📘 তাকরীবুল উসূল ইলা সালাছাতিল উসূল (মনসুর আস-সাকউব)

দ্বিতীয় মাসআলা: (জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন)।
এটি লেখক -রহিমাহুল্লাহ তায়ালা- এর পক্ষ থেকে এক প্রকার কোমলতা, যেহেতু তিনি তাঁর জন্য রহমতের দুআ দিয়ে শুরু করেছেন। এভাবেই ইলম অন্বেষণকারীর উচিত তার দাওয়াতপ্রাপ্তদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা, তাদের জন্য দুআ করা এবং তাদের সাথে কোমল বাক্যে কথা বলা। কারণ, এটি পরবর্তীতে তিনি যে কথা উপস্থাপন করবেন তা গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে তাঁর দাওয়াতি কাজে কোমল হতে নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব, তাঁর অনুসারী দ্বীনের দায়ীগণের জন্য তাঁকে অনুসরণ করা বাঞ্ছনীয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি আপনি কঠোর ও রুক্ষ হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত" [আলে ইমরান: ১৫৯]।
তৃতীয় মাসআলা: (নিশ্চয়ই আমাদের জন্য চারটি মাসআলা শিক্ষা করা ওয়াজিব)।
মাসআলা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে এটি লেখকের একটি পদ্ধতি, আর তা হলো: মাসআলার সংখ্যা নির্দিষ্ট করা। যেমন তিনি বলেন: তিনটি মাসআলা বা চারটি মাসআলা। এটি শিক্ষার ক্ষেত্রে উত্তম এবং শ্রবণকারীর মগজে গুছিয়ে রাখার জন্য অধিক উপযোগী।
তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন যে, এই মাসআলাগুলো যা তিনি বর্ণনা করবেন তা শিক্ষা করা ওয়াজিব। দ্বীন এগুলোর মাধ্যম ব্যতীত পূর্ণ হয় না এবং এগুলো অর্জন করা ছাড়া ইলম লাভ করা যায় না। এরপর লেখক রহিমাহুল্লাহ সেগুলো উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (প্রথম মাসআলা: ইলম (জ্ঞান): আর তা হলো আল্লাহকে চেনা, তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চেনা এবং দলীলসহ ইসলাম ধর্মকে চেনা)।
প্রথম মাসআলা যা মানুষের শেখা ওয়াজিব তা হলো ইলম, আর এ বিষয়ে পাঁচটি মাসআলায় আলোচনা করা হয়েছে:
১/ ইলমের সংজ্ঞা: ইলম হলো দলীলসহ সত্য ও হিদায়াতকে চেনা। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
ইলম হলো দলীলসহ হিদায়াতকে চেনা … ইলম এবং অন্ধ অনুকরণ (তাকলীদ) কখনো সমান হতে পারে না(১)
যখন সাধারণত ইলম শব্দটি ব্যবহার করা হয়, তখন তার দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে শরয়ী ইলম। জেনে রাখুন, মানুষের ওপর সর্বপ্রথম ওয়াজিব হলো তার দ্বীনের বিধানসমূহ শেখা। সুতরাং একজন মুসলিমের জন্য শিক্ষা গ্রহণ করা অপরিহার্য যাতে সে তার রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত সঠিক প্রজ্ঞা ও দূরদর্শিতার সাথে করতে পারে। আল্লাহর তাওহীদ না শেখা পর্যন্ত ইসলাম এবং ইবাদত সঠিক হবে না; যেন আপনি কোনো শিরক ছাড়াই তাঁর ইবাদত করতে পারেন। এরপর অন্যান্য শরয়ী বিধান ও ওয়াজিবসমূহ শিখতে হবে।
২/ উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেন যে, মুকাল্লাফ ব্যক্তিদের ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো: মহান আল্লাহর তাওহীদ শেখা। আর এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' এর অর্থ জানার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
কোনো কোনো বিজ্ঞ আলিম উল্লেখ করেছেন যে, আকিদার ক্ষেত্রে তাকলীদ বা অন্ধ অনুকরণ করা সঠিক নয় যে কেউ বলবে: 'আমি অমুক ব্যক্তির বিশ্বাসের মতো বিশ্বাস করি'; বরং তার জন্য এটি জানা ওয়াজিব যে সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে কী বিশ্বাস পোষণ করছে।
কিন্তু অধিকাংশ আলিম (জমহুর) এই মত পোষণ করেছেন যে, যার (দলীল সম্পর্কে) জ্ঞান নেই তার জন্য আকিদার ক্ষেত্রেও তাকলীদ করা জায়েজ। এটি চার ইমাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ একে উম্মতের জমহুর বা সংখ্যাগুরু অংশের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «মৌলিক মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে অনেক মুতাকাল্লিম এবং আমাদের মাযহাবের ও অন্যান্যদের ফকীহগণ প্রত্যেকের ওপর পর্যবেক্ষণ ও দলীলের মাধ্যমে ইলম অর্জন করাকে ওয়াজিব করেছেন। তবে উম্মতের জমহুর এর বিপরীতে অবস্থান করছেন। কারণ, যা জানা ওয়াজিব, তা কেবল তার ওপরই ওয়াজিব যে ব্যক্তি তাতে সক্ষম...--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়া ফিল ইনতিসারি লিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ»।

জ্ঞান অর্জন; আর অনেক মানুষই এসব সূক্ষ্ম বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভে অক্ষম, তবে কীভাবে তাদের ওপর এগুলোর জ্ঞান অর্জন আবশ্যক করা যেতে পারে?(১).
আর এটিই অধিকতর সঠিক মত যে, সাধারণ মানুষ যারা চিন্তা-গবেষণা ও দলিল উপস্থাপনে সক্ষম নয়, তাদের জন্য আকিদার বিষয়ে অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) করা বৈধ, যেমনটি বিধিবিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে তাদের জন্য তাকলিদ বৈধ এবং এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সাহাবায়ে কেরাম যখন ইসলাম গ্রহণ করতেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কেবল শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণের মাধ্যমেই তুষ্ট থাকতেন। তবে যারা দলিল উপস্থাপনে সক্ষম, তাদের জন্য আকিদা বা আহকামের ক্ষেত্রে তাকলিদ করা বৈধ নয়(২).
৩/ জ্ঞান দুই প্রকার:
ক. এক প্রকার যার শিক্ষা গ্রহণ করা ফরজে কেফায়া।
খ. এবং অন্য প্রকার যার শিক্ষা গ্রহণ করা ফরজে আইন।
* যে জ্ঞান অর্জন করা ফরজে কেফায়া, তা হলো সহায়ক জ্ঞানসমূহ, যেমন: ইলমুল ফরায়েজ (উত্তরাধিকার শাস্ত্র), ভাষা বিজ্ঞান, ইলমুল মুসতালাহ (পরিভাষা শাস্ত্র), উসুলে ফিকহ (ইসলামি আইনের মূলনীতি) এবং ফিকহের বিভিন্ন অধ্যায়ের জ্ঞান, যা হয়তো সমস্ত মানুষের প্রয়োজন হয় না; যেমন: ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, বিচার ব্যবস্থা, তালাক এবং অনুরূপ অন্যান্য অধ্যায়। এগুলো এমন জ্ঞান যা ফরজে কেফায়া; যদি এমন কেউ থাকে যে এগুলো জানে, তবে তা অবশিষ্টদের ওপর থেকে ওয়াজিব হওয়ার বাধ্যবাধকতা তুলে দেয়।
* আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো সেই জ্ঞান যা প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন), এবং মানুষের জন্য তা শিক্ষা করা আবশ্যক। এটি আবার দুই প্রকার:
ক- আকিদা: এর মাধ্যমে সে শিখবে কীভাবে আল্লাহকে এক বলে বিশ্বাস করতে হয় এবং তার পদ্ধতি কী, আর সে এর বিপরীত বিষয় তথা শিরক সম্পর্কেও শিখবে যেন সে তাতে লিপ্ত না হয়।
খ- ইবাদতসমূহ যা একজন মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর ওয়াজিব: যেমন তার সালাত, পবিত্রতা অর্জন এবং সিয়াম (রোজা),--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (২০/ ২০২)।
(২) এ মাসআলাটি নিয়ে অনেক আলেম আলোচনা করেছেন, তাদের মধ্যে আস-সাফারিনি তার ‘লাওয়ামিইল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ’ (১/ ২৭৬) গ্রন্থে আলোচনা করেছেন।

