্রকার: যখন তার ভুল অন্য কিছু হয়, যেমন প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দেওয়া, সিজদার মাঝখানে অথবা রুকুতে তাসবীহ ছেড়ে দেওয়া, অথবা দুই রাকাত নাকি তিন রাকাত পড়েছে সে বিষয়ে সন্দেহ করা—তবে সেটিকে দুই রাকাত ধরে নেবে এবং সালামের আগে সাহু সিজদা দেবে। অথবা তিন নাকি চার রাকাত সে বিষয়ে সন্দেহ করা—তবে সেটিকে তিন রাকাত ধরে নেবে, এরপর পূর্ণ করবে, তারপর সালামের আগে সাহু সিজদা দেবে। এটিই উত্তম, আর যদি সালামের পরে সিজদা করে তবে তাও যথেষ্ট হবে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা
১১২ - আবু জুহাইম —আবদুল্লাহ (১) ইবনুল হারিস ইবনুস সিম্মাহ আল-আনসারী— রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী যদি জানত তার উপর কী পরিমাণ —গুনাহ— রয়েছে, তবে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়ে চল্লিশ (সময়কাল) দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য উত্তম হতো।»
আবু আন-নাদর বলেন: আমি জানি না তিনি কি বলেছেন: «চল্লিশ দিন নাকি মাস নাকি বছর» (২)।
১১৩ - আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (৩) বলতে শুনেছি: «তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো জিনিসের দিকে (সুত্রা রেখে) নামায পড়ে যা তাকে মানুষ থেকে আড়াল করে, আর কেউ যদি চায় যে...»--------------------------------------------
(১) ‘আবদুল্লাহ’: যুহায়রীর নুসখায় এটি নেই।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, মুসাল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর গুনাহ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫১০; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, মুসাল্লির সুত্রার নিকটবর্তী হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ৫০৭। আর তাঁর কথা: ‘গুনাহ হতে’—এটি আমার কাছে থাকা বুখারী বা মুসলিমের শব্দাবলির মধ্যে পাইনি।
(৩) যুহায়রীর নুসখায় রয়েছে: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি’, এবং এটি বুখারীতে রয়েছে, হাদীস নং ৫০৯।

...যে কেউ তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে প্রতিহত করে। এরপর যদি সে অস্বীকার করে, তবে সে যেন তার সাথে লড়াই করে; কেননা সে তো শয়তান।" (১)।
১১৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি একটি গাধীর পিঠে সওয়ার হয়ে আসলাম—সেদিন আমি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী ছিলাম—আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনায় দেয়াল ছাড়া অন্য কিছুর দিকে (অর্থাৎ দেয়ালবিহীন অবস্থায়) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমি কাতারের একাংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম। এরপর আমি নেমে গাধীটিকে চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিলাম এবং কাতারে শামিল হলাম। আর এ বিষয়ে আমার প্রতি কেউ কোনো আপত্তি প্রকাশ করেননি।" (২)।
১১৫ - আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা দুটি তাঁর কিবলার দিকে থাকত। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তিনি আমাকে মৃদু চাপ দিতেন, ফলে আমি আমার পা সংকুচিত করে নিতাম। আর যখন (৩) তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন আমি পা দুটি প্রসারিত করে দিতাম। [তিনি বলেন:] (৪) আর সে সময়ে ঘরগুলোতে প্রদীপ ছিল না।" (৫)।
২৫ - ব্যাখ্যাকারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
এই হাদিসগুলো সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা সংক্রান্ত। এটি সুপরিচিত যে, সালাত আদায়কারীর খুব নিকট দিয়ে অথবা তার ও তার স্থাপন করা সুতরাহ (প্রতিবন্ধক)-এর মাঝখান দিয়ে অতিক্রম করা বৈধ নয়; অধ্যায়ে উল্লিখিত এবং অন্যান্য হাদিসসমূহের কারণে।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কারী তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করবে, উক্ত শব্দে, নম্বর ৫০৯; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা থেকে বিরত থাকা, নম্বর ২৫৯ - (৫০৫)।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ছোটদের শোনা কখন বিশুদ্ধ হয়, নম্বর ৭৬; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কারীর সুতরাহ, নম্বর ৫০৪।
