📘 তাকরীবুল উসূল ইলা সালাছাতিল উসূল (মনসুর আস-সাকউব)

ইসলামের বাণী; শান্তির আবাসের চাবিকাঠি এবং ফরয ও সুন্নাতের ভিত্তি»(১).
মুজাদ্দিদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: «জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার ওপর রহমত বর্ষণ করুন—নিশ্চয়ই আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এই সাক্ষ্য প্রদানের জ্ঞান অর্জন করা সালাত ও সিয়াম ফরয হওয়ার আগে। তাই বান্দার ওপর এর অর্থ অনুসন্ধান করা সালাত ও সিয়াম সম্পর্কে অনুসন্ধান করার ওয়াজিব হওয়ার চেয়েও অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ»(২).
যখন আপনি এটি জানলেন; তখন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যের অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই। এটি এমন একটি বাক্য যাতে অস্বীকার ও স্বীকৃতি রয়েছে: ‘লা ইলাহা’ (কোনো ইলাহ নেই) দ্বারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল উপাস্যের উপাসনাকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং ‘ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া) দ্বারা মহান আল্লাহর ইবাদতকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। সুতরাং অস্বীকার ও স্বীকৃতি হলো দুটি রুকন (স্তম্ভ); যদি এর কোনো একটি না থাকে তবে সাক্ষ্য প্রদান সঠিক হবে না। ফলে যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করল এবং তাঁর পাশাপাশি অন্যেরও ইবাদত করল, সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-কে বাস্তবায়ন করল না, কারণ সে ‘ইল্লাল্লাহ’-কে বাস্তবায়ন করেনি।
একারণেই লেখক বলেছেন, (‘লা ইলাহা’ আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্যের উপাসনাকে অস্বীকারকারী, আর ‘ইল্লাল্লাহ’ শুধুমাত্র মহান আল্লাহর ইবাদতকে সাব্যস্তকারী, তাঁর ইবাদতে কোনো অংশীদার নেই, যেমন তাঁর রাজত্বেও কোনো অংশীদার নেই)।
আর এর অর্থ হলো: আপনি যেভাবে সাব্যস্ত করেন যে আল্লাহর রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই—যা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর সাথে সংশ্লিষ্ট—তেমনিভাবে সাব্যস্ত করুন যে তাঁর ইবাদতেও কোনো অংশীদার নেই, আর এটিই হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ।
মুজাদ্দিদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: «জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার ওপর রহমত বর্ষণ করুন—নিশ্চয়ই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’র অর্থ হলো অস্বীকার ও স্বীকৃতি: ‘লা ইলাহা’ অস্বীকার, ‘ইল্লাল্লাহ’ স্বীকৃতি; এটি চার প্রকার বিষয়কে অস্বীকার করে এবং চার প্রকার বিষয়কে সাব্যস্ত করে। আর অস্বীকারকৃত বিষয়গুলো হলো: ইলাহসমূহ, তাগুতসমূহ, সমকক্ষসমূহ এবং পালনকর্তাসমূহ (আর্বাব)।
সুতরাং ‘ইলাহ’ হলো সেই সত্তা, যার কাছে আপনি কল্যাণ লাভ বা অকল্যাণ দূর করার উদ্দেশ্যে কোনো কিছু কামনা করেন, ফলে আপনি তাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর ‘তাগুতসমূহ’ হলো: যাকে উপাসনা করা হয় এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে, অথবা যে নিজেকে ইবাদতের জন্য পেশ করে; যেমন: শামসান অথবা তাজ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন» (১/ ৩)।
(২) দেখুন: «আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ» (২/ ১২১)।

