فالسيدة خديجة صاغت من أخلاقه صلى الله عليه وسلم
دليلاً على أن الله لن يخزيَه أبداً.
وامتداد القصة - في الصحيح - تأتي بشارة "ورقة بن نوفل"
وكان عالماً بالكتب السابقة، يكتب بالعبرانية، فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ببعض ما سيعاني، قياساً على معاناة الأنبياء السابقين،
فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى.
وفي البخاري "الذي نزله الله على موسى" يا ليتني فيها جذعاً. ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك.
قال: أو مخرجي هم؟
قال: نعم، لم يأت أحدٌ قومه بمثل ما جئت به إلا عُودىَ وأُوذى.
وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً "
وفيات مشاهر الأعلام الذهبي جـ 1 صـ 118"
المهم عندي هو استدلال خديجة بأخلاقه صلى الله عليه وسلم على نبوته. وقد صدَّق ورقة نبوءتها بمعلومات عامة لأن كبر السن، والمفاجأة، ورهبة الشعور بأنه يجلس أمام نبي، حالت بينه وبين مراجعة ما قرأ ليستدل على نبوة محمد - كما فعل الحبر والراهب بحيرى - من قبل.
ومعلوم أن التوراة والإنجيل مصدران وافيان بالدلائل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
وبعد:
فالدور العظيم الذي أدّته أمّ المؤمنين السيدة خديجة رضي الله عنها يفسّر سرَّ اختيار الله لها زوجةً للنبي صلى الله عليه وسلم مع أنها تكبره بخمسة عشر عاما.
أولاً: استدلت بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم على نبوتّه.
وهذا سَبْقٌ عقلي كبير.
ثانيا: جعلت مالها تحت تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة دعوته. حتى يمكن أن أقول: لا يستطيع مُؤرّخ مُنصف أن يكتب تاريخ الدعوة الإسلامية، وأسباب نجاحها، بمعزل عن مال السيدة خديجة، ومال عثمان بن عفان رضي الله عنهما -
دليلاً على أن الله لن يخزيَه أبداً.
وامتداد القصة - في الصحيح - تأتي بشارة "ورقة بن نوفل"
وكان عالماً بالكتب السابقة، يكتب بالعبرانية، فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ببعض ما سيعاني، قياساً على معاناة الأنبياء السابقين،
فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى.
وفي البخاري "الذي نزله الله على موسى" يا ليتني فيها جذعاً. ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك.
قال: أو مخرجي هم؟
قال: نعم، لم يأت أحدٌ قومه بمثل ما جئت به إلا عُودىَ وأُوذى.
وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً "
وفيات مشاهر الأعلام الذهبي جـ 1 صـ 118"
المهم عندي هو استدلال خديجة بأخلاقه صلى الله عليه وسلم على نبوته. وقد صدَّق ورقة نبوءتها بمعلومات عامة لأن كبر السن، والمفاجأة، ورهبة الشعور بأنه يجلس أمام نبي، حالت بينه وبين مراجعة ما قرأ ليستدل على نبوة محمد - كما فعل الحبر والراهب بحيرى - من قبل.
ومعلوم أن التوراة والإنجيل مصدران وافيان بالدلائل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
وبعد:
فالدور العظيم الذي أدّته أمّ المؤمنين السيدة خديجة رضي الله عنها يفسّر سرَّ اختيار الله لها زوجةً للنبي صلى الله عليه وسلم مع أنها تكبره بخمسة عشر عاما.
أولاً: استدلت بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم على نبوتّه.
وهذا سَبْقٌ عقلي كبير.
ثانيا: جعلت مالها تحت تصرف النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة دعوته. حتى يمكن أن أقول: لا يستطيع مُؤرّخ مُنصف أن يكتب تاريخ الدعوة الإسلامية، وأسباب نجاحها، بمعزل عن مال السيدة خديجة، ومال عثمان بن عفان رضي الله عنهما -
সায়্যিদা খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র থেকে
এই মর্মে একটি প্রমাণ (دليل) উপস্থাপন করেছিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না।
আর এই ঘটনার ধারাবাহিকতায়—সহিহ (صحيح) বর্ণনায়—ওয়ারাকা ইবনে নাওফলের সুসংবাদ আসে।
তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন এবং হিব্রু ভাষায় লিখতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভবিষ্যতে যে কষ্টের সম্মুখীন হবেন সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করেছিলেন, যা ছিল পূর্ববর্তী নবীদের কষ্টের সাথে একটি তুলনা (قياس)।
তিনি বললেন: “ইনি হলেন সেই বার্তাবাহক (الناموس), যাকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট পাঠানো হয়েছিল।”
বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: “যাকে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়! আমি যদি সেই সময় শক্তিশালী যুবক থাকতাম! আমি যদি সেদিন বেঁচে থাকতাম যখন আপনার কওম আপনাকে দেশান্তর করবে।”
তিনি (নবী) বললেন: “তারা কি সত্যিই আমাকে বের করে দেবে?”
তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ কিছু নিয়ে অতীতে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সাথে শত্রুতা করা হয়েছে এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে।
আপনার সেই সংকটকাল যদি আমি পাই, তবে আমি আপনাকে বলিষ্ঠ সাহায্য করব।”
ওয়াফায়াতুল মাশাহিরিল আলাম, আয-যাহাবি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১৮।
আমার নিকট গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুয়তের ওপর খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র প্রমাণ গ্রহণ (استدلال)। ওয়ারাকা সাধারণ তথ্যের ভিত্তিতে তাঁর এই উপলব্ধিকে সত্যায়ন করেছিলেন; কারণ বার্ধক্য, আকস্মিকতা এবং একজন নবীর সামনে উপস্থিত থাকার সস্ম্রম ও ভীতি তাঁকে তাঁর অধীত জ্ঞান পর্যালোচনার মাধ্যমে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুয়ত প্রমাণ (استدلال) করার সুযোগ দেয়নি—যেমনটি ইতিপূর্বে বিজ্ঞ পণ্ডিত ও পাদ্রি বাহিরা করেছিলেন।
এটি সুবিদিত যে, তাওরাত ও ইঞ্জিল হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়তের প্রমাণাদি সম্বলিত পর্যাপ্ত দুটি উৎস (مصدران)।
অতঃপর:
উম্মুল মুমিনীন সায়্যিদা খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যে মহতী ভূমিকা পালন করেছেন, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হিসেবে তাঁকে নির্বাচন করার পেছনের খোদায়ী রহস্য ব্যাখ্যা করে, যদিও তিনি তাঁর চেয়ে পনের বছরের বড় ছিলেন।
প্রথমত: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুয়তের ওপর প্রমাণ গ্রহণ (استدلال) করেছিলেন।
এটি ছিল এক অনন্য বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগামিতা।
দ্বিতীয়ত: তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বীন প্রচারের কাজে উৎসর্গ করেছিলেন। এমনকি আমি বলতে পারি: কোনো নিরপেক্ষ ঐতিহাসিক সায়্যিদা খাদিজা এবং উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্পদকে আলাদা রেখে ইসলামি দাওয়াতের ইতিহাস এবং এর সফলতার কারণসমূহ বর্ণনা করতে সক্ষম হবেন না।
এই মর্মে একটি প্রমাণ (دليل) উপস্থাপন করেছিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না।
আর এই ঘটনার ধারাবাহিকতায়—সহিহ (صحيح) বর্ণনায়—ওয়ারাকা ইবনে নাওফলের সুসংবাদ আসে।
তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন এবং হিব্রু ভাষায় লিখতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভবিষ্যতে যে কষ্টের সম্মুখীন হবেন সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করেছিলেন, যা ছিল পূর্ববর্তী নবীদের কষ্টের সাথে একটি তুলনা (قياس)।
তিনি বললেন: “ইনি হলেন সেই বার্তাবাহক (الناموس), যাকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট পাঠানো হয়েছিল।”
বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: “যাকে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়! আমি যদি সেই সময় শক্তিশালী যুবক থাকতাম! আমি যদি সেদিন বেঁচে থাকতাম যখন আপনার কওম আপনাকে দেশান্তর করবে।”
তিনি (নবী) বললেন: “তারা কি সত্যিই আমাকে বের করে দেবে?”
তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ কিছু নিয়ে অতীতে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সাথে শত্রুতা করা হয়েছে এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে।
আপনার সেই সংকটকাল যদি আমি পাই, তবে আমি আপনাকে বলিষ্ঠ সাহায্য করব।”
ওয়াফায়াতুল মাশাহিরিল আলাম, আয-যাহাবি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১৮।
আমার নিকট গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুয়তের ওপর খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র প্রমাণ গ্রহণ (استدلال)। ওয়ারাকা সাধারণ তথ্যের ভিত্তিতে তাঁর এই উপলব্ধিকে সত্যায়ন করেছিলেন; কারণ বার্ধক্য, আকস্মিকতা এবং একজন নবীর সামনে উপস্থিত থাকার সস্ম্রম ও ভীতি তাঁকে তাঁর অধীত জ্ঞান পর্যালোচনার মাধ্যমে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুয়ত প্রমাণ (استدلال) করার সুযোগ দেয়নি—যেমনটি ইতিপূর্বে বিজ্ঞ পণ্ডিত ও পাদ্রি বাহিরা করেছিলেন।
এটি সুবিদিত যে, তাওরাত ও ইঞ্জিল হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়তের প্রমাণাদি সম্বলিত পর্যাপ্ত দুটি উৎস (مصدران)।
অতঃপর:
উম্মুল মুমিনীন সায়্যিদা খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যে মহতী ভূমিকা পালন করেছেন, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হিসেবে তাঁকে নির্বাচন করার পেছনের খোদায়ী রহস্য ব্যাখ্যা করে, যদিও তিনি তাঁর চেয়ে পনের বছরের বড় ছিলেন।
প্রথমত: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুয়তের ওপর প্রমাণ গ্রহণ (استدلال) করেছিলেন।
এটি ছিল এক অনন্য বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগামিতা।
দ্বিতীয়ত: তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বীন প্রচারের কাজে উৎসর্গ করেছিলেন। এমনকি আমি বলতে পারি: কোনো নিরপেক্ষ ঐতিহাসিক সায়্যিদা খাদিজা এবং উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্পদকে আলাদা রেখে ইসলামি দাওয়াতের ইতিহাস এবং এর সফলতার কারণসমূহ বর্ণনা করতে সক্ষম হবেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)