نور الدين محمود بن زنكي، وأخيف سكانها، وتضعضعت أركانها، واختلفت حكامها، وفسد نقضها وإبرامها، قصد لجمع شملها، والإحسان إلى أهلها، وأمن سهلها وجبها، ونصرة الإسلام، ودفع الطغام. . "(1).
2 - لا ينقل حرفيًا: وإنما يقرأ الواقعة في مصدره، ويصوغه بعباراته وألفاظه، ويضيف ما يجده مناسبًا من انتقاداته وتعليقاته. وعندما أراد بعضهم مقارنة ما في البداية والنهاية مع تاريخ الطبري أو غيره، ظنوا أن ابن كثير لم يرد إلى تاريخ الطبري مباشرة، وإنما أخذ مادته من مصدر آخر، وقد أخطأوا في ظنهم؛ لأنهم لم يتثبتوا من أسلوبه ومنهجه.
وأوضح مثال على ذلك ما كتبه في ترجمة الحلاج(2)، وما حلَّ ببغداد بعد دخول التتار من خراب ودمار(3)، وما كتبه من وصف دمشق وبناء مسجدها(4).
3 - عاطفته الصادقة: في حبِّ اللَّه تعالى، وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب الصحابة جميعًا ومن تبعهم بخير وإحسان، وكراهيته لأهل الكفر والزيغ والبطلان، وتأثره بما وقع للمسلمين من فتن واختلاف، مما أوقف الدعوة والفتوح، ورد أسلحة المسلمين إلى نحورهم، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه. . ونجد هذه العاطفة الصادقة تظهر عند ارتداد جبلة بن الأيهم الغساني، ويصفه بأنه حيوان(5)!، كما تبدو عاطفته عارمة عند مقتل ابن الزبير، ووصفه للحجَّاج القاتل بالمبير، ولابن الزبير المقتول بأمير المؤمنين(6).
وينقد بحرارة استدلال الجهمية على أن الاستواء بمعنى الاستيلاء، ويستشهدون بقول الأخطل:
قد استوى بشرٌ على العراق … من غير سيف ودمٍ مهراق
ويقول: ولا دليل فيه، والبيت للأخطل، وهو نصراني(7).
ولا ريب أن الأسلوب السهل الممتنع، والخاص بالحافظ ابن كثير، والمتجلي في "البداية والنهاية"، والعاطفة الصادقة والمخلصة في الانتصار للفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة، كل ذلك جعل هذا الكتاب مباركًا ومعاصرًا في آن واحد، وكأن مؤلفه كتبه للأجيال القادمة بلغتها وأسلوبها ومشاعرها!!.--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (14/ 131).
(2) المصدر السابق (12/ 40).
(3) المصدر السابق (10/ 338).
(4) المصدر السابق (10/ 338).
(5) البداية والنهاية (8/ 90).
(6) المصدر السابق (8/ 105 و 108 و 109).
(7) المصدر السابق (9/ 138).
2 - لا ينقل حرفيًا: وإنما يقرأ الواقعة في مصدره، ويصوغه بعباراته وألفاظه، ويضيف ما يجده مناسبًا من انتقاداته وتعليقاته. وعندما أراد بعضهم مقارنة ما في البداية والنهاية مع تاريخ الطبري أو غيره، ظنوا أن ابن كثير لم يرد إلى تاريخ الطبري مباشرة، وإنما أخذ مادته من مصدر آخر، وقد أخطأوا في ظنهم؛ لأنهم لم يتثبتوا من أسلوبه ومنهجه.
وأوضح مثال على ذلك ما كتبه في ترجمة الحلاج(2)، وما حلَّ ببغداد بعد دخول التتار من خراب ودمار(3)، وما كتبه من وصف دمشق وبناء مسجدها(4).
3 - عاطفته الصادقة: في حبِّ اللَّه تعالى، وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب الصحابة جميعًا ومن تبعهم بخير وإحسان، وكراهيته لأهل الكفر والزيغ والبطلان، وتأثره بما وقع للمسلمين من فتن واختلاف، مما أوقف الدعوة والفتوح، ورد أسلحة المسلمين إلى نحورهم، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه. . ونجد هذه العاطفة الصادقة تظهر عند ارتداد جبلة بن الأيهم الغساني، ويصفه بأنه حيوان(5)!، كما تبدو عاطفته عارمة عند مقتل ابن الزبير، ووصفه للحجَّاج القاتل بالمبير، ولابن الزبير المقتول بأمير المؤمنين(6).
وينقد بحرارة استدلال الجهمية على أن الاستواء بمعنى الاستيلاء، ويستشهدون بقول الأخطل:
قد استوى بشرٌ على العراق … من غير سيف ودمٍ مهراق
ويقول: ولا دليل فيه، والبيت للأخطل، وهو نصراني(7).
ولا ريب أن الأسلوب السهل الممتنع، والخاص بالحافظ ابن كثير، والمتجلي في "البداية والنهاية"، والعاطفة الصادقة والمخلصة في الانتصار للفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة، كل ذلك جعل هذا الكتاب مباركًا ومعاصرًا في آن واحد، وكأن مؤلفه كتبه للأجيال القادمة بلغتها وأسلوبها ومشاعرها!!.--------------------------------------------
(1) البداية والنهاية (14/ 131).
(2) المصدر السابق (12/ 40).
(3) المصدر السابق (10/ 338).
(4) المصدر السابق (10/ 338).
(5) البداية والنهاية (8/ 90).
(6) المصدر السابق (8/ 105 و 108 و 109).
(7) المصدر السابق (9/ 138).
নুরুদ্দিন মাহমুদ ইবনে জানকি; এর অধিবাসীরা আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল, এর ভিত্তি নড়বড়ে হয়ে গিয়েছিল, এর শাসকদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিয়েছিল এবং এর শৃঙ্খলা ভেঙে পড়েছিল। তিনি এর ঐক্য ফিরিয়ে আনতে, জনগণের প্রতি অনুগ্রহ করতে, এর সমতল ও পাহাড়কে নিরাপদ করতে, ইসলামকে বিজয়ী করতে এবং দুষ্কৃতিকারীদের প্রতিহত করতে সংকল্প করেছিলেন।"(১)।
২ - তিনি হুবহু নকল করেন না: বরং তিনি তাঁর মূল উৎস থেকে ঘটনাটি পাঠ করেন এবং তা নিজের নিজস্ব শব্দ ও বাচনভঙ্গিতে বর্ণনা করেন। সেই সাথে তিনি তাঁর সমালোচনা ও মন্তব্য থেকে যা উপযুক্ত মনে করেন তা যোগ করেন। যখন কেউ কেউ 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া'-তে বর্ণিত তথ্যের সাথে 'তারিখুত তাবারি' বা অন্য কোনো গ্রন্থের তুলনা করতে চেয়েছেন, তখন তাঁরা ধারণা করেছেন যে ইবনে কাসির সরাসরি তারিখুত তাবারি থেকে তথ্য গ্রহণ করেননি, বরং অন্য কোনো উৎস থেকে উপাদান নিয়েছেন। কিন্তু তাঁদের এই ধারণা ভুল; কারণ তাঁরা তাঁর লিখনশৈলী ও কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেননি।
এর স্পষ্ট উদাহরণ হলো আল-হাল্লাজের জীবনীতে তিনি যা লিখেছেন(২), তাতারদের প্রবেশের পর বাগদাদে যে ধ্বংসযজ্ঞ ও বিপর্যয় নেমে এসেছিল(৩) এবং দামেস্কের বর্ণনা ও এর মসজিদ নির্মাণ সম্পর্কে তিনি যা লিখেছেন(৪)।
৩ - তাঁর ঐকান্তিক আবেগ: মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা, সকল সাহাবী এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের প্রতি ভালোবাসা এবং কুফর, বিচ্যুতি ও বাতিলের অনুসারীদের প্রতি তাঁর ঘৃণা। এছাড়া মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত ফেতনা ও মতবিরোধের কারণে তিনি ব্যথিত হতেন, যা দাওয়াত ও বিজয় অভিযানকে স্তব্ধ করে দিয়েছিল এবং মুসলমানদের অস্ত্র তাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই ফিরিয়ে দিয়েছিল। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। জাবালা বিন আইহাম আল-গাস্সানির ধর্মত্যাগের ঘটনায় আমরা তাঁর এই সত্য আবেগের প্রতিফলন দেখতে পাই, তিনি তাকে 'পশু' বলে অভিহিত করেছেন(৫)! অনুরূপভাবে ইবনুল জুবাইরের হত্যাকাণ্ডের সময় তাঁর আবেগ প্রচণ্ডভাবে প্রকাশ পায়; তিনি হত্যাকারী হাজ্জাজকে 'ধ্বংসকারী' হিসেবে এবং নিহত ইবনুল জুবাইরকে 'আমিরুল মুমিনীন' হিসেবে বর্ণনা করেন(৬)।
তিনি অত্যন্ত কঠোরভাবে জাহমিয়াদের সেই দলিলের সমালোচনা করেন যেখানে তারা 'ইসতিওয়া' অর্থ 'ইস্তিলা' (দখল করা) হিসেবে দাবি করে। তারা আখতালের এই কবিতাটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করে:
বিশ্র ইরাকের ওপর উর্ধ্বে আরোহণ (বিজয়ী) হয়েছে … কোনো তলোয়ার বা রক্তপাত ছাড়াই
তিনি বলেন: এতে কোনো দলিল নেই, আর কবিতাটি আখতালের, যে ছিল একজন খ্রিস্টান(৭)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাফেজ ইবনে কাসিরের সেই সহজাত অথচ অননুকরণীয় লিখনশৈলী, যা 'আল-বিদায়া ওয়ان-নিহায়া' গ্রন্থে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মুক্তিপ্রাপ্ত দলের (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ) সমর্থনে তাঁর আন্তরিক ও নিষ্ঠাপূর্ণ আবেগ—এসবই এই গ্রন্থটিকে একই সাথে বরকতময় এবং সমসাময়িক করে তুলেছে। মনে হয় যেন এর লেখক এটি পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তাদের নিজস্ব ভাষা, শৈলী এবং অনুভূতি দিয়েই রচনা করেছেন!!।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৪/ ১৩১)।
(২) প্রাগুক্ত (১২/ ৪০)।
(৩) প্রাগুক্ত (১০/ ৩৩৮)।
(৪) প্রাগুক্ত (১০/ ৩৩৮)।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৮/ ৯০)।
(৬) প্রাগুক্ত (৮/ ১০৫, ১০৮ ও ১০৯)।
(৭) প্রাগুক্ত (৯/ ১৩৮)।
২ - তিনি হুবহু নকল করেন না: বরং তিনি তাঁর মূল উৎস থেকে ঘটনাটি পাঠ করেন এবং তা নিজের নিজস্ব শব্দ ও বাচনভঙ্গিতে বর্ণনা করেন। সেই সাথে তিনি তাঁর সমালোচনা ও মন্তব্য থেকে যা উপযুক্ত মনে করেন তা যোগ করেন। যখন কেউ কেউ 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া'-তে বর্ণিত তথ্যের সাথে 'তারিখুত তাবারি' বা অন্য কোনো গ্রন্থের তুলনা করতে চেয়েছেন, তখন তাঁরা ধারণা করেছেন যে ইবনে কাসির সরাসরি তারিখুত তাবারি থেকে তথ্য গ্রহণ করেননি, বরং অন্য কোনো উৎস থেকে উপাদান নিয়েছেন। কিন্তু তাঁদের এই ধারণা ভুল; কারণ তাঁরা তাঁর লিখনশৈলী ও কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেননি।
এর স্পষ্ট উদাহরণ হলো আল-হাল্লাজের জীবনীতে তিনি যা লিখেছেন(২), তাতারদের প্রবেশের পর বাগদাদে যে ধ্বংসযজ্ঞ ও বিপর্যয় নেমে এসেছিল(৩) এবং দামেস্কের বর্ণনা ও এর মসজিদ নির্মাণ সম্পর্কে তিনি যা লিখেছেন(৪)।
৩ - তাঁর ঐকান্তিক আবেগ: মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা, সকল সাহাবী এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারীদের প্রতি ভালোবাসা এবং কুফর, বিচ্যুতি ও বাতিলের অনুসারীদের প্রতি তাঁর ঘৃণা। এছাড়া মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত ফেতনা ও মতবিরোধের কারণে তিনি ব্যথিত হতেন, যা দাওয়াত ও বিজয় অভিযানকে স্তব্ধ করে দিয়েছিল এবং মুসলমানদের অস্ত্র তাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই ফিরিয়ে দিয়েছিল। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই। জাবালা বিন আইহাম আল-গাস্সানির ধর্মত্যাগের ঘটনায় আমরা তাঁর এই সত্য আবেগের প্রতিফলন দেখতে পাই, তিনি তাকে 'পশু' বলে অভিহিত করেছেন(৫)! অনুরূপভাবে ইবনুল জুবাইরের হত্যাকাণ্ডের সময় তাঁর আবেগ প্রচণ্ডভাবে প্রকাশ পায়; তিনি হত্যাকারী হাজ্জাজকে 'ধ্বংসকারী' হিসেবে এবং নিহত ইবনুল জুবাইরকে 'আমিরুল মুমিনীন' হিসেবে বর্ণনা করেন(৬)।
তিনি অত্যন্ত কঠোরভাবে জাহমিয়াদের সেই দলিলের সমালোচনা করেন যেখানে তারা 'ইসতিওয়া' অর্থ 'ইস্তিলা' (দখল করা) হিসেবে দাবি করে। তারা আখতালের এই কবিতাটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করে:
বিশ্র ইরাকের ওপর উর্ধ্বে আরোহণ (বিজয়ী) হয়েছে … কোনো তলোয়ার বা রক্তপাত ছাড়াই
তিনি বলেন: এতে কোনো দলিল নেই, আর কবিতাটি আখতালের, যে ছিল একজন খ্রিস্টান(৭)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাফেজ ইবনে কাসিরের সেই সহজাত অথচ অননুকরণীয় লিখনশৈলী, যা 'আল-বিদায়া ওয়ان-নিহায়া' গ্রন্থে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মুক্তিপ্রাপ্ত দলের (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ) সমর্থনে তাঁর আন্তরিক ও নিষ্ঠাপূর্ণ আবেগ—এসবই এই গ্রন্থটিকে একই সাথে বরকতময় এবং সমসাময়িক করে তুলেছে। মনে হয় যেন এর লেখক এটি পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তাদের নিজস্ব ভাষা, শৈলী এবং অনুভূতি দিয়েই রচনা করেছেন!!।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৪/ ১৩১)।
(২) প্রাগুক্ত (১২/ ৪০)।
(৩) প্রাগুক্ত (১০/ ৩৩৮)।
(৪) প্রাগুক্ত (১০/ ৩৩৮)।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৮/ ৯০)।
(৬) প্রাগুক্ত (৮/ ১০৫, ১০৮ ও ১০৯)।
(৭) প্রাগুক্ত (৯/ ১৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)