সমকক্ষসমূহ (আন্দাদ): যা আপনাকে ইসলামের দ্বীন থেকে সরিয়ে দেয়, তা পরিবার, বাসস্থান, বংশ-গোত্র কিংবা সম্পদ যাই হোক না কেন ... আর প্রভুগণ (আরবাব): যে আপনাকে সত্যের পরিপন্থী কোনো ফতোয়া দেয় এবং আপনি তাকে সত্য মনে করে তার আনুগত্য করেন...
এবং চারটি বিষয় সাব্যস্ত হয়: উদ্দেশ্য (কাসদ): আপনার উদ্দেশ্য একমাত্র আল্লাহ হওয়া; সম্মান (তা'যীম); ভালোবাসা (মহব্বত), মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়} [সূরা আল-বাকারাহ আয়াত: ১৬৫]; এবং ভয় ও আশা, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূরকারী আর কেউ নেই; আর যদি তিনি তোমার জন্য কোনো কল্যাণের ইচ্ছা করেন, তবে তাঁর অনুগ্রহ ফিরিয়ে দেওয়ার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দান করেন এবং তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম dয়ালু} [সূরা ইউনুস আয়াত: ১০৭]»(১)।
দ্বিতীয় মাসআলা: একজন মুসলিমের ওপর আবশ্যক হলো তার অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাস্তবায়ন করা। সুতরাং অন্তরের কাজ হলো এর অর্থ বিশ্বাস করা, জিহ্বার কাজ হলো এটি উচ্চারণ করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ হলো এর পরিপন্থী কোনো আমল না করা। ইবনে সাহমান বলেন: «'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-র সাক্ষ্যের জন্য অবশ্যই অন্তরের বিশ্বাস, জিহ্বার উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল থাকা জরুরি; যদি এই প্রকারগুলোর কোনো একটিতে বিচ্যুতি ঘটে, তবে সেই ব্যক্তি মুসলিম হবে না»(২)।
তৃতীয় মাসআলা: লেখক এই সাক্ষ্যের জন্য মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: ({আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং ফেরেশতারা ও জ্ঞানীরাও; তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} (আলে ইমরান: ১৮)।
এই আয়াতটি তাওহীদের সাক্ষ্য, এর অর্থের বর্ণনা এবং আল্লাহর সাথে আর কারা এই সাক্ষ্য দিয়েছেন তার বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করেছে। এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সবচেয়ে মহান, শ্রেষ্ঠ, সুষম ও সত্য সাক্ষ্য; যা প্রদান করেছেন সবচেয়ে মহান সাক্ষীগণ—যাঁরা হলেন আল্লাহ, ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরা—সবচেয়ে মহান বিষয় সম্পর্কে, আর তা হলো ইলাহ হিসেবে আল্লাহর একত্ব।
আস-সাদী বলেন: «এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওহীদের একটি স্বীকৃতি যা এর জন্য আবশ্যকীয় মহানতম পন্থাসমূহের অন্যতম; আর তা হলো স্বয়ং মহান আল্লাহর সাক্ষ্য এবং সৃষ্টির মধ্যে বিশিষ্টদের সাক্ষ্য, যাঁরা হলেন ফেরেশতা ও জ্ঞানীরা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাহ আন-নাজদিয়্যাহ» (২/ ১২২)।
(২) দেখুন: «আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাহ আন-নাজদিয়্যাহ» (২/ ৩৫০)।

এতে একথার প্রমাণ রয়েছে যে, বিষয়সমূহের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো তাওহীদের জ্ঞান; কারণ আল্লাহ স্বয়ং এর সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির বিশেষ ব্যক্তিদের এর ওপর সাক্ষী রেখেছেন। আর সাক্ষ্য কেবল জ্ঞান ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের মাধ্যমেই হয়ে থাকে, যা চাক্ষুষ দর্শনের সমপর্যায। সুতরাং এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তাওহীদের জ্ঞানে এই পর্যায়ে পৌঁছেনি, সে জ্ঞানবানদের অন্তর্ভুক্ত নয়»(১).
চতুর্থ বিষয়: লেখক যখন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-কে স্পষ্টকারী তাফসীর উল্লেখ করতে চাইলেন, তখন তিনি নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা উল্লেখ করেননি; কেননা এর ওপর এই বলে আপত্তি তোলা যেতে পারত যে: ‘এটি আপনার ব্যক্তিগত উপলব্ধি’। বরং তিনি কুরআনের দুটি আয়াত নিয়ে এসেছেন যাতে শাহাদাহ বা সাক্ষ্যের অর্থ স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়। সেগুলো হলো:
১ - আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার কওমকে বলেছিল, নিশ্চয় আমি তোমাদের থেকে এবং তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পর্কহীন (মুক্ত)} (আয-যুখরুফ: ২৬)।
এখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন, আমি তোমাদের থেকে এবং তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে মুক্ত। এরপর তিনি উপাস্যদের মধ্য থেকে তাঁর রবকে আলাদা করেছেন এবং বলেছেন যে, আমি সেই আল্লাহর ইবাদত করি যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ যিনি আমাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন, রিযিক দিয়েছেন এবং আমার সব কিছু পরিচালনা করেন। এরপর তিনি বলেন: {আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন} (আয-যুখরুফ: ২৮)। অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং কেবলমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা—এটাই হলো সেই চিরন্তন বাণী, যা হলো তাওহীদের বাণী। ইবনে কাসীর বলেন: «ইকরিমা, মুজাহিদ, যাহহাক, কাতাদাহ, সুদ্দী এবং অন্যগণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন} (আয-যুখরুফ: ২৮) সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। তাঁর বংশধরদের মধ্যে এমন লোক সর্বদা থাকবে যারা এটি বলবে। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে»(২).
সুতরাং এই আয়াতের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর ইবাদত বর্জন করা এবং সকল প্রকার ইবাদতকে মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সা‘দীর «তাইসীরুল কারীমির রহমান» (পৃ. ১২৪)।
(২) দেখুন: «তাফসীরে ইবনে কাসীর» (৭/২২৫)।