(৩) যুহাইরির কপিতে রয়েছে: "যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন", আর এটি বুখারিতে রয়েছে, নম্বর ৩৮২।
(৪) "তিনি বলেন": এটি যুহাইরির কপিতে নেই, তবে এটি বুখারিতে রয়েছে, নম্বর ৩৮২।
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: বিছানার উপর সালাত আদায় করা, উক্ত শব্দে, নম্বর ৩৮২; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কারীর সামনে আড়াআড়ি হওয়া, নম্বর ২৭২ - (৫১২)।

এটি এমন এক হাদিস যা প্রমাণ করে যে, সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা বৈধ নয়; কারণ এতে তার মনোযোগে বিঘ্ন ঘটে অথবা তার সালাত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় যদি অতিক্রমকারী এমন কিছু হয় যা সালাত ভঙ্গ করে।
নিষেধাজ্ঞার অন্যতম দলীল হলো নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: «যদি সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী ব্যক্তি জানত তার ওপর কী (অর্থাৎ কী পরিমাণ পাপ) বর্তাবে, তবে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়ে চল্লিশ (সময়কাল) দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য উত্তম হতো» (১); 'তার ওপর কী' অর্থাৎ পাপের মধ্য হতে। লেখক 'পাপের মধ্য হতে' কথাটি উল্লেখ করেছেন, অথচ এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় নেই। বরং তিনি এটি ভাবার্থ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সঠিক কথা হলো, এটি হাদিসে (সরাসরি) উল্লিখিত নেই, বরং তিনি প্রসঙ্গের নিরিখে এটি ভাবার্থ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করার হারাম হওয়াকে নির্দেশ করে; যদি সে জানত যে এতে তার কী পরিমাণ পাপ হবে, তবে চল্লিশ—তা মাস হোক বা বছর হোক বা দিন হোক—দাঁড়িয়ে থাকা উত্তম মনে করত, সবই গুরুতর বিষয়। এটি হারামের কঠোরতাকে নির্দেশ করে এবং এটিই প্রমাণ করে যে, একজন মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সামনে দিয়ে অতিক্রম করা বৈধ নয় যখন সে তার কাছে সালাত আদায় করছে, অথবা তার (সালাত আদায়কারীর) এবং তার স্থাপিত সুতরাহ তথা দেয়াল, খুঁটি, লাঠি বা এই জাতীয় অন্য কিছুর মাঝখান দিয়ে অতিক্রম করা বৈধ নয়।
যদি সামনে কোনো সুতরাহ না থাকে, তবে কতটুকু দূরত্ব ‘সামনে’ হিসেবে গণ্য হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো, যদি তিন হাত বা তার কম দূরত্বের মধ্যে হয় তবে তা ‘সামনে’ গণ্য হবে, আর যদি এর চেয়ে দূরে হয় তবে তা সালাত আদায়কারীর জন্য ক্ষতিকর হবে না।
এর একটি দলীল হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাঁর ও তাঁর সামনের দেয়ালের মধ্যে তিন হাতের দূরত্ব ছিল (২)। কোনো কোনো আলিম বলেন, এটি নির্দেশ করে যে সীমানা হবে...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (৫১০ নং) ও মুসলিম (৫০৭ নং) বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠের ১১২ নং হাদিসের তাখরীজে ইতিপূর্বে এর বর্ণনা প্রদান করা হয়েছে।
(২) বুখারী সালাত অধ্যায়ের ‘জামাত ছাড়া স্তম্ভসমূহের মাঝে সালাত’ পরিচ্ছেদে (৫০৬ নং) বর্ণনা করেছেন: «আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) যখন কাবায় প্রবেশ করতেন, তখন তিনি প্রবেশের সময় সোজা সামনের দিকে হাঁটতেন এবং দরজাকে পিছনের দিকে রাখতেন। তিনি হাঁটতেন যতক্ষণ না তাঁর ও সামনের দেয়ালের মাঝে প্রায় তিন হাতের দূরত্ব হতো। অতঃপর তিনি সেখানে সালাত আদায় করার জন্য সেই জায়গাটি অন্বেষণ করতেন যে সম্পর্কে বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে অবহিত করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি বলেন: আমাদের কারো জন্য কাবার যে কোনো দিকে সালাত আদায় করায় কোনো দোষ নেই»।

তার সামনে যদি তিন হাত বা তার কম দূরত্বে থাকে, তবে তা সামনে বলে গণ্য হবে। কিন্তু যদি তা দূরে থাকে, তবে তা সামনে নয় এবং তার অতিক্রম করা নামাজি ব্যক্তির কোনো ক্ষতি করবে না, চাই সেই অতিক্রমকারী কোনো পুরুষ হোক, নারী হোক বা কোনো পশু হোক।