এবং তাঁর হজ ও জাকাত; এগুলো মানুষের ওপর ওয়াজিব, যা শেখা তাঁর জন্য আবশ্যক। তাঁর পক্ষে এই বিষয়গুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা বৈধ নয়; কারণ এগুলো ব্যতীত তিনি ইবাদত সঠিকভাবে সম্পন্ন করতে পারবেন না।
৪/ লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইলম বা জ্ঞান তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১. আল্লাহকে চেনা: তাঁর উলুহিয়্যাত (উপাসনা), রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালন) এবং তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে জানা।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চেনা; কারণ রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তিনি আমাদের এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার মাঝে মাধ্যম।
৩. দলীলসহ ইসলাম ধর্মকে জানা। 'তিনটি মূলনীতি' (উসুলুস সালাসা) গ্রন্থে যা আসবে, তা মূলত এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে জানার মাসআলা বর্ণনার জন্যই।
হে বরকতময় ব্যক্তি, জেনে রাখুন যে, জ্ঞান অর্জন সময় অতিবাহিত করার জন্য এবং মুহূর্তগুলোকে কাজে লাগানোর জন্য সর্বোত্তম মাধ্যমগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমেই একজন মুসলিম চাক্ষুষ প্রমাণের ভিত্তিতে তাঁর রবের ইবাদত করেন, তাঁর ওপর আপতিত হওয়া সংশয়গুলোকে খণ্ডন করেন, মানুষকে বিভ্রান্তি থেকে সঠিক পথে এবং পথভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েতের দিকে উদ্ধার করেন। এটি আল্লাহর একটি ইবাদত। যদি এর মধ্যে ভালো কাজে ব্যস্ত থাকা ছাড়া আর কিছুই না থাকত এবং এর ওপর এটি জান্নাতের পথ হতো, তবে এটিই যথেষ্ট ছিল।
যুহরী বলেন: "ইলমের মতো অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা হয়নি"(১)। সুফিয়ান সাওরী বলেন: "মানুষকে জ্ঞান শিক্ষা দেওয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ইবাদত সম্পর্কে আমি জানি না"(২)। ইসহাক ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গুফরার মুক্তদাস উমর আমাকে বলেছেন: "হে ইসহাক, তুমি জ্ঞান অর্জন করো; কারণ এটি তোমাকে এমন কথা থেকে বঞ্চিত করবে না যা তোমাকে হেদায়েতের দিকে পরিচালিত করবে অথবা এমন কথা যা তোমাকে ধ্বংস থেকে বিরত রাখবে"(৩)। হাসান বলেন: "কোনো ব্যক্তির ইলমের একটি অধ্যায় শিক্ষা করা এবং তা দ্বারা তাঁর রবের ইবাদত করা তার জন্য দুনিয়ার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সমস্ত সম্পদ তার মালিকানায় থাকা এবং তা পরকালের কল্যাণে ব্যয় করার চেয়েও উত্তম"(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: বায়হাকি, 'আশ-শুআব' (৬/৩৮০) এবং খতিব বাগদাদি, 'আল-জামে লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি' (১/২২৫)।
(২) দেখুন: 'আল-জামে লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি' (১/২১১)।
(৩) দেখুন: 'আল-জামে লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি' (১/২২৬)।
(৪) দেখুন: আবু হাতেম আল-বুস্তি রচিত 'রাওজাতুল উকালা' (পৃ. ৪০)।

মুহাম্মাদ ইবনুর রাবী আল-মাওসিলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
সাদৃশ্যের বিচারে মানুষ পরস্পর সমান … তাদের পিতা আদম এবং মাতা হাওয়া।
যদি তাদের মূলসূত্রে এমন কোনো মর্যাদা থেকে থাকে … যা নিয়ে তারা গৌরব করে, তবে তা তো কেবল মাটি আর পানি।
জ্ঞানীদের ব্যতীত আর কারো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কারণ তারা … হেদায়াতপ্রত্যাশীদের জন্য সঠিক পথের দিশারি।
প্রত্যেক ব্যক্তির মূল্য তা-ই যা সে সুন্দরভাবে সম্পাদন করে … আর মূর্খরা হলো জ্ঞানীদের শত্রু।(১)
অতএব জ্ঞান অন্বেষণে সচেষ্ট হও, বিশেষ করে অবসরের সময়ে, মনের স্থিরতায় এবং ব্যস্ততামুক্ত অবস্থায়। জেনে রেখো যে, মূর্খতা এক নিকৃষ্ট স্বভাব। একজন মানুষের জন্য এটি কতই না কদর্য যে, সে ইলমের এমন বিষয়সমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ যা ছোট শিশুরাও জানে।
কেননা আমি দেখেছি মূর্খতা তার অধিকারীকে তুচ্ছ করে দেয় … আর কওমের মাঝে জ্ঞানী ব্যক্তিকে তার ইলম সুউচ্চ মর্যাদায় আসীন করে।
তাকে কওমের বড় ব্যক্তিত্ব হিসেবে গণ্য করা হয় যদিও সে বয়সে তাদের মধ্যে ছোট … এবং তাদের মাঝে তার কথা ও সিদ্ধান্ত কার্যকর হয়।(২)
সালাফগণ আলেমদের মজলিসে বসতে আনন্দিত হতেন এবং তাঁদের মজলিসের ব্যাপারে অতি আগ্রহী ছিলেন। মায়মুন ইবনে মিহরান বলেন: «আমার জীবন উৎসর্গ হোক, আলেমরা হলেন প্রত্যেক শহরে আমার হারানো বস্তু এবং তাঁরাই আমার কাম্য যখন আমি তাঁদের খুঁজে পাই না; আমি আলেমদের মজলিসে আমার অন্তরের সংশোধন খুঁজে পেয়েছি।» তিনি আরও বলেন: «শহরের মধ্যে আলেমের দৃষ্টান্ত হলো জনপদে বহমান সুমিষ্ট ঝরনার মতো।»(৩)।
হাসান বসরী বলেন: «আলেমদের মজলিস ব্যতীত গোটা দুনিয়াই অন্ধকার।»(৪)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁরা এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝাননি যে কেবল তথ্য সংগ্রহ করেছে অথচ আমল থেকে বিমুখ; বরং তাঁরা এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যিনি ইলম অনুযায়ী আমলকারী আলেম। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: জুরজানী রচিত «আসরারুল বালাগাহ» (পৃ. ২৬৫)।
(২) দেখুন: ওয়াসাবী শাফেয়ী রচিত «নাশরু ত্বায়্যিত তারিফ ফি ফাদলি হামালাতিল ইলমিশ শারিফ ওয়ার রাদ্দু আলা মাাকিতীহিমুস সাখিফ» (পৃ. ১৮১)।
(৩) দেখুন: ইবনে আব্দুল বার রচিত «জামি'উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি» (১/ ২২১)।
(৪) দেখুন: ইবনে আব্দুল বার রচিত «জামি'উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি» (১/ ২৩৬)।