2 - তাঁর বাণী: {বলুন, হে আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ)! তোমরা এমন এক কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বল, তোমরা সাক্ষী থাক যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম।} (আল ইমরান: ৬৪)।
* সুতরাং এই আয়াতে তাওহীদের কালিমার অর্থের বর্ণনা রয়েছে, আর তা এই বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
1. একমাত্র আল্লাহর ইবাদত বাস্তবায়ন করা: {আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না} (আল ইমরান: ৬৪)।
2. এবং শিরক থেকে মুক্ত হওয়া: {তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না} (আল ইমরান: ৬৪)।
3. এবং একমাত্র আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) স্বীকার করা এবং আল্লাহ ছাড়া একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ না করা: {এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না} (আল ইমরান: ৬৪)।
আর এটাই হলো তাওহীদের কালিমা, যার সামনে সকলে সমান; সুতরাং যে ব্যক্তি তা বাস্তবায়ন করল, সে তাওহীদ বাস্তবায়ন করল এবং ইসলামে প্রবেশ করল। ইবনে কাসীর বলেন: «তিনি -অর্থাৎ এই কালিমা- ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না} (আল ইমরান: ৬৪) কোনো প্রতিমা নয়, কোনো মূর্তি নয়, কোনো ক্রুশ নয়, কোনো তাগুত নয়, কোনো আগুন নয় এবং অন্য কোনো কিছুও নয়। বরং আমরা ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করব, যাঁর কোনো শরিক নেই। আর এটাই ছিল সকল রাসূলের দাওয়াত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো (সত্য) উপাস্য নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।} [আল-আম্বিয়া: ২৫]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি (এই মর্মে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।} [আন-নাহল: ৩৬]।
তারপর তিনি বলেছেন: {এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না} (আল ইমরান: ৬৪)। ইবনে জুরাইজ বলেন: অর্থাৎ, আল্লাহর নাফরমানিতে আমরা একে অপরের আনুগত্য করব না। ইকরিমা বলেন: অর্থাৎ, আমাদের একে অপরকে সেজদা করবে না।
{অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বল, তোমরা সাক্ষী থাক যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম।} (আল ইমরান: ৬৪)। অর্থাৎ: যদি তারা এই ন্যায়বিচার এবং এই দাওয়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা তাদেরকে তোমাদের সেই ইসলামের ওপর অবিচল থাকার ব্যাপারে সাক্ষী রাখো, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন»(1).--------------------------------------------
(1) দেখুন: «তাফসীর ইবনে কাসীর» (২/ ৫৬)।

জেনে রাখুন যে, তাওহীদের বাণী কেবল একটি উচ্চারিত শব্দ নয়, বরং এটি মুখে বলা এবং অন্তরে ও কর্মে এর বাস্তবায়ন। সুতরাং এই বাণী সেই ব্যক্তির উপকারে আসবে যে এটি বলে এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করে। মুজাদ্দিদ বলেছেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং এর অর্থের সম্পর্ক হলো দেহের সাথে আত্মার সম্পর্কের মতো। আত্মা ছাড়া দেহের যেমন কোনো উপকার নেই, তেমনি অর্থ ছাড়া এই বাণীরও কোনো উপকার নেই।(১)
কত মানুষ আছে যারা হয়তো এটি উচ্চারণ করে, অথচ সে সকাল-সন্ধ্যা এর বিরোধিতা করে। সুতরাং এই বাণী সেই ব্যক্তির কোনো উপকারে আসবে না যে এর বিরোধিতা করে এবং তার ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে (অন্তরসংশ্লিষ্ট ও কর্মগত উভয় দিক থেকে) আল্লাহ ছাড়া অন্যের অভিমুখী হয়। যদি এই কালিমা কেবল উচ্চারিত একটি শব্দ হতো, তবে কুরাইশ কাফেররা তা বলে ফেলত এবং তাদের পূর্বের শিরকি অবস্থার ওপর অটল থাকত। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চাচা আবু তালিবকে বললেন: «হে চাচা, আমি তাদের থেকে এমন একটি কালিমা চাই যা তারা বলবে, যার ফলে আরবরা তাদের বশ্যতা স্বীকার করবে এবং অনারবরা তাদের জিজিয়া প্রদান করবে», তখন আবু তালিব বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, সেটি কোন কালিমা? তিনি বললেন: «লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ», তখন তারা আতঙ্কিত হয়ে কাপড় ঝাড়তে ঝাড়তে দাঁড়িয়ে গেল এবং বলতে লাগল: সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক আশ্চর্যজনক বিষয়!(২).
সুতরাং হে বরকতময় ব্যক্তি, আপনি সতর্ক হোন যাতে আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত না হন যারা এটি মুখে উচ্চারণ করে এবং পরে এর বিরোধিতা করে। আমাদের ইবাদতগুলো পর্যালোচনা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে, তাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্য রয়েছে কি না, এবং শিরকের যে কোনো পঙ্কিলতা থেকে আমাদের আমলগুলোকে মুক্ত করা আবশ্যক।
পঞ্চম মাসআলা: শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে মানুষ তিন দলে বিভক্ত:
* একদল যারা এটি মুখে উচ্চারণ করেছে, একে বাস্তবায়িত করেছে এবং জেনেছে যে এর একটি অর্থ রয়েছে, ফলে তারা তদনুযায়ী আমল করেছে। আর তারা জেনেছে যে এর কিছু নাওয়াকিজ (ভঙ্গকারী বিষয়) রয়েছে, তাই তারা তা বর্জন করেছে। এরাই হলো নাজাতপ্রাপ্ত এবং এরাই প্রকৃত মুমিন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ» (২/১১৩)।
(২) দেখুন: ইবনে হিব্বান বিরচিত «আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ওয়া আখবারুল খুলাফা» (১/৭২)।

