وكل عاقل يسأل: لحساب من كان يعمل محمد صلى الله عليه وسلم؟!!
هذا الرجل العظيم، الذي جاء الحياة فأعطى كثيراً ولم يأخذ.
جعل غُرْمَ الإسلام عليه، وعلى آل بيته، فلما شرع الله الصدقة، ثم فرض الزكاة. حرَّمها على نفسه، وعلى آل بيته.
وقال: نحن آل محمد لا نأكل الصدقة.
لقد أخذ تمرة من يد الحسين وهو طفل، وألقاها على التمر، لأنها من تمر الصدقة. لحساب من كل يعمل صلى الله عليه وسلم؟!!
إن الدارس لسيرته يرى أن أقرب الناس إليه، وأعرفهم به،
هم أكثر الناس يقينا بدعوته، أكثرهم تضحية في سبيلها، بالنفس والنفيس.
فلحساب من كل يعمل هذا النبي الكريم؟!!
* * *
* رفض التصديق، وليس تكذيب الصادق.
إذ كانت السيدة خديجة رضي الله عنها قد احتجت بأخلاقه صلى الله عليه وسلم على صدق نبوتّه.
فإن الذين كفروا به لم يطعنوا في أخلاقه، ولم يشكّوا فيها.
فعندما حاول النبي صلى الله عليه وسلم، أن يستثمر ثقتهم في ماضيه الأخلاقي، ويستثمرها في إقناعها برسالته. سألهم:
"أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل أكنتم تصدقوني؟ "
قالوا: نعم. أنت عندنا غير متّهم. وهذه شهادة جماعية بأخلاقه صلى الله عليه وسلم.
فعندما أراد أن ينتقل منها إلى انتزاع شهادة بنبوته، صدمهم في مألوفهم وموروثهم. "فلم يكن ما بالقوم أنهم لا يصدقون محمداً، ولا أنهم ينكرون فيه الشرف.
هذا الرجل العظيم، الذي جاء الحياة فأعطى كثيراً ولم يأخذ.
جعل غُرْمَ الإسلام عليه، وعلى آل بيته، فلما شرع الله الصدقة، ثم فرض الزكاة. حرَّمها على نفسه، وعلى آل بيته.
وقال: نحن آل محمد لا نأكل الصدقة.
لقد أخذ تمرة من يد الحسين وهو طفل، وألقاها على التمر، لأنها من تمر الصدقة. لحساب من كل يعمل صلى الله عليه وسلم؟!!
إن الدارس لسيرته يرى أن أقرب الناس إليه، وأعرفهم به،
هم أكثر الناس يقينا بدعوته، أكثرهم تضحية في سبيلها، بالنفس والنفيس.
فلحساب من كل يعمل هذا النبي الكريم؟!!
* * *
* رفض التصديق، وليس تكذيب الصادق.
إذ كانت السيدة خديجة رضي الله عنها قد احتجت بأخلاقه صلى الله عليه وسلم على صدق نبوتّه.
فإن الذين كفروا به لم يطعنوا في أخلاقه، ولم يشكّوا فيها.
فعندما حاول النبي صلى الله عليه وسلم، أن يستثمر ثقتهم في ماضيه الأخلاقي، ويستثمرها في إقناعها برسالته. سألهم:
"أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل أكنتم تصدقوني؟ "
قالوا: نعم. أنت عندنا غير متّهم. وهذه شهادة جماعية بأخلاقه صلى الله عليه وسلم.
فعندما أراد أن ينتقل منها إلى انتزاع شهادة بنبوته، صدمهم في مألوفهم وموروثهم. "فلم يكن ما بالقوم أنهم لا يصدقون محمداً، ولا أنهم ينكرون فيه الشرف.
প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই প্রশ্ন করেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কার স্বার্থে কাজ করতেন?!!
এই মহান ব্যক্তিত্ব, যিনি পৃথিবীতে আগমন করে অকাতরে বিলিয়ে দিয়েছেন কিন্তু প্রতিদানে কিছুই গ্রহণ করেননি।
তিনি ইসলামের যাবতীয় দায়ভার নিজের এবং নিজের আহলে বাইতের ওপর অর্পণ করেছিলেন; ফলে আল্লাহ তাআলা যখন দান-সদকা (صدقة) বিধিবদ্ধ করলেন এবং এরপর জাকাত (زكاة) ফরজ (فرض) করলেন, তখন তিনি তা নিজের এবং নিজের পরিবার-পরিজনের জন্য হারাম (حرام) করে দিলেন।
এবং তিনি বলেছিলেন: "আমরা মুহাম্মদের পরিবার, আমরা সদকা (صدقة) ভক্ষণ করি না।"
তিনি এমনকি শিশু হোসাইনের হাত থেকে একটি খেজুর কেড়ে নিয়ে তা সদকার খেজুরের স্তূপের মধ্যে ফেলে দিয়েছিলেন, কারণ তা ছিল সদকার (صدقة) খেজুর। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কার স্বার্থে কাজ করতেন?!!
তাঁর সীরাত (سيرة) অধ্যয়নকারী ব্যক্তিমাত্রই দেখতে পান যে, তাঁর নিকটতম এবং তাঁকে সবচেয়ে ভালোভাবে জানতেন যারা,
তারাই ছিলেন তাঁর দাওয়াতের (دعوة) প্রতি সর্বাধিক সুদৃঢ় বিশ্বাসী (يقين) এবং তাঁর পথে জীবন ও অতি মূল্যবান সম্পদ উৎসর্গ করার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য।
তবে এই মহান নবী কার স্বার্থে কাজ করতেন?!!