তাঁর কথা: (দ্বিতীয় মাসআলা: সেই অনুযায়ী আমল করা)।
দ্বিতীয় মাসআলা যা প্রতিটি মুসলিম নর-নারীর শিক্ষা করা আবশ্যক তা হলো: ইলম অনুযায়ী আমল করা। সুতরাং আপনি যখন শিখলেন, জানলেন এবং হৃদয়ঙ্গম করলেন, তখন আপনি যা জেনেছেন সে অনুযায়ী আমল করা আপনার ওপর অবশিষ্ট থাকল। কেননা ইলম অনুযায়ী আমল করাই হলো ইলমের ফল। সুতরাং আমলহীন মানুষের ইলম এমন এক ইলম যা তার কোনো উপকারে আসে না। আর ইলম অনুযায়ী আমল ত্যাগ করা একটি মুসিবত; কারণ যে জানে সে ওই অজ্ঞ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে না। ফলে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তার জন্য সত্য পথ স্পষ্ট হয়েছে। আর একারণেই কাব্য রচয়িতা বলেছেন(১):
যে আলেম তার ইলম অনুযায়ী আমল করে না … সে মূর্তিপূজারীদের পূর্বেই আজাবপ্রাপ্ত হবে।(২)
কেননা মানুষ যখন সত্যকে জানল, চিনল এবং পার্থক্য করতে পারল, এরপরও যদি সে তার জানা বিষয় অনুযায়ী আমল না করে, তবে সে দুটি অবস্থার যেকোনো একটি থেকে মুক্ত নয়:
* হয় সে কেবল এজন্যই শিক্ষা করেছে যাতে তার প্রশংসা করা হয় এবং গুণকীর্তন করা হয়; আর এটি অত্যন্ত জঘন্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বপ্রথম যাদের দ্বারা জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে তাদের সম্পর্কে বলেছেন: «...আর এক ব্যক্তি যে ইলম শিক্ষা করেছে, তা অন্যকে শিক্ষা দিয়েছে এবং কুরআন পাঠ করেছে। তাকে (বিচারের দিন) আনা হবে, অতঃপর আল্লাহ তাকে তাঁর নেয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন এবং সে তা চিনতে পারবে। তিনি বলবেন: তুমি এগুলোর দ্বারা কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি ইলম শিক্ষা করেছি, তা শিক্ষা দিয়েছি এবং আপনার সন্তুষ্টির জন্য কুরআন পাঠ করেছি। তিনি বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি ইলম শিক্ষা করেছিলে যাতে তোমাকে ‘আলেম’ বলা হয় এবং কুরআন পাঠ করেছিলে যাতে তোমাকে ‘ক্বারী’ বলা হয়। আর তা বলা হয়েছে। এরপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে, ফলে তাকে উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে এবং জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে...»(৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন শিহাবুদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে হুসাইন ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনুস রাসলান আশ-শাফেয়ী (মৃত্যু: ৮৪৪ হিজরি), দেখুন: সাখাভী রচিত ‘আদ-দাওউল লামে’ (১/ ২৮৯), এবং শাওকানী রচিত ‘আল-বাদরুত তলে’ (১/ ৪৯)।
(২) দেখুন: ‘আয-যুবাদ ফীল ফিকহিশ শাফেয়ী’।
(৩) এটি ইমাম মুসলিম (১৯০৫) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

অথবা এমন হতে পারে যে, সে শিক্ষা গ্রহণ করেছে কিন্তু আমল করেনি; এটি লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে নয়, বরং অলসতা ও বিমুখতার কারণে। এটিও একটি বিপদ; কারণ সে তো কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির মতো নয়। সে তো সত্য-মিথ্যার পার্থক্য করতে পেরেছে, তা উপলব্ধি করেছে এবং দলীলসহ সত্যকে চিনেছে, ফলে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
অতএব হে ইলম অন্বেষণকারী, তুমি সেই পাত্রের মতো হয়ো না যা ইলম বহন করে এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেয় কিন্তু নিজে তা থেকে উপকৃত হয় না। সুতরাং তুমি যদি ইলমে বরকত অর্জন করতে চাও, তাতে প্রবৃদ্ধি অর্জন করতে চাও এবং তা থেকে ফল লাভ করতে চাও, তবে তুমি যা শিখেছ তার মধ্য থেকে ওয়াজিব এবং সুন্নাহসমূহ অনুযায়ী আমল করো। যখন তুমি সালাতের বিধানসমূহ শিখবে তখন তা প্রয়োগকারী হও, আর যখন তুমি কোনো সুন্নাহ বা ওয়াজিব শিখবে তখন তোমার অর্জিত সেই ইলম অনুযায়ী আমলকারী হও। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে—যদিও আলেমদের নিকট এর সনদটি দুর্বল, তবুও এটি এখানে আলোচনার উপযোগী—: «যে ব্যক্তি তার জানা ইলম অনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন বিষয়ের ইলম দান করেন যা সে জানত না»(১)। ইবরাহীম বিন ইসমাঈল বিন মুজাম্মি বলেছেন: «আমরা হাদীস মুখস্থ করার ক্ষেত্রে তা অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে সাহায্য নিতাম»(২)। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «এটি সুপরিচিত যে, ইলম হলো আমলের মূল এবং মূলের বিশুদ্ধতা শাখার বিশুদ্ধতাকে আবশ্যক করে»(৩)।
জেনে রেখো যে, ইলম অন্বেষণকারীর ইবাদত অন্যের তুলনায় বেশি হওয়া উচিত। কারণ তার কাছে এমন ইলম রয়েছে যা তাকে তার রব সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি দান করে। তদুপরি ইলম একটি নেয়ামত, আর আল্লাহর নেয়ামতের বিপরীতে শুকরিয়া আদায় করতে হয়, যা ইবাদতের মাধ্যমেই সম্ভব। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে প্রচুর হাদীস লিখে থাকে; তখন তিনি বললেন: «তার জ্ঞান অন্বেষণ বৃদ্ধির পরিমাণ অনুযায়ী আমলও বৃদ্ধি পাওয়া উচিত»। এরপর তিনি বললেন: «ইলমের পথ মালের (সম্পদের) পথের মতো; সম্পদ যখন বৃদ্ধি পায়, তার যাকাতও বৃদ্ধি পায়»(৪)।
এই ইমামের কথাটি কতই না মহান! এটি একজন ইলম অন্বেষণকারীকে তার নিজের এবং তার সুমহান রবের সাথে তার অবস্থার বিষয়ে দীর্ঘক্ষণ ভাবিয়ে তোলে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুনাউয়ি রচিত «ফয়জুল কাদির» (৪/ ৫১০ - ৫১১), এবং আল-আজলুনি রচিত «কাশফুল খাফা» (২/ ৩৪৭)।
(২) দেখুন: «আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি» (২/ ২৫৯)।
(৩) দেখুন: «মাজমুউল ফাতাওয়া» (৪/ ৫৩)।
(৪) দেখুন: ইবনে আবি ইয়া’লা রচিত «তাবাকাতুল হানাবিলাহ» (১/ ১৮৮)।