পক্ষান্তরে যা নামাজ ভঙ্গ করে, ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সামনে সওয়ারির রেকাবের পিছনের কাঠের মতো (সুতরা) না থাকে, তবে তার নামাজ ভঙ্গ হয়ে যায়: «নারী, গাধা এবং কালো কুকুর» দ্বারা। এভাবেই মুসলিম আবু যর (১) থেকে বর্ণিত হাদিসে তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও এর সমার্থবোধক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে কালো কুকুরের কথা উল্লেখ নেই (২)। নাসায়ীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সনদে আরও বর্ণিত হয়েছে: «নারী এবং গাধা» (৩)।
এটি প্রমাণ করে যে, যদি কোনো ব্যক্তির সামনে দিয়ে কোনো প্রাপ্তবয়স্ক নারী অতিক্রম করে (যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে), অথবা কোনো গাধা বা কালো কুকুর, তবে তা তার নামাজ ভঙ্গ করে দেবে। অনুরূপভাবে তার ও তার সুতরার মাঝখান দিয়ে অতিক্রম করলেও একই হুকুম। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নারীদের ক্ষেত্রে এই বিষয়টির প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাঁর সামনে থাকতাম এবং আমার পা দু’টি তাঁর কিবলার দিকে থাকত; তিনি যখন সেজদা করতেন তখন আমাকে চিমটি কাটতেন, ফলে আমি আমার পা দু’টি গুটিয়ে নিতাম, আর তিনি যখন দাঁড়িয়ে যেতেন তখন আমি সেগুলো প্রসারিত করতাম। তিনি আরও বলেছেন: তোমরা আমাদের গাধার সাথে তুলনা করে কতই না নিকৃষ্ট কাজ করেছ!--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, নামাজের অধ্যায়, নামাজির সুতরার পরিমাণ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫১০।
(২) মুসলিমের বর্ণনার শব্দাবলি হলো: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নারী, গাধা এবং কুকুর নামাজ ভঙ্গ করে দেয়; আর সওয়ারির রেকাবের পিছনের কাঠের মতো (সুতরা) তা থেকে রক্ষা করে», নামাজের অধ্যায়, নামাজির সুতরার পরিমাণ পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫১১।
(৩) নাসায়ী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন যায়েদকে জিজ্ঞাসা করলাম: «নামাজ কিসে ভঙ্গ হয়? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস বলতেন: ঋতুবতী নারী এবং কুকুর। ইয়াহইয়া বলেন, শুবা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন»।

এবং কুকুর (১); আর এটি তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ ও ব্যক্তিগত অভিমত। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর দুই পা প্রসারিত করা অতিক্রম করার মতো নয়; অতিক্রম করা এক বিষয় এবং দুই পা প্রসারিত করা অন্য বিষয়। সুতরাং নামাজি ব্যক্তির সামনে দুই পা প্রসারিত করা নামাজ ভঙ্গ করে না; বরং নামাজ কেবল তখনই ভঙ্গ হয় যখন এক পাশ থেকে অন্য পাশে কেউ অতিক্রম করে—চাই সে অতিক্রমকারী নারী হোক, গাধা হোক কিংবা কালো কুকুর হোক। এটিই মূলত নামাজ ভঙ্গ করে।
তবে পুরুষ অথবা চতুষ্পদ জন্তু কিংবা কালো কুকুর ব্যতীত অন্য কুকুর বা যা কালো নয় এমন কুকুরের অতিক্রম নামাজ ভঙ্গ করে না; তবে তা প্রতিহত করা উচিত। অতিক্রম করা উচিত নয়; নামাজি ব্যক্তির উচিত অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা। চাই অতিক্রমকারী পুরুষ হোক বা কুকুর ব্যতীত অন্য কোনো প্রাণী হোক, অথবা কুকুরই হোক—সব ক্ষেত্রেই তাকে প্রতিহত করতে হবে। তাকে সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে দেওয়া যাবে না। এ কারণেই আবু সাইদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেছেন: «তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো বস্তুকে সামনে রেখে নামাজ পড়ে যা তাকে মানুষের (চলাচল) থেকে আড়াল করে, আর কেউ যদি তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে প্রতিহত করে। যদি সে অস্বীকার করে, তবে সে যেন তার সাথে লড়াই (মুকাবিলা) করে; কারণ সে তো এক শয়তান» (২)। 'তার সাথে লড়াই করা'র অর্থ হলো তাকে সজোরে প্রতিহত করা। লড়াই (মুকাতলা) মানে হলো সজোরে বাধা দেওয়া; এর অর্থ তলোয়ার দিয়ে তাকে হত্যা করা নয়, বা এমন কিছু দিয়ে নয় যা তাকে মেরে ফেলে—না, বরং এর অর্থ হলো তাকে সজোরে প্রতিহত করা; কারণ সে হলো মানুষের মধ্য থেকে শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত। এ কারণেই ওয়াজিব হলো যে--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: নারীর পেছনে নফল নামাজ পড়া, হাদিস নং ৫৫১৩; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: নামাজি ব্যক্তির সামনে আড়াআড়ি থাকা, হাদিস নং ৫১২; আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর সামনে উল্লেখ করা হলো যে কুকুর, গাধা ও