* * *
* সত্যয়ন (تصديق) প্রত্যাখ্যান করা, সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা নয়।
যেহেতু হযরত খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর মহান চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের (نبوة) সত্যতার পক্ষে দলিল পেশ করেছিলেন।
তাই যারা তাঁর প্রতি কুফরি (كفر) করেছিল, তারাও তাঁর চরিত্রের কোনো ত্রুটি ধরেনি এবং এ ব্যাপারে কোনো সংশয়ও পোষণ করেনি।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর নৈতিক চরিত্রের প্রতি তাঁদের এই আস্থাকে কাজে লাগিয়ে রিসালাতের (رسالة) বিষয়ে তাঁদের আশ্বস্ত করতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন:
"তোমাদের কী অভিমত, যদি আমি তোমাদের সংবাদ দিই যে এই পাহাড়ের পাদদেশে একদল অশ্বারোহী বাহিনী রয়েছে, তবে কি তোমরা আমাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস (تصديق) করবে?"
তারা বলেছিল: "হ্যাঁ, আপনি আমাদের নিকট কখনও অভিযুক্ত (غير متهم) নন।" আর এটি ছিল তাঁর চরিত্রের ওপর তাঁদের একটি সামষ্টিক সাক্ষ্য (شهادة)।
অতঃপর তিনি যখন এই ঘোষণা থেকে তাঁর নবুওয়াতের (نبوة) সাক্ষ্য (شهادة) আদায়ের দিকে অগ্রসর হতে চাইলেন, তখন তা তাঁদের চিরাচরিত প্রথা ও উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিশ্বাসের মূলে আঘাত করল। "মূলত বিষয়টি এমন ছিল না যে তারা মুহাম্মদকে বিশ্বাস (تصديق) করত না, কিংবা তাঁর মধ্যে থাকা মর্যাদা ও আভিজাত্যকে তারা অস্বীকার করত।"
এই মহান ব্যক্তিত্ব, যিনি পৃথিবীতে আগমন করে অকাতরে বিলিয়ে দিয়েছেন কিন্তু প্রতিদানে কিছুই গ্রহণ করেননি।
তিনি ইসলামের যাবতীয় দায়ভার নিজের এবং নিজের আহলে বাইতের ওপর অর্পণ করেছিলেন; ফলে আল্লাহ তাআলা যখন দান-সদকা (صدقة) বিধিবদ্ধ করলেন এবং এরপর জাকাত (زكاة) ফরজ (فرض) করলেন, তখন তিনি তা নিজের এবং নিজের পরিবার-পরিজনের জন্য হারাম (حرام) করে দিলেন।
এবং তিনি বলেছিলেন: "আমরা মুহাম্মদের পরিবার, আমরা সদকা (صدقة) ভক্ষণ করি না।"
তিনি এমনকি শিশু হোসাইনের হাত থেকে একটি খেজুর কেড়ে নিয়ে তা সদকার খেজুরের স্তূপের মধ্যে ফেলে দিয়েছিলেন, কারণ তা ছিল সদকার (صدقة) খেজুর। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কার স্বার্থে কাজ করতেন?!!
তাঁর সীরাত (سيرة) অধ্যয়নকারী ব্যক্তিমাত্রই দেখতে পান যে, তাঁর নিকটতম এবং তাঁকে সবচেয়ে ভালোভাবে জানতেন যারা,
তারাই ছিলেন তাঁর দাওয়াতের (دعوة) প্রতি সর্বাধিক সুদৃঢ় বিশ্বাসী (يقين) এবং তাঁর পথে জীবন ও অতি মূল্যবান সম্পদ উৎসর্গ করার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য।
তবে এই মহান নবী কার স্বার্থে কাজ করতেন?!!
* * *
* সত্যয়ন (تصديق) প্রত্যাখ্যান করা, সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা নয়।
যেহেতু হযরত খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর মহান চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের (نبوة) সত্যতার পক্ষে দলিল পেশ করেছিলেন।
তাই যারা তাঁর প্রতি কুফরি (كفر) করেছিল, তারাও তাঁর চরিত্রের কোনো ত্রুটি ধরেনি এবং এ ব্যাপারে কোনো সংশয়ও পোষণ করেনি।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর নৈতিক চরিত্রের প্রতি তাঁদের এই আস্থাকে কাজে লাগিয়ে রিসালাতের (رسالة) বিষয়ে তাঁদের আশ্বস্ত করতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন:
"তোমাদের কী অভিমত, যদি আমি তোমাদের সংবাদ দিই যে এই পাহাড়ের পাদদেশে একদল অশ্বারোহী বাহিনী রয়েছে, তবে কি তোমরা আমাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস (تصديق) করবে?"
তারা বলেছিল: "হ্যাঁ, আপনি আমাদের নিকট কখনও অভিযুক্ত (غير متهم) নন।" আর এটি ছিল তাঁর চরিত্রের ওপর তাঁদের একটি সামষ্টিক সাক্ষ্য (شهادة)।
অতঃপর তিনি যখন এই ঘোষণা থেকে তাঁর নবুওয়াতের (نبوة) সাক্ষ্য (شهادة) আদায়ের দিকে অগ্রসর হতে চাইলেন, তখন তা তাঁদের চিরাচরিত প্রথা ও উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিশ্বাসের মূলে আঘাত করল। "মূলত বিষয়টি এমন ছিল না যে তারা মুহাম্মদকে বিশ্বাস (تصديق) করত না, কিংবা তাঁর মধ্যে থাকা মর্যাদা ও আভিজাত্যকে তারা অস্বীকার করত।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)