তাঁর বক্তব্য: (তৃতীয় মাসআলা: তাঁর দিকে আহ্বান করা)।
তৃতীয় মাসআলা যা প্রতিটি মুসলিম নর ও নারীর শেখা আবশ্যক তা হলো: যা শিখেছে তার দিকে দাওয়াত বা আহ্বান করা। এর অর্থ হলো, মানুষ যখন জ্ঞান অর্জন করে, সত্যকে চিনে নেয় এবং পার্থক্য করতে পারে, অতঃপর সে যা শিখেছে তা অনুযায়ী আমল করে, তখন তার ওপর তৃতীয় একটি কাজ অবশিষ্ট থাকে। আর তা হলো, সে যে জ্ঞান অর্জন করেছে এবং যে কল্যাণ সে লাভ করেছে, তার দিকে মানুষকে আহ্বান করা। আর এটি এজন্য যে, জ্ঞান হলো কল্যাণ ও আলো। সুতরাং আপনার জন্য এটি উচিত নয় যে, আপনি একে নিজের মধ্যে আটকে রাখবেন এবং অন্যের কাছে পৌঁছাবেন না; কারণ আপনার কাছে এই জ্ঞান পৌঁছেছে কেবল এর দাওয়াতের মাধ্যমেই। সুতরাং যে জ্ঞান আপনার কাছে পৌঁছেছে, তা পৌঁছেছে সাহাবায়ে কিরাম কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তা পৌঁছানোর পর, এবং তাবিঈগণ সাহাবায়ে কিরাম থেকে তা পৌঁছানোর পর, এবং একইভাবে তাদের পরবর্তীগণ তা পৌঁছানোর ফলে আপনার নিকট পর্যন্ত তা পৌঁছেছে। এ কারণে আল্লাহ আপনাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন সেজন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করুন। আর আপনি যে জ্ঞান লাভ করেছেন তার দাবি হলো, আপনি এই জ্ঞান, এই দ্বীন এবং আপনি যে আকিদা বা বিশ্বাস লাভ করেছেন তার দিকে দাওয়াত দেওয়ার চেষ্টা করা।
আর এটি একটি মুসিবত যে, আপনি দেখবেন আল্লাহ কোনো মানুষকে জ্ঞান দান করেছেন, তার অন্তরে বুঝ, উপলব্ধি ও আমল দান করেছেন এবং তাকে সেই জ্ঞান অনুযায়ী আমল করার তাওফিক দিয়েছেন; কিন্তু আপনি তাকে দেখবেন যে তার আশেপাশে তার কোনো প্রভাব নেই। তার আশেপাশে মুশরিক কিংবা অবহেলাকারী মানুষ থাকা সত্ত্বেও সে কাউকে দাওয়াত দেয় না। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ নয়। বরং তাঁর আদর্শ হলো, যখন মানুষ কোনো কিছু শিখবে, তখন সে যেন মানুষকে শিক্ষা দিতে এবং পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াতের দিকে, আর গোমরাহি থেকে সঠিক পথের দিকে মানুষকে উদ্ধার করতে সচেষ্ট হয়। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল(১) রাখুন, যে আমাদের থেকে কোনো কিছু শুনেছে, অতঃপর যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে।"--------------------------------------------
(১) "আল্লাহ সতেজ রাখুন": এটি তার জন্য সতেজতার দুআ, যা মূলত চেহারার সৌন্দর্য বোঝায়। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে সুন্দর ও সুশোভিত করুন এবং তাকে জান্নাতের সজীবতা ও নিয়ামত পর্যন্ত পৌঁছে দিন।