নারী নামাজ ভঙ্গ করে। তখন আয়েশা বললেন: «তোমরা আমাদের গাধা ও কুকুরের সাথে সমতুল্য করে দিলে! আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নামাজ পড়তে দেখেছি এমতাবস্থায় যে, আমি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে খাটের ওপর শুয়ে থাকতাম। তখন আমার প্রয়োজনের উদ্রেক হতো, কিন্তু আমি তাঁর সামনে বসা এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করতাম। ফলে আমি তাঁর পায়ের দিক দিয়ে আস্তে করে সরে যেতাম। [মুসলিম-এর এক বর্ণনায় রয়েছে]: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে ঘুমাতাম এবং আমার দুই পা তাঁর কিবলার দিকে থাকত। যখন তিনি সেজদা করতেন, তখন আমাকে টোকা দিতেন আর আমি আমার দুই পা গুটিয়ে নিতাম। যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন আমি তা আবার প্রসারিত করতাম। তিনি বলেন: সে সময় ঘরগুলোতে কোনো চেরাগ (বাতি) ছিল না»।
(২) ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫০৯; এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫০৫। এর তাখরিজ পূর্বে মূল পাঠের হাদিস নং ১১৩-এর তাখরিজে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাকে প্রতিহত করতে হবে যাতে সে মুসল্লির নামাজে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না করে, এমনকি সে যদি একজন পুরুষও হয়। আর যদি অতিক্রমকারী কোনো নারী হয়, তবে বিভ্রান্তি সৃষ্টির পাশাপাশি নামাজ ভঙ্গ হওয়ার বিষয়ও ঘটে। একইভাবে গাধার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে এবং কালো কুকুরের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে এই হুকুম প্রযোজ্য; কারণ সেটি শয়তান। আর শয়তান প্রতিটি জাতির মধ্য থেকে অবাধ্যদের বলা হয়। সুতরাং আদম সন্তানদের মধ্যে অবাধ্য ও ক্ষতিকর ব্যক্তি, যে মানুষকে কষ্টদায়ক জিনিসের মাধ্যমে ক্ষতিগ্রস্ত করে, সে শয়তান; এবং কুকুরের মধ্যে কালো কুকুরটি শয়তান। একইভাবে প্রতিটি জাতির মধ্যে যা ক্ষতিকর, অনিষ্টকারী ও সীমালঙ্ঘনকারী, তা-ই শয়তান।
ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মুক্তাদিদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করা নামাজের কোনো ক্ষতি করে না। এটি কেবল ইমাম অথবা একাকী নামাজ আদায়কারীর সামনের অবস্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে কাতারের মধ্য দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে তা তাদের কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ তারা তাদের ইমামের অনুসারী এবং ইমামের সুতরাহ তাদের জন্যও সুতরাহ হিসেবে গণ্য। তাই তাদের সামনে দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে তা কোনো ক্ষতি করে না। সুতরাং যদি তাদের সামনে দিয়ে কোনো গাধা, কুকুর বা নারী অতিক্রম করে, তবে ইমামের সুতরাহ যথেষ্ট হওয়ার কারণে মুক্তাদিদের নামাজ ভঙ্গ হবে না। এই কারণেই তিনি (ইবনে আব্বাস) গাধীটিকে চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং কেউ তার এই কাজকে অস্বীকার করেননি; কারণ এটি তাদের নামাজ ভঙ্গ করে না। একইভাবে যদি কোনো নারী তাদের মাঝখান দিয়ে যায় অথবা কোনো কুকুর যায়, তবে তা তাদের নামাজ ভঙ্গ করবে না। কেননা মুক্তাদি তার ইমামের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই তার সামনে দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে তা তার কোনো ক্ষতি করে না। তবে মুমিনের জন্য উচিত হলো, যদি তার জন্য বিকল্প প্রশস্ত অবকাশ (১) থাকে তবে তাদের নামাজে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না করা। কিন্তু যদি অবকাশ না থাকে, যেমন সে একটি ফাঁকা জায়গা দেখল এবং সেটি পূরণ করার জন্য সেখানে যেতে চায়, অথবা তাদের অতিক্রম করা ছাড়া অন্য কোনো পথ না থাকে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং এতে কোনো দোষ নেই, আর এটি তাদের নামাজেরও কোনো ক্ষতি করবে না।--------------------------------------------
(১) মানদুহাহ: অর্থাৎ প্রশস্ততা ও সুযোগ। বলা হয়: 'নাদাহতুশ শাই' যখন তুমি কোনো কিছুকে প্রশস্ত করো। আর 'ইন্নাকা লাফী নুদহাতিন ওয়া মানদুহাতিন মিন কাযা' এর অর্থ হলো তুমি এই বিষয়ে প্রশস্ততায় বা স্বাচ্ছন্দ্যে আছো। 'আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার', ৫/৮৩, শব্দমূল (ন-দ-হ)।