تحصيل العلم، وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه الدقائق، فكيف يكلف العلم بها؟(1).
وهذا هو الأقرب، أنه يجوز التقليد في العقائد للعامي الذي لا يستطيع النظر والاستدلال، كما أنه يجوز له التقليد في الأحكام ولا فرق، وقد كان الصحابة يسلمون، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي منهم بالنطق بالشهادتين، وأما من يستطيع الاستدلال فلا يجوز له التقليد في العقائد أو الأحكام(2).
3/ العلم نوعان:
أ. نوع تعلّمه فرض على الكفاية.
ب. ونوع تعلمه فرض عين.
* أما العلم الذي تعلمه فرض على الكفاية، فهو علوم الوسائل كعلم الفرائض وعلم اللغة وعلم المصطلح وعلم أصول الفقه وعلم أبواب من أبواب الفقه، وقد لا يحتاجها كل الناس كالبيوع والنكاح والقضاء والطلاق ونحو ذلك من الأبواب، فهذه من العلوم التي هي فرض على الكفاية، إذا وجد من يعرفها أسقط الوجوب عن البقية.
* وأما النوع الثاني هو العلم الذي يكون فرضاً على الأعيان، ويجب على الإنسان تعلمه، وهو نوعان:
أ- العقيدة: بأن يتعلم كيف يوحد الله، وطريقة ذلك، وأن يتعلم ضد ذلك وهو الشرك حتى لا يقع فيه.
ب- العبادات التي تجب على المكلف: كصلاته، وطهارته، وصيامه،--------------------------------------------
(1) انظر: «مجموع الفتاوى لابن تيمية» (20/ 202).
(2) تكلم عن هذه المسألة عدد من أهل العلم، ومنهم السفاريني في «لوامع الأنوار البهية» (1/ 276).
وهذا هو الأقرب، أنه يجوز التقليد في العقائد للعامي الذي لا يستطيع النظر والاستدلال، كما أنه يجوز له التقليد في الأحكام ولا فرق، وقد كان الصحابة يسلمون، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي منهم بالنطق بالشهادتين، وأما من يستطيع الاستدلال فلا يجوز له التقليد في العقائد أو الأحكام(2).
3/ العلم نوعان:
أ. نوع تعلّمه فرض على الكفاية.
ب. ونوع تعلمه فرض عين.
* أما العلم الذي تعلمه فرض على الكفاية، فهو علوم الوسائل كعلم الفرائض وعلم اللغة وعلم المصطلح وعلم أصول الفقه وعلم أبواب من أبواب الفقه، وقد لا يحتاجها كل الناس كالبيوع والنكاح والقضاء والطلاق ونحو ذلك من الأبواب، فهذه من العلوم التي هي فرض على الكفاية، إذا وجد من يعرفها أسقط الوجوب عن البقية.
* وأما النوع الثاني هو العلم الذي يكون فرضاً على الأعيان، ويجب على الإنسان تعلمه، وهو نوعان:
أ- العقيدة: بأن يتعلم كيف يوحد الله، وطريقة ذلك، وأن يتعلم ضد ذلك وهو الشرك حتى لا يقع فيه.
ب- العبادات التي تجب على المكلف: كصلاته، وطهارته، وصيامه،--------------------------------------------
(1) انظر: «مجموع الفتاوى لابن تيمية» (20/ 202).
(2) تكلم عن هذه المسألة عدد من أهل العلم، ومنهم السفاريني في «لوامع الأنوار البهية» (1/ 276).
জ্ঞান অর্জন; আর অনেক মানুষই এসব সূক্ষ্ম বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভে অক্ষম, তবে কীভাবে তাদের ওপর এগুলোর জ্ঞান অর্জন আবশ্যক করা যেতে পারে?(১).
আর এটিই অধিকতর সঠিক মত যে, সাধারণ মানুষ যারা চিন্তা-গবেষণা ও দলিল উপস্থাপনে সক্ষম নয়, তাদের জন্য আকিদার বিষয়ে অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) করা বৈধ, যেমনটি বিধিবিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে তাদের জন্য তাকলিদ বৈধ এবং এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সাহাবায়ে কেরাম যখন ইসলাম গ্রহণ করতেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কেবল শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণের মাধ্যমেই তুষ্ট থাকতেন। তবে যারা দলিল উপস্থাপনে সক্ষম, তাদের জন্য আকিদা বা আহকামের ক্ষেত্রে তাকলিদ করা বৈধ নয়(২).
৩/ জ্ঞান দুই প্রকার:
ক. এক প্রকার যার শিক্ষা গ্রহণ করা ফরজে কেফায়া।
খ. এবং অন্য প্রকার যার শিক্ষা গ্রহণ করা ফরজে আইন।
* যে জ্ঞান অর্জন করা ফরজে কেফায়া, তা হলো সহায়ক জ্ঞানসমূহ, যেমন: ইলমুল ফরায়েজ (উত্তরাধিকার শাস্ত্র), ভাষা বিজ্ঞান, ইলমুল মুসতালাহ (পরিভাষা শাস্ত্র), উসুলে ফিকহ (ইসলামি আইনের মূলনীতি) এবং ফিকহের বিভিন্ন অধ্যায়ের জ্ঞান, যা হয়তো সমস্ত মানুষের প্রয়োজন হয় না; যেমন: ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, বিচার ব্যবস্থা, তালাক এবং অনুরূপ অন্যান্য অধ্যায়। এগুলো এমন জ্ঞান যা ফরজে কেফায়া; যদি এমন কেউ থাকে যে এগুলো জানে, তবে তা অবশিষ্টদের ওপর থেকে ওয়াজিব হওয়ার বাধ্যবাধকতা তুলে দেয়।
* আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো সেই জ্ঞান যা প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন), এবং মানুষের জন্য তা শিক্ষা করা আবশ্যক। এটি আবার দুই প্রকার:
ক- আকিদা: এর মাধ্যমে সে শিখবে কীভাবে আল্লাহকে এক বলে বিশ্বাস করতে হয় এবং তার পদ্ধতি কী, আর সে এর বিপরীত বিষয় তথা শিরক সম্পর্কেও শিখবে যেন সে তাতে লিপ্ত না হয়।
খ- ইবাদতসমূহ যা একজন মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর ওয়াজিব: যেমন তার সালাত, পবিত্রতা অর্জন এবং সিয়াম (রোজা),--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (২০/ ২০২)।
(২) এ মাসআলাটি নিয়ে অনেক আলেম আলোচনা করেছেন, তাদের মধ্যে আস-সাফারিনি তার ‘লাওয়ামিইল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ’ (১/ ২৭৬) গ্রন্থে আলোচনা করেছেন।
আর এটিই অধিকতর সঠিক মত যে, সাধারণ মানুষ যারা চিন্তা-গবেষণা ও দলিল উপস্থাপনে সক্ষম নয়, তাদের জন্য আকিদার বিষয়ে অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) করা বৈধ, যেমনটি বিধিবিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে তাদের জন্য তাকলিদ বৈধ এবং এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সাহাবায়ে কেরাম যখন ইসলাম গ্রহণ করতেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কেবল শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণের মাধ্যমেই তুষ্ট থাকতেন। তবে যারা দলিল উপস্থাপনে সক্ষম, তাদের জন্য আকিদা বা আহকামের ক্ষেত্রে তাকলিদ করা বৈধ নয়(২).
৩/ জ্ঞান দুই প্রকার:
ক. এক প্রকার যার শিক্ষা গ্রহণ করা ফরজে কেফায়া।
খ. এবং অন্য প্রকার যার শিক্ষা গ্রহণ করা ফরজে আইন।
* যে জ্ঞান অর্জন করা ফরজে কেফায়া, তা হলো সহায়ক জ্ঞানসমূহ, যেমন: ইলমুল ফরায়েজ (উত্তরাধিকার শাস্ত্র), ভাষা বিজ্ঞান, ইলমুল মুসতালাহ (পরিভাষা শাস্ত্র), উসুলে ফিকহ (ইসলামি আইনের মূলনীতি) এবং ফিকহের বিভিন্ন অধ্যায়ের জ্ঞান, যা হয়তো সমস্ত মানুষের প্রয়োজন হয় না; যেমন: ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ, বিচার ব্যবস্থা, তালাক এবং অনুরূপ অন্যান্য অধ্যায়। এগুলো এমন জ্ঞান যা ফরজে কেফায়া; যদি এমন কেউ থাকে যে এগুলো জানে, তবে তা অবশিষ্টদের ওপর থেকে ওয়াজিব হওয়ার বাধ্যবাধকতা তুলে দেয়।
* আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো সেই জ্ঞান যা প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন), এবং মানুষের জন্য তা শিক্ষা করা আবশ্যক। এটি আবার দুই প্রকার:
ক- আকিদা: এর মাধ্যমে সে শিখবে কীভাবে আল্লাহকে এক বলে বিশ্বাস করতে হয় এবং তার পদ্ধতি কী, আর সে এর বিপরীত বিষয় তথা শিরক সম্পর্কেও শিখবে যেন সে তাতে লিপ্ত না হয়।
খ- ইবাদতসমূহ যা একজন মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর ওয়াজিব: যেমন তার সালাত, পবিত্রতা অর্জন এবং সিয়াম (রোজা),--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (২০/ ২০২)।
(২) এ মাসআলাটি নিয়ে অনেক আলেম আলোচনা করেছেন, তাদের মধ্যে আস-সাফারিনি তার ‘লাওয়ামিইল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ’ (১/ ২৭৬) গ্রন্থে আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)