* একদল এটি প্রকাশ্যভাবে উচ্চারণ করেছে, ফলে তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং এর পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে তাদের বাহ্যিক অবস্থাকে সুশোভিত করেছে, অথচ তারা তাদের অন্তরে কুফরি ও শিরক গোপন রেখেছে; আর তারাই হলো মুনাফিক।
* এবং অন্য একদল এটি উচ্চারণ করেছে কিন্তু এর মর্ম অনুযায়ী আমল করেনি এবং এর পরিপন্থী কার্যাবলী সম্পাদন করেছে; আর তারাই হলো মুশরিক(১)।
সুতরাং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সাক্ষ্যকে বাস্তবায়ন করা হলো: তুমি তা জিহ্বা দিয়ে বলবে এবং তোমার কর্মের মাধ্যমে তা প্রয়োগ করবে, ফলে তুমি তোমার রব্ব ছাড়া অন্য কারও দিকে ধাবিত হবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ» (২/ ১১২)।

তাঁর কথা: (আর মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্যের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন; তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক, তিনি তোমাদের কল্যাণকামী এবং মুমিনদের প্রতি অতিশয় দয়ালু ও পরম করুণাময়" (আত-তাওবাহ: ১২৮)।
আর 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্যের অর্থ হলো: তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা, যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন ও ধমক দিয়েছেন তা বর্জন করা এবং আল্লাহকে কেবল সেই তরীকাতেই ইবাদত করা যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেছেন)।
সাক্ষ্যপ্রদানের দ্বিতীয় অংশ: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদান করা। এই সাক্ষ্যের যথার্থতা নিশ্চিত করা পাঁচটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়:
1 - তাঁর প্রতি ঈমান আনা: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "এবং তোমরা তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো", এবং তিনি বলেছেন, "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো"। তাঁর প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা, তাঁর রিসালাতের সত্যতার দৃঢ় বিশ্বাস রাখা, তাঁকে অকৃত্রিমভাবে ভালোবাসা, সম্মান করা এবং তাঁকে সাহায্য ও মর্যাদা প্রদান করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং তাঁকে সাহায্য করো, তাঁকে সম্মান করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো"।
2 - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করা। আল্লাহ আমাদের তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো" (আল-মায়িদাহ: ৯২)। তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমাদের ওপর দয়া করা হয়" (আন-নূর: ৫৬)। তিনি আরও বলেছেন: "আমি কোনো রাসূলকেই এই উদ্দেশ্য ছাড়া পাঠাইনি যে, আল্লাহর হুকুমে তাঁর আনুগত্য করা হবে" (আন-নিসা: ৬৪)। তিনি আরও বলেছেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো" (আল-হাশর: ৭)। আল্লাহ তাআলা রাসূলের আনুগত্যকে আল্লাহর আনুগত্যের পথ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল" (আন-নিসা: ৮০)। তিনি রাসূলের অবাধ্যতাকে নিজের অবাধ্যতার সাথে যুক্ত করে বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে, তার জন্য অবশ্যই জাহান্নামের আগুন রয়েছে, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে" (আল-জিন: ২৩)।

সেই অনুযায়ী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু আদেশ করেছেন তার সব কিছুতে তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক (ওয়াজিব)। সুতরাং তা যদি সালাতের মতো আবশ্যকীয় বিষয় হয়, তবে তাঁর আনুগত্য হলো এর আবশ্যকতা বিশ্বাস করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা।
আর তিনি যা আদেশ করেছেন তা যদি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হয়, তবে তাঁর আনুগত্য হলো এটি বিশ্বাস করা যে, এটি দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি মুস্তাহাব, আর তা আমল করার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া।
৩ - তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা: চাই তা অতীত সম্পর্কে হোক, যেমন পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ প্রদান; অথবা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে হোক, যেমন শেষ জামান এবং কিয়ামত দিবসে যা ঘটবে সে সম্পর্কে তাঁর বর্ণনা। কেননা তিনি সত্যবাদী ও সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত এবং ওহীর বিষয়ে আল্লাহর আমানতদার। সুতরাং তিনি যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন তা সবই সত্য ও সঠিক, এতে কোনো মিথ্যা বা ব্যতিক্রম নেই।
৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা: যেমন সুদ, ব্যভিচার ইত্যাদি। মহান আল্লাহ বলেন: "আর রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" (আল-হাশর: ৭)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যতীত যে অস্বীকার করে।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: "যে আমার আনুগত্য করে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে আমার অবাধ্য হয় সে-ই মূলত অস্বীকার করল"(১)।
৫ - এটি পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে এর গুরুত্বের কারণে এটি স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হচ্ছে; আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা শরীয়তসম্মত করেছেন কেবল সে অনুযায়ীই আল্লাহর ইবাদত করা।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলোর কোনো একটিতে ত্রুটি করল, সে সাক্ষ্য (শাহাদাহ) প্রদানের দাবি যথাযথভাবে পূরণ করেনি।
এই বিষয়গুলোর কোনো একটিতে ত্রুটি করা কখনো তাকে দ্বীন থেকে বের করে দিতে পারে, আবার কখনো তার কাছে দ্বীনের মূল ভিত্তি অবশিষ্ট থাকতে পারে কিন্তু তা তার সওয়াব কমিয়ে দেয়।
উদাহরণস্বরূপ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শিরক থেকে নিষেধ করেছেন তা থেকে যে ব্যক্তি বিরত থাকল না, সে মুসলিম নয়। কিন্তু যে ব্যক্তি অন্যান্য নিষিদ্ধ (হারাম) বিষয় থেকে বিরত থাকল না, সে মুসলিম তবে সে পাপী।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৭২৮০)।