হয়তো যার কাছে (বাণীটি) পৌঁছানো হয়েছে, সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী।(১)
এটি এমন এক বাণী যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ ব্যক্তির জন্য রহমতের দোয়া করেছেন যে তা শোনার পর অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। সুতরাং সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে, যার কাছে প্রচুর তথ্য, হাদিস, আকিদা ও জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও সে কাউকে উপকৃত করে না এবং তার চারপাশের কাউকে শিক্ষা দেয় না? আর কথা ও হেদায়াতের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ হলো সেই ব্যক্তি যে ইলম অর্জন করেছে, অতঃপর আমল করেছে এবং এরপর দাওয়াত দিয়েছে। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “ঐ ব্যক্তির চেয়ে কার কথা অধিক উত্তম, যে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায়, নেক আমল করে এবং বলে, ‘নিশ্চয়ই আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’।” (ফুসসিলাত: ৩৩)।
• জেনে রাখুন যে, আপনি যা শিখেছেন সেই ইলমের দিকে দাওয়াত দেওয়ার বিষয়টি দুটি উপায়ে সম্পন্ন হয়:
* কথার মাধ্যমে: তা জবানের মাধ্যমেই হোক অথবা আপনার রচিত ও সংকলিত গ্রন্থাদির মাধ্যমে হোক কিংবা অন্য কোনো উপায়ে।
* কাজের মাধ্যমে: আপনার কর্মের দ্বারা মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা; অর্থাৎ নিজে একজন আদর্শ হয়ে ওঠা। ফলে আপনি আপনার সামর্থ্য অনুযায়ী শিরক ও গুনাহের চিহ্নসমূহ মিটিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করবেন, যতক্ষণ না তা এর চেয়ে বড় কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের কারণ হয়। আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার এ জাতীয় অন্যান্য পদ্ধতিও এর অন্তর্ভুক্ত।
• দাওয়াতের ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অপর একটি বিষয়ে যত্নবান হওয়া উচিত: তা হলো অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করা। একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি মোটেই শোভনীয় নয় যে, সে তার চারপাশে মানুষকে শিরকে লিপ্ত হতে দেখছে এবং তাদের মাঝে কিছু গুনাহও রয়েছে, অথচ সে তাদের গুনাহের নিন্দা করছে কিন্তু শিরক প্রতিরোধ করা বর্জন করছে। কেননা উত্তম বিষয়ের ওপর অনুত্তম বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া একটি ভুল পদ্ধতি। বরং আবশ্যক হলো মানুষকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে আহ্বান করা, আর তা হলো মহান আল্লাহর তাওহীদ। যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাওয়াতের পদ্ধতি নিয়ে চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে তাঁর দাওয়াতের মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল তাওহীদের আহ্বান জানানো এবং শিরক বর্জন করা—যতক্ষণ না তাদের মাঝে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; অতঃপর তিনি তাদের অন্যান্য বিষয়ের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ‘আহমাদ’ (৭/২২১), ‘তিরমিযী’ (২৬৫৭), ইবনে হিব্বান তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/২৬৮) এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/৭৮) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস হতে। আলবানী ‘সহীহুল জামি’ গ্রন্থে (৬৭৬৪) একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (চতুর্থ বিষয়টি: এতে কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করা)।
চতুর্থ বিষয়টি হলো: ধৈর্য। সুতরাং মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর জন্য নিজের মনকে এই বিষয়ে প্রস্তুত করা আবশ্যক যে, এই পথ পুষ্পশয্যা নয়; বরং এটি কষ্ট ও প্রতিকূলতায় ঘেরা একটি পথ। এ কারণেই আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর সামনে এই লক্ষ্য রাখা উচিত যে, তাকে কষ্ট দেওয়া হতে পারে, পরীক্ষায় ফেলা হতে পারে এবং তার বিরুদ্ধে শত্রুতা করা হতে পারে। এমনকি দুনিয়াতে তার ওপর চরম পর্যায়ের কষ্টও আসতে পারে। তবে তাকে ধৈর্য ধরতে হবে এবং সহ্য করতে হবে দুটি কারণে:
১ - কারণ তিনি নবী ও রাসূলগণের পথে চলছেন। তাঁরা দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বগামী ছিলেন এবং তাঁদের ওপর আপতিত দুঃখ-কষ্ট ও ক্লান্তির ক্ষেত্রেও তাঁরা তাঁর অগ্রগামী ছিলেন। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আলিফ-লাম-মীম (১) মানুষ কি মনে করে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে, আর তাদের পরীক্ষা করা হবে না? (২) অথচ আমি তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি। সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী (৩)} (আল-আনকাবুত: ১ - ৩)।
যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত বা জীবনীর দিকে তাকাবে সে দেখতে পাবে যে, এই দ্বীন বর্তমান দিন পর্যন্ত মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়া পর্যন্ত তাঁর ওপর বহু কষ্ট ও কাঠিন্য অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি সম্ভব হয়েছে কেবল আল্লাহর তাওফীক এবং এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরবর্তী দাঈদের ধৈর্যের মাধ্যমে।
২ - কারণ এসব কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের মাধ্যমে সে তার প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে সওয়াব লাভ করে। আর পরীক্ষার মাত্রা অনুযায়ী আল্লাহ তাকে উচ্চমর্যাদা দান করেন এবং প্রতিদান দেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিপদের সম্মুখীন কে হয়? তিনি বলেছিলেন: «নবীগণ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী স্তরের নেককার, এরপর যারা তাদের পরবর্তী স্তরের। বান্দাকে তার দ্বীনের অবস্থা অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। যদি তার দ্বীন মজবুত হয়, তবে তার পরীক্ষাও কঠিন হয়। আর যদি তার দ্বীনে শিথিলতা থাকে, তবে তাকে তার দ্বীনের অবস্থা অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। এভাবে বান্দার ওপর বিপদ আসতেই থাকে যতক্ষণ না সে জমিনে এমনভাবে বিচরণ করে যে তার কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না»(১)।
আর এ কারণেই, দাওয়াতের পথে এবং এর মাধ্যমে তোমার কাছে আসা প্রতিকূলতার ওপর তোমার ধৈর্য ধারণ—--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৩/৭৮), তিরমিযী (২৩৯৮) এবং ইবনে মাজাহ (৪০২৩) সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস থেকে, আর আলবানী একে «আস-সহীহাহ» (১৪৩) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।

এই পথটিই আপনার জন্য আবশ্যক, আর এই প্রতিকূলতা ও কষ্টসমূহ মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে আপনার জন্য পরীক্ষা; যেন তিনি দেখেন আপনি কি অটল থাকেন নাকি পিছু হটেন, আপনি কি ধৈর্য ধরেন নাকি অসন্তুষ্ট হন। অতএব হে ইলম অন্বেষণকারী, আপনার উচিত ধৈর্য ধারণ করা এবং ধৈর্যের চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করা, যতক্ষণ না আপনি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে সাক্ষাৎ করেন।
* আর ধৈর্য তিন প্রকার:
১. আনুগত্যের ওপর ধৈর্য: যেমন সালাত, হজ এবং সওমের ওপর ধৈর্য ধারণ করা, কেননা এসবে কিছুটা কষ্ট রয়েছে।
২. নাফরমানি থেকে বিরত থাকতে ধৈর্য: যেমন নফসকে তার প্রবৃত্তি অনুযায়ী হারাম বিষয়সমূহ থেকে বিরত রাখার ওপর ধৈর্য ধারণ করা।
৩. বেদনাদায়ক তাকদীরের ওপর ধৈর্য: এর অন্তর্ভুক্ত হলো—যা এখানে উদ্দেশ্য—আল্লাহর দ্বীন প্রচারের পথে আপনার ওপর আসা কষ্টের ওপর আপনার ধৈর্য ধারণ করা।
এই চারটি বৈশিষ্ট্যের কথা ইবনুল কাইয়্যিম নফসের জিহাদ আলোচনার সময় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: «নফসের জিহাদ চারটি স্তরে বিভক্ত:
প্রথমত: নফসকে হিদায়াত এবং সত্য দ্বীন শেখার জন্য সংগ্রাম করানো, যা ছাড়া ইহকাল ও পরকালে তার কোনো মুক্তি বা সৌভাগ্য নেই। আর যখনই এর জ্ঞান অর্জন থেকে সে বঞ্চিত হবে, তখনই উভয় জগতে সে দুর্ভাগা হবে।
দ্বিতীয়ত: জ্ঞান অর্জনের পর সে অনুযায়ী আমল করার জন্য নফসের সাথে সংগ্রাম করা। অন্যথায় আমলহীন কেবল জ্ঞান যদি তার কোনো ক্ষতি নাও করে, তবে কোনো উপকারও করবে না।
তৃতীয়ত: এর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং যে জানে না তাকে তা শেখানোর জন্য নফসের সাথে সংগ্রাম করা। অন্যথায় সে ঐসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা আল্লাহর অবতীর্ণ করা হিদায়াত ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি গোপন করে। তখন তার জ্ঞান তার কোনো উপকারে আসবে না এবং আল্লাহর আজাব থেকেও তাকে মুক্তি দেবে না।
চতুর্থত: আল্লাহর দিকে দাওয়াতের কষ্টসমূহ এবং সৃষ্টির পক্ষ থেকে আসা দুঃখ-কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের জন্য নফসের সাথে সংগ্রাম করা এবং এসব কিছুই আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সহ্য করা। এরপর তিনি বলেন: যখন কেউ এই চারটি স্তর পূর্ণ করবে, তখন সে রব্বানী (প্রকৃত আল্লাহওয়ালা) আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। কেননা সালাফে সালেহীন এ ব্যাপারে একমত যে, একজন আলেম ততক্ষণ পর্যন্ত রব্বানী হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করেন না যতক্ষণ না তিনি সত্যকে জানেন, সে অনুযায়ী আমল করেন এবং তা অন্যকে শিক্ষা দেন। সুতরাং যে ব্যক্তি জানল, আমল করল এবং শিক্ষা দিল, আকাশমণ্ডলীর রাজত্বে তাকে 'মহান' হিসেবে সম্বোধন করা হয়»(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «যাদুল মাআদ» (৩/ ৯)।

‌ তাঁর বক্তব্য: (এর দলীল মহান আল্লাহর বাণী: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। "মহাকালের শপথ। (১) নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত। (২) তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, নেক আমল করেছে এবং একে অপরকে হকের উপদেশ দিয়েছে ও একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে। (৩)") [আসর: ১ - ৩]।
লেখক চারটি বিষয়ের আলোচনার পর সেগুলোর সপক্ষে সূরা আল-আসর থেকে দলীল পেশ করে বলেন:
{মহাকালের শপথ} আর ‘আসর’ হলো: যুগ ও সময়(১)। মহান আল্লাহ এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এর কসম খেয়েছেন। আর সময়ের মর্যাদা এই কারণে যে, এটিই সেই সময় যাতে বান্দা তার রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত করে থাকে।
অতঃপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত} -অর্থাৎ সকল মানুষই লোকসানের মধ্যে রয়েছে- কারণ তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই মানুষ (আল-ইনসান)} আর এখানে ‘আল’ (ال) শব্দটি জাতিবাচক, অর্থাৎ মানবজাতি বা সকল মানুষই এক মহা ক্ষতির সম্মুখীন, তবে তারা ব্যতীত যাদের ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
লক্ষ্য করুন যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এই আয়াত এবং এর অর্থকে তিনটি তাকিদ বা নিশ্চয়তাসূচক বিষয়ের মাধ্যমে সুদৃঢ় করেছেন:
১ - মহাকালের শপথ: এটি একটি তাকিদমূলক শপথ।
২ - ইন্না (নিশ্চয়ই): এটি নসব প্রদানকারী ও তাকিদ দানকারী হরফ।
৩ - ক্ষতিগ্রস্ত (লা-ফী খুসর): এখানে ‘লাম’ হরফটি ‘ইন্না’-র খবরের শুরুতে এসেছে, যা নিশ্চয়তা প্রদানকারী।
অতঃপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত}: তবে তারা ব্যতীত যাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে। আর এই ব্যতিক্রমভুক্ত লোক তারাই যারা ইতিপূর্বে বর্ণিত চারটি বিষয় বাস্তবায়ন করেছে— তারা ঈমান এনেছে অর্থাৎ জ্ঞান অর্জন করেছে, অতঃপর আমল করেছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে।
অতঃপর তিনি বলেছেন: {এবং নেক আমল করেছে}: অর্থাৎ তারা জানার পর আমল করেছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: কুরতুবী কৃত ‘আল-জামে লি আহকামিল কুরআন’ (২০/১৭৮)।

এরপর তিনি বলেছেন: {এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দেয়} অর্থাৎ তারা আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়: {এবং একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দেয়} অর্থাৎ এই মহান দ্বীনের পথে তাদের ওপর যে কষ্ট আসে তাতে তারা ধৈর্য ধারণ করে।
আর সূরার সারসংক্ষেপ হলো: মানুষ দুই প্রকার:
ক. ক্ষতিগ্রস্ত।
খ. এবং সফলকাম।
সফলকাম তারাই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আর একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে; সুতরাং যে ব্যক্তি এই চারটি গুণ পূর্ণরূপে অর্জন করবে, সে পূর্ণ সফলতা, চিরস্থায়ী সুখ এবং দুনিয়া ও আখেরাতে মর্যাদা ও মুক্তি লাভকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যার থেকে এই গুণগুলোর কোনো কিছু হারিয়ে যাবে, সে সেই পরিমাণ সফলতা হারাবে; এবং তার মাঝে যে পরিমাণ ত্রুটি, উদাসীনতা ও তার ওপর অর্পিত আবশ্যকীয় কর্তব্য থেকে বিমুখতা থাকবে, সেই অনুপাতে সে লোকসান ও বিপর্যয়ের শিকার হবে(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ» পরিমার্জিত (১৬/ ২২০)।

তাঁর উক্তি: (ইমাম শাফিঈ -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- বলেছেন: "আল্লাহ যদি তাঁর সৃষ্টির ওপর এই সূরাটি ব্যতীত অন্য কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ না করতেন, তবে এটিই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।")
এই বাক্যটির আলোচনা চারটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথমত: শাফিঈ: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফিঈ, প্রখ্যাত বিজ্ঞ ইমাম, মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা; তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যদি তাঁর সৃষ্টির ওপর এই সূরাটি ব্যতীত অন্য কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ না করতেন, তবে এটিই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।"
তিনি এটি বলেছেন এই সূরার সুমহান মর্যাদার কারণে। কারণ, সূরাটি সংক্ষিপ্ত এবং এর আয়াত সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত মহান ও তাৎপর্যপূর্ণ অর্থসমূহকে ধারণ করেছে। মহান আল্লাহ যদি কেবল এই সূরাটিই অবতীর্ণ করতেন, যা তাদের জন্য পথ এবং আলো হিসেবে কাজ করত যার মাধ্যমে তারা তাদের জীবনে সঠিক পথের দিশা পেত, তবে এটিই যথেষ্ট হতো; কেননা এটি এই চারটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
ইবনুল কাইয়্যিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "এর ব্যাখ্যা—অর্থাৎ ইমাম শাফিঈর বক্তব্যের ব্যাখ্যা—হলো: স্তর চারটি, যা পূর্ণ করার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার চূড়ান্ত পূর্ণতা অর্জন করতে পারে। প্রথমটি হলো সত্যের জ্ঞান অর্জন করা, দ্বিতীয়টি হলো সেই অনুযায়ী আমল করা, তৃতীয়টি হলো যে ব্যক্তি জানে না তাকে তা শিক্ষা দেওয়া, চতুর্থটি হলো এটি শিখতে, আমল করতে এবং শিক্ষা দিতে ধৈর্য ধারণ করা।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই সূরায় চারটি স্তরের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই সূরায় সময়ের শপথ করে বলেছেন যে, প্রতিটি মানুষ অবশ্যই ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে। তারা হলো সেই সব লোক যারা সত্যকে চিনেছে এবং তা বিশ্বাস করেছে; এটি হলো একটি স্তর। আর যারা সৎকর্ম করেছে, তারা হলো সেই সব লোক যারা সত্য থেকে যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে; এটি হলো দ্বিতীয় স্তর। আর তারা একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে, অর্থাৎ শিক্ষা ও নির্দেশনার মাধ্যমে তারা পরস্পরকে এর অসিয়ত করেছে; এটি হলো তৃতীয় স্তর। আর তারা একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে, অর্থাৎ তারা সত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছে এবং পরস্পরকে এর ওপর ধৈর্য ও অবিচল থাকার অসিয়ত করেছে; এটি হলো চতুর্থ স্তর। আর এটাই হলো পূর্ণতার শেষ সীমা, কেননা পূর্ণতা হলো একজন ব্যক্তি নিজে পরিপূর্ণ হওয়া,

অন্যকে পূর্ণকারী হওয়া এবং নিজের পূর্ণতা হলো তার ইলমি (জ্ঞানতাত্ত্বিক) ও আমলি (বিচক্ষণতা/কার্যকরী) শক্তিদ্বয়ের সংস্কারের মাধ্যমে। ইলমি শক্তির সংস্কার হলো ঈমানের মাধ্যমে এবং আমলি শক্তির সংস্কার হলো নেক আমল বা সৎকর্মের মাধ্যমে। আর অন্যকে পূর্ণ করা হলো তাকে শিক্ষা দান, তার ওপর ধৈর্য ধারণ এবং ইলম ও আমলের ওপর ধৈর্য ধারণ করার উপদেশ প্রদানের মাধ্যমে। সুতরাং এই সূরাটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও তা পরিপূর্ণভাবে কল্যাণের যাবতীয় বিষয়কে একত্রিত করার ক্ষেত্রে কুরআনের সর্বাধিক ব্যাপক সূরাগুলোর অন্যতম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর কিতাবকে অন্য সবকিছুর বিচারে যথেষ্ট করেছেন, যা প্রতিটি রোগের নিরাময় এবং প্রতিটি কল্যাণের দিকে পথপ্রদর্শক।(১)
দ্বিতীয়: উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই সূরায় কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে। কারণ মহান আল্লাহ সকল মানুষের জন্য ক্ষতির ফয়সালা করেছেন, কেবল তারা ব্যতীত যারা এই চারটি বিষয় পালন করে। সেগুলো হলো: ঈমান, নেক আমল, হকের উপদেশ প্রদান এবং ধৈর্যের উপদেশ প্রদান। আর মুক্তি এই বিষয়গুলোর সমষ্টির ওপর নির্ভরশীল।
আয়াতে উপদেশ প্রদানের কথাটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। প্রথম উপদেশ (একে অপরকে হকের উপদেশ দেওয়া) আল্লাহর দিকে দাওয়াতকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং দ্বিতীয়টি (একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দেওয়া) তার ওপর অটল থাকাকে বোঝায়। সুতরাং প্রথমটি হলো সৎকাজের আদেশ এবং দ্বিতীয়টি হলো অসৎকাজে নিষেধ।
তৃতীয়: যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম শাফেঈ রহ. কীভাবে বললেন যে মানুষের জন্য এই সূরাটিই যথেষ্ট, অথচ মহান আল্লাহ কুরআনে এমন সব বিধান, উপদেশ ও সংবাদ অবতীর্ণ করেছেন যার একটি অপরটির বিকল্প হতে পারে না?
উত্তর হলো: তিনি রহ. বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই সূরাটি নসিহত বা উপদেশের ক্ষেত্রে তাদের জন্য যথেষ্ট। উসাইমিন রহ. বলেছেন: «প্রত্যেক বুদ্ধিমান মানুষই জানে যে সে ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, যদি না সে এই চারটি গুণে গুণান্বিত হয়। অতএব সে সাধ্যমতো এই চারটি গুণ অর্জন করতে এবং নিজেকে ক্ষতি থেকে মুক্ত করতে চেষ্টা করবে»(২)। তিনি আরও বলেছেন: «তাঁর উদ্দেশ্য এই নয় যে, সমগ্র শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে এই সূরাটিই মাখলুকের জন্য যথেষ্ট»(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ (১/ ৫৭)।
(২) দেখুন: উসাইমিন কৃত ‘তাফসীরু জুযই আম্মা’ (পৃ. ৩১৩)।
(৩) দেখুন: উসাইমিন কৃত ‘শারহু সালাসাতিল উসূল’ (পৃ. ২৭)।

চতুর্থত: ইমাম শাফিঈ এই সূরা সম্পর্কে আরও বলেছেন: «মানুষ এই সূরা — {সময়ের শপথ (১) নিশ্চয় মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত (২)} — এর ব্যাপারে গাফেল বা উদাসীন হয়ে আছে»(১)। সুতরাং বিশেষ করে জ্ঞানান্বেষী এবং সাধারণভাবে প্রত্যেক মুসলিমের জন্য এটি কতই না সংগত যে, তারা এই সূরাটি নিয়ে চিন্তা করবে, এটি অনুযায়ী আমল করবে এবং এর মর্মার্থ বাস্তবায়ন করবে; যাতে এই ক্ষতির যুগে একজন মুসলিম সফল হতে পারে। আর ক্ষতিগ্রস্তদের সংখ্যা কতই না বেশি! ক্ষতির কারণগুলো ভিন্ন ভিন্ন; তাদের মধ্যে কেউ ক্ষতিগ্রস্ত হবে কারণ সে ঈমান আনেনি, কারও ক্ষতির কারণ হলো ইলমের অভাব, কারও কারণ হলো আমল না করা, আবার কেউ ক্ষতিগ্রস্ত হবে কারণ সে তার ওপর আসা কষ্টের মুখে ধৈর্য ধারণ করেনি। প্রকৃত তাওফিকপ্রাপ্ত সেই ব্যক্তি যে এই চারটি বিষয়ই প্রয়োগ করেছে। আল্লাহ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: নববী রচিত «আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব» (১/ ১২)।

তাঁর উক্তি: (এবং ইমাম বুখারি -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- বলেছেন: অনুচ্ছেদ: কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন; এর দলিল হচ্ছে মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব জেনে রাখুন, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [মুহাম্মদ: ১৯], সুতরাং তিনি কথা ও কাজের আগে জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন)।
বুখারি: তিনি হলেন মুহাদ্দিসগণের ইমাম, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল, ‘সহিহ’ গ্রন্থের রচয়িতা, যা কুরআনের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব। তিনি বলেছেন: ‘অনুচ্ছেদ: কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন’। ইমাম বুখারির অনুচ্ছেদ বিন্যাসের সূক্ষ্মতা সর্বজনবিদিত, যা তাঁর কিতাবের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তাঁর করা অনুচ্ছেদগুলো অত্যন্ত মূল্যবান, যা মাসআলা উদ্ভাবন এবং চমৎকার অভিব্যক্তির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
তিনি এই শিরোনামে অনুচ্ছেদটি বিন্যস্ত করেছেন এবং এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই):
দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি হলো: আল্লাহ তাআলা কথার পূর্বে জ্ঞানকে স্থান দিয়েছেন, আর তা হলো তাঁর এই বাণী {অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই}। সুতরাং তিনি কথা ও কাজের পূর্বে জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন, যা আপনাকে ইলম বা জ্ঞানের গুরুত্বের দিকে পথপ্রদর্শন করে।
আর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) ‘তিনটি মূলনীতি’ উল্লেখ করার পূর্বে এই চারটি বিষয় আগে নিয়ে এসেছেন; কারণ এতে জ্ঞানের গুরুত্বের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে, যাতে আপনি এর পরে তিনি যা উল্লেখ করবেন সে বিষয়ে যত্নশীল হন এবং মনোযোগ প্রদান করেন। কেননা আপনি যখন ইলমের মর্যাদা, এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহ তাআলা আমলের ওপর ইলমকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা জানতে পারবেন, তখন তিনি এরপর যা উল্লেখ করবেন তার জন্য আপনি প্রস্তুত থাকবেন।

তাঁর বক্তব্য: (জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন যে, প্রত্যেক মুসলিম নর ও নারীর জন্য এই তিনটি বিষয় শিক্ষা করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা অপরিহার্য)।
এরপর গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) দ্বিতীয় ভূমিকাটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: প্রত্যেক মুসলিম নর ও নারীর জন্য তিনটি বিষয় শিক্ষা করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। আর এই তিনটি বিষয় অত্যন্ত মূল্যবান ও গুরুত্বপূর্ণ। ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এগুলো বোঝা, অনুধাবন করা এবং তা বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে নিজের অবস্থা পর্যালোচনা করা; কারণ এগুলো যদিও সুপরিচিত, তবুও মূল সমস্যা হলো মানুষের পক্ষ থেকে এর যথাযথ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে।

তাঁর বক্তব্য: (প্রথমটি হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সৃষ্টি করেছেন, আমাদের রিজিক দিয়েছেন এবং আমাদের নিরর্থক ছেড়ে দেননি; বরং তিনি আমাদের নিকট একজন রসূল পাঠিয়েছেন। সুতরাং যে তাঁর আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে তাঁর অবাধ্য হবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট একজন রসূল পাঠিয়েছি তোমাদের জন্য সাক্ষীস্বরূপ, যেমন আমি ফিরআউনের নিকট একজন রসূল পাঠিয়েছিলাম। (১৫) অতঃপর ফিরআউন সেই রসূলের অবাধ্য হলো, ফলে আমি তাকে কঠোর শাস্তিতে পাকড়াও করলাম। (১৬)} (আল-মুয্যাম্মিল: ১৫-১৬))।
এটি লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত প্রথম মাসআলাহ এবং এর আলোচনা তিনটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম বিষয়: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই মাসআলাহতে মহান আল্লাহ কর্তৃক মানুষ সৃষ্টির হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন এবং এই উদ্দেশ্য অর্জনের পথও এতে স্পষ্ট করেছেন।
আর যে হিকমত, লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যে মহান আল্লাহ বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, তা হলো তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে। আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে বৃথা সৃষ্টি করেননি এবং তাদের উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেননি। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে কেবল অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার নিকট ফিরে আসবে না?} (আল-মুমিনুন: ১১৫)। কখনোই নয়, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হিকমত ছাড়া কোনো কিছু করা থেকে পবিত্র। তিনি কেবল তাদের পরীক্ষা করার জন্যই সৃষ্টি করেছেন যে, আমলের দিক থেকে তাদের মধ্যে কে উত্তম: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} (আয-যারিয়াত: ৫৬)। আর এই হিকমতের কারণেই তিনি যমীন ও পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং সবকিছু আদম সন্তানের অনুগত করে দিয়েছেন, যাতে সে তার রবের ইবাদতে নিবিষ্ট হতে পারে। এজন্যই কুরআনে অসংখ্য আয়াত এসেছে যাতে উল্লেখ রয়েছে যে, আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, সৃজন করেছেন, সুসামঞ্জস্য করেছেন এবং আদম সন্তানের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন। আর আদম সন্তানকে কেবল একটি জিনিসের জন্য, এক মহান বিষয় ও মহৎ উদ্দেশ্যের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো সে আল্লাহর ইবাদত করবে।
যখন আপনি জানলেন যে এটিই উদ্দেশ্য—অর্থাৎ মহান আল্লাহর ইবাদত করা—তাহলে এই উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য অর্জনের পথ কী?
ইবাদত অর্জনের পথ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনাসমূহ অনুসরণ করা এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করা। কেননা তিনিই সেই পথ যার মাধ্যমে আমরা আমাদের রবের বিধানসমূহ জানতে পারি এবং সঠিক জ্ঞানের ভিত্তিতে আমাদের রবের ইবাদত করতে পারি যেমন...

তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা ইচ্ছা করেছেন। আর রাসূলগণের একমাত্র দায়িত্ব ছিল বান্দাদের জন্য পথ স্পষ্ট করা, যেন তারা বান্দাদের রবের ইবাদত করতে পারে। সুতরাং আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর এবং আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠার কোনো পথ নেই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুসরণ করা ছাড়া, এবং এটা জানা যে, যে ব্যক্তি তাঁর অবাধ্য হবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, আর যে তাঁর আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
আর এই হিকমত এবং এই লক্ষ্যেই রাসূলগণ ধারাবাহিকভাবে এর আদেশ দিয়েছেন এবং মানুষের কাছে তা স্পষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত কর এবং তাগুতকে বর্জন কর।" (নাহল: ৩৬)।
দ্বিতীয় মাসআলা: গ্রন্থকার এই মাসআলার স্বপক্ষে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট একজন রাসূলকে তোমাদের উপর সাক্ষী হিসেবে পাঠিয়েছি, যেমন আমি ফেরাউনের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছিলাম। অতঃপর ফেরাউন সেই রাসূলের অবাধ্য হলো, ফলে আমি তাকে কঠোরভাবে পাকড়াও করলাম।" (মুযযাম্মিল: ১৫ - ১৬)।
আর তাঁর বাণী: (ওয়াবীলা): অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোর ও ধ্বংসাত্মক। এর কারণ হলো, আল্লাহ ফেরাউন ও তার বাহিনীকে সমুদ্রে ডুবিয়ে দিয়েছিলেন যখন তারা মূসার অবাধ্যতা করেছিল, যাঁকে আল্লাহ তাদের কাছে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। এতে মক্কাবাসী ও অন্যদের জন্য সতর্কবাণী রয়েছে যে, নবীদের বিরোধিতাকারী এবং যারা তাঁদের দাওয়াতের পথে দাঁড়ায়, তাদের পরিণাম হলো এই যে, আল্লাহ তাদের দুনিয়াতে ধ্বংস করেন এবং আখিরাতে তাদের ঠিকানা হবে জাহান্নাম; যেমনটি তিনি ফেরাউন ও তার কওমের সাথে করেছেন: "তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়। আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফেরাউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম আযাবে নিক্ষেপ কর।" (গাফির: ৪৬)। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
একারণেই নবীদের প্রতি আবশ্যিক কর্তব্য হলো তাঁদের অনুসরণ করা এবং নবীরা যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী আল্লাহর ইবাদত করা। আর যে ব্যক্তি তা করবে, আল্লাহর অনুমতিতে এবং তাঁর রহমত ও অনুগ্রহে তার ঠিকানা হবে জান্নাত।
তৃতীয় মাসআলা: লেখক এই মাসআলায় রুবুবিয়্যাহ এবং উলুহিয়্যাহ সংক্রান্ত বিষয় উল্লেখ করেছেন। রুবুবিয়্যাহ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আল্লাহ আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং রিযিক দিয়েছেন। সুতরাং সৃষ্টি ও রিযিক দানের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করাই হলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ। এটি এমন একটি বিষয় যাতে মানুষ মতভেদ করেনি। একারণেই তিনি এই বিষয়ের ওপর বিস্তারিত আলোকপাত করেননি; তিনি এমনটি বলেননি যে: 'যে ব্যক্তি বিশ্বাস করবে যে তিনি ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা ও রিযিকদাতা নেই, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে', বরং তিনি বলেছেন: 'অতঃপর যে তাঁর আনুগত্য করবে …', আর এটিই হলো আসল কষ্টিপাথর, যা উলুহিয়্যাহর সাথে সম্পর্কিত।