‌ লেখকের বক্তব্য: (সালাত ও যাকাতের দলিল এবং তাওহিদের ব্যাখ্যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাদের কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর ইবাদত করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে; আর এটাই হলো সঠিক দ্বীন} (আল-বাইয়্যিনাহ: ৫)।
সিয়ামের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে, যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর; যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো} (আল-বাকারাহ: ১৮৩)।
হজ্জের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ্জ করা তার ওপর আবশ্যক}
(আলে ইমরান: ৯৭)।
এগুলো হলো ইসলামের অবশিষ্ট রুকনসমূহ এবং সেগুলোর দলিল। লেখক এগুলোর সংজ্ঞা উল্লেখ করেননি কারণ এগুলো সুস্পষ্ট, আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রুকন তথা শাহাদাতাইনের ওপর গুরুত্বারোপ করা।
১/ সালাতের ক্ষেত্রে: আভিধানিক অর্থে এটি হলো দোয়া (প্রার্থনা), এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি তাদের জন্য দোয়া করুন} (আত-তাওবাহ: ১০৩) অর্থাৎ তাদের জন্য প্রার্থনা করুন।
শরিয়তের পরিভাষায়: নির্দিষ্ট শর্তাবলি সাপেক্ষে নিয়তসহ তাকবিরের মাধ্যমে শুরু হওয়া এবং সালামের মাধ্যমে শেষ হওয়া কতগুলো সুনির্দিষ্ট কথা ও কাজের সমষ্টি।
শাহাদাতাইনের পর এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফরজ। মিরাজ ও ইসরা’র রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিম ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে—অর্থাৎ সপ্তম আসমানে—তিনটি বিষয় প্রদান করা হয়েছে: তাঁকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রদান করা হয়েছে, সূরা আল-বাকারার শেষ আয়াতগুলো প্রদান করা হয়েছে এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি, তাদের ধ্বংসাত্মক গোনাহসমূহ ক্ষমা করার ঘোষণা দেওয়া হয়েছে»(১)।
উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি সালাত বা অন্য কোনো শরিয়তি বিধানের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করবে, সে কাফের হয়ে যাবে। কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার কোনো কিছুকে অস্বীকার করল।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৭৩)।

আর যারা সালাত বর্জন করে তাদের দুটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথমত: যদি সে সালাত সম্পূর্ণভাবে বর্জন করে: তবে আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। হাম্বলী মাযহাব এবং আহলুল হাদীসের বক্তব্য হলো, সালাত সম্পূর্ণভাবে বর্জন করার মাধ্যমে ব্যক্তি কাফের হয়ে যায়। ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "ইসলামে তার কোনো অংশ নেই যে সালাত বর্জন করে।" আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমল বর্জনকে কুফর মনে করতেন না"(১)।
আর জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মত হলো তাকে হত্যা করা হবে, তবে মালেকী ও শাফেয়ী মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো তাকে দণ্ড (হদ) হিসেবে হত্যা করা হবে, তার কুফরের কারণে নয়। অর্থাৎ, মৃত্যুর পর তার বিধান হবে একজন মুসলিমের মতো; তাকে গোসল দেওয়া হবে, তার জানাযা পড়া হবে এবং মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে।
আর হাম্বলীগণ ফয়সালা দিয়েছেন যে, সে যদি সালাত সম্পূর্ণভাবে বর্জন করে তবে তার কুফরের কারণে তাকে হত্যা করা হবে।
পক্ষান্তরে হানাফীগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাত সম্পূর্ণভাবে বর্জন করে সে ফাসেক, কাফের নয় এবং তাকে হত্যাও করা হবে না। বরং তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে এবং মৃত্যু পর্যন্ত অথবা তাওবা করা পর্যন্ত তাকে বন্দি রাখা হবে।
দ্বিতীয়ত: যদি সে কখনো সালাত পড়ে আর কখনো ছেড়ে দেয়: তবে কোনো কোনো আলেম—যা হাম্বলী মাযহাবের একটি বর্ণনা—মনে করেন যে, এক ওয়াক্ত সালাত তার সময় পার হওয়া পর্যন্ত বর্জন করলে সে কাফের হয়ে যাবে। তবে অধিকতর সঠিক মত হলো সে এর মাধ্যমে কাফের হবে না, তবে সে চরম বিপদের মধ্যে রয়েছে।
২/ যাকাত: শাব্দিক অর্থ: প্রবৃদ্ধি ও আধিক্য। বলা হয়: ফসল বৃদ্ধি পেয়েছে, যখন তা বৃদ্ধি পায় ও বাড়ে। আর একে যাকাত বলা হয় কারণ এটি সম্পদকে ফলপ্রসূ ও বৃদ্ধি করে।
শরীয়তের পরিভাষায়: নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট শ্রেণির মানুষের জন্য নির্দিষ্ট সম্পদে অর্পিত একটি আবশ্যিক অধিকার।
জেনে রাখুন যে, যাকাত কেবল আলেমদের নিকট পরিচিত কিছু শর্ত সাপেক্ষে ওয়াজিব হয়, সেগুলো হলো:
১ - ইসলাম; সুতরাং কাফেরের ওপর যাকাত ওয়াজিব নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-খলাল রচিত ‘আস-সুন্নাহ’ (৪/১৪৪)।

২ - স্বাধীনতা: দাসের ওপর যাকাত ওয়াজিব নয়, এমনকি সে যদি কিতাবাত চুক্তিতে আবদ্ধ (মুকাতাব) হয় তবুও; তবে আংশিক দাসের ওপর তার মালিকানার অংশ অনুযায়ী যাকাত ওয়াজিব হবে।
৩ - নিসাবের মালিকানা: সম্পদের ভিন্নতার কারণে নিসাবের পরিমাণও ভিন্ন হয়।
৪ - পূর্ণাঙ্গ মালিকানা: কিতাবাত চুক্তির ঋণের ওপর মুনিবের জন্য যাকাত নেই এবং বন্টনের পূর্বে মুদারিবের (ব্যবসায়িক অংশীদারের) লভ্যাংশের অংশেও যাকাত নেই, যেহেতু পূর্ণাঙ্গ মালিকানা অর্জিত হয়নি।
৫ - বছর পূর্ণ হওয়া: যদি অর্ধেক দিন কম হয় তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।
যাকাত পাঁচটি শ্রেণিতে ওয়াজিব হয়: চারণভূমিতে বিচরণকারী গবাদি পশু, ভূমি থেকে উৎপাদিত শস্য ও ফলমূল, মধু, দুই প্রকার মূলধন—অর্থাৎ সোনা, রুপা ও কাগুজে মুদ্রা এবং ব্যবসায়িক পণ্য।
৩/ রোজা: আভিধানিক অর্থ: যেকোনো কিছু থেকে সাধারণভাবে বিরত থাকা; যেমন খাবার, পানীয়, কথাবার্তা এবং যৌনমিলন থেকে বিরত থাকা। মহান আল্লাহ মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) সম্পর্কে বলেন: {নিশ্চয় আমি পরম দয়াময়ের উদ্দেশ্যে রোজা রাখার মানত করেছি, সুতরাং আজ আমি কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না} (মারইয়াম: ২৬)।
শরয়ি পরিভাষায়: আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে সুবহে সাদিক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত রোজা ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকা।
এটি দ্বিতীয় হিজরি সনে ফরজ করা হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নয়টি রমজানে রোজা রেখেছেন।
রোজার মধ্যে যা ফরজ তা হলো রমজান মাসের রোজা। এই রোজা রাখার ব্যাপারে অনেক ফজিলত সাব্যস্ত হয়েছে, যার মধ্যে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত একটি হাদিস হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা রাখবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে»(১)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৩৮) এবং মুসলিম (৭৬০) বর্ণনা করেছেন।

৩/ হজ: শাব্দিক অর্থ: সংকল্প করা।
পরিভাষায়: নির্দিষ্ট কিছু শর্ত সাপেক্ষে নির্দিষ্ট কিছু আমল (হজের কাজসমূহ) সম্পাদনের উদ্দেশ্যে নির্দিষ্ট সময়ে (হজের মাসসমূহে) নির্দিষ্ট স্থানে (বায়তুল্লাহ হারাম ও আরাফাহ) গমনের সংকল্প করা।
সঠিক মতানুসারে নবম হিজরিতে এটি বিধিবদ্ধ হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশম হিজরিতে একবার হজ সম্পাদন করেছেন।
যদি বলা হয়: এই তিনটি রুকনের কোনো একটি যে ব্যক্তি বর্জন করল তার বিধান কী?
= যদি সে তা অস্বীকার না করে বরং কেবল অলসতা বা কৃপণতাবশত বর্জন করে, তবে সে কাফের হবে না কিন্তু সে মহা বিপদের সম্মুখীন।
এর দলিল: যাকাত প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেছেন: «যে কোনো সোনা ও রুপার মালিক তার হক আদায় করবে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে। অতঃপর সেগুলোকে জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তার পার্শ্বদেশ, কপাল ও পিঠে দাগ দেওয়া হবে। যখনই তা ঠান্ডা হবে, তখনই তা পুনরায় উত্তপ্ত করা হবে। এমন এক দিনে যার দৈর্ঘ্য হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন হয়। এরপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে»(১)।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৯৮৭)।

নিশ্চয়ই উল্লেখ করা হয়েছে যে, সে জাকাত ত্যাগ করেছে, এরপর তার শাস্তির কথা উল্লেখ করার পর তিনি বলেছেন: "অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে।"

*‌‌ তাঁর উক্তি: (দ্বিতীয় স্তর: ঈমান; আর তা হলো সত্তরটিরও কিছু বেশি শাখা-প্রশাখা বিশিষ্ট। তার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এ কথা বলা এবং সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।
আর এর রোকন বা স্তম্ভ ছয়টি: যেমনটি হাদিসে এসেছে: "তা হলো— তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসুলদের প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি এবং ঈমান আনবে ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি।"
আর এই ছয়টি স্তম্ভের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্য হলো তার যে ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি, ফেরেশতাদের প্রতি, কিতাবের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি} (আল-বাকারাহ: ১৭৭)।
এবং তাকদির বা ভাগ্যের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে বা তাকদির অনুযায়ী} (আল-কামার: ৪৯))।
* দ্বীনের স্তরসমূহের মধ্য থেকে প্রথম স্তরের আলোচনা শেষ করার পর লেখক দ্বিতীয় স্তরের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো ঈমান। এ সম্পর্কিত আলোচনা কয়েকটি মাসআলার অধীনে:
প্রথম মাসআলা: ঈমানের সংজ্ঞা।
আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো: দৃঢ় বিশ্বাস।
আর শরিয়তের পরিভাষায়: তা হলো বিশ্বাস, কথা ও কাজ।
অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল।
আর এই তিনটির সমাবেশ অবশ্যই হতে হবে। সুতরাং ঈমানের ক্ষেত্রে কেবল অন্তরে বিশ্বাস করা যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না মুখে উচ্চারণ করবে, আবার ঈমানের ক্ষেত্রে কেবল অন্তরে বিশ্বাস ও মুখে উচ্চারণ করা যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না আমল করবে। বরং এই তিনটিরই উপস্থিতি আবশ্যক।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: এটি হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে বলা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; যা আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়। আর এটি প্রথম সংজ্ঞারই সমার্থক।

দ্বিতীয় মাসআলা: আলেমগণ ঈমান ও ইসলামের মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
* তাদের বক্তব্যের সারকথা হলো এই যে:
১ - সঠিক মত হলো এই যে, ঈমান ইসলাম থেকে ভিন্ন এবং তারা উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয় না, বরং ঈমান ইসলামের চেয়ে উচ্চতর স্তর(১)।
এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {মরুবাসী আরবরা বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি।' আপনি বলুন: 'তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো: 'আমরা ইসলাম কবুল করেছি', কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।} (আল-হুজুরাত: ১৪)।
অন্যান্য দলিলের মধ্যে রয়েছে লুত আলাইহিস সালাম-এর কওমের ঘটনায় যা বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ বলেন: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। (৩৫) আর আমি সেখানে মুসলমানদের একটি ঘর ছাড়া আর কোনো ঘর পাইনি (৩৬)} (আয-যারিয়াত: ৩৫-৩৬)। এখানে লুত আলাইহিমুস সালাম-এর ঘরের ক্ষেত্রে যে পার্থক্য করা হয়েছে তা থেকে বোঝা যায় যে, সেটি ছিল একটি মুসলিম ঘর, এমনকি তাঁর স্ত্রীও বাহ্যিকভাবে মুসলিম ছিল, কিন্তু সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না; কারণ সে খেয়ানত করেছিল। আর তার খেয়ানত কোনো অশ্লীল কাজের খেয়ানত ছিল না, কারণ কোনো নবীর স্ত্রীই এই বিষয়ে তাঁর স্বামীর সাথে খেয়ানত করেননি। বরং তার খেয়ানত ছিল তার সম্প্রদায়ের নিকট ফেরেশতাদের উপস্থিতির সংবাদ পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে। ফলে সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল এবং মহান আল্লাহ কেবল মুমিনদেরই রক্ষা করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে ঈমান ইসলামের চেয়ে উচ্চতর।
২ - ঈমান ও ইসলাম যখন এক স্থানে একত্রিত হয় এবং ঈমান ও ইসলাম উভয়ই উল্লেখ করা হয়, তখন ইসলাম দ্বারা উদ্দেশ্য হয় বাহ্যিক আমলসমূহ এবং ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অভ্যন্তরীণ আমলসমূহ, যেমনটি এখানে বর্ণিত হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের ক্ষেত্রে অভ্যন্তরীণ অন্তরের আমলসমূহ উল্লেখ করেছেন, যা ইসলামের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা আমলসমূহের বিপরীত। আর আয়াতে বলা হয়েছে: {কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি}, পক্ষান্তরে ইসলাম বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।--------------------------------------------
(১) আহলে সুন্নাতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন। আর এ বিষয়ে আরও দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি: ইসলাম ও ঈমান একই জিনিস এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইমাম বুখারী এবং মুহাম্মদ ইবন নাসর আল-মারওয়াযী এই মত পোষণ করেছেন এবং তিনি একে জমহুরের মত বলে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় মত: ইসলাম ও ঈমান একে অপরের থেকে ভিন্ন, চাই তারা একত্রে আসুক কিংবা পৃথকভাবে। ইমাম যুহরী এই মত পোষণ করেছেন।

কিন্তু যখন তারা পৃথকভাবে আসে, তখন কখনও 'ঈমান' শব্দটিকে 'ইসলাম' অর্থে এবং 'ইসলাম' শব্দটিকে 'ঈমান' অর্থে ব্যবহার করা হয়। সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের হাদিসে আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দলের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তারা বলল: ঈমান কী? তিনি বললেন: সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা»(১)। এখানে তিনি ঈমানের বর্ণনায় ইসলামের বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে, শব্দ দুটি যখন পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তাদের অর্থ অভিন্ন হয়।
তৃতীয় মাসআলা: ঈমানের ছয়টি রুকন রয়েছে যা লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখানে উল্লেখ করেছেন:
প্রথম রুকন: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা: এর অন্তর্ভুক্ত হলো:
১. মহান আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করা।
২. আল্লাহর উলুহিয়াতে বিশ্বাস করা: অর্থাৎ এই বিশ্বাস করা যে, তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের যোগ্য ইলাহ নন।
৩. তাঁর রুবুবিয়াতে বিশ্বাস করা: অর্থাৎ এই বিশ্বাস করা যে, তিনিই একমাত্র রব, যার কোনো অংশীদার নেই।
৪. তাঁর নাম ও গুণাবলিতে বিশ্বাস করা: আল্লাহ নিজেকে যে নামে অভিহিত করেছেন তাঁকে সেই নামেই ডাকা এবং নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন তাঁকে সেই গুণেই গুণান্বিত করা; তাঁর সৃষ্টিজীবের সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা ব্যতীত, গুণের অকার্যকারিতা সাব্যস্ত করা ব্যতীত এবং গুণাবলির ধরন নির্ধারণ করা ব্যতীত।
দ্বিতীয় রুকন: আল্লাহর ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনা।
ফেরেশতাগণ: তারা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এক বিশেষ সৃষ্টি, তিনি তাদের ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাদের যা আদেশ করেন তা তারা অমান্য করেন না এবং যা করার নির্দেশ দেওয়া হয় তা-ই তারা পালন করেন।
তাঁদের প্রতি ঈমান আনা দুইভাবে হয়:
১ - সাধারণভাবে: এই বিশ্বাস করা যে, তারা ফেরেশতা যাদের মহান আল্লাহ এক বিশেষ প্রজ্ঞার কারণে সৃষ্টি করেছেন এবং তারা আল্লাহ প্রদত্ত আদেশের অবাধ্যতা করেন না।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (৮৭) বর্ণনা করেছেন।

২ - বিস্তারিতভাবে: এটি নিম্নোক্ত অর্থসমূহকে শামিল করে:
১/ তাদের অস্তিত্বকে সত্য বলে বিশ্বাস করা।
২/ এই বিশ্বাস পোষণ করা যে তারা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর সৃষ্টি; আল্লাহ তাআলা তাদের যে বিষয়ের সক্ষমতা দিয়েছেন, তার বাইরে তারা কোনো কিছুর সক্ষমতা রাখেন না। তাদের মৃত্যু হওয়া সম্ভব, তবে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য দীর্ঘ সময় নির্ধারণ করেছেন, ফলে সেই নির্দিষ্ট সময় না আসা পর্যন্ত তিনি তাদের মৃত্যু দান করেন না। তাদের এমন কোনো বিশেষণে বিশেষিত করা যাবে না যা তাদেরকে আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করার দিকে নিয়ে যায় এবং ইবাদতের কোনো অংশই তাদের উদ্দেশ্যে নিবেদন করা যাবে না।
৩/ দলিলের মাধ্যমে তাদের যে সব নাম সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোর প্রতি ঈমান রাখা।
৪/ তাদের যে সব কাজ ও বৈশিষ্ট্য প্রমাণিত হয়েছে তার প্রতি ঈমান রাখা। দলিলের মধ্যে এর একটি বড় অংশ বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ আরশ বহনকারী, কেউ সারিবদ্ধ হয়ে ইবাদতকারী, কেউ জান্নাতের পাহারাদার, কেউ জাহান্নামের পাহারাদার, কেউ আমলনামা লেখক, কেউ মেঘমালা চালনাকারী এবং তাদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা জিকিরের মজলিস অনুসন্ধান করেন ও একে অপরকে সেদিকে আহ্বান করেন(১)।
* ফেরেশতাদের প্রতি ঈমানের ফলাফল: ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান মুমিনের ঈমানকে শক্তিশালী করে এবং অন্তরে আল্লাহর মহত্ত্ব সৃষ্টি করে। মানুষ যখন চিন্তা করে যে, এই ফেরেশতারা তাদের বিশাল আকৃতি সত্ত্বেও আল্লাহর আদেশ পালনকারী, তখন এটি তাকে আল্লাহর মহত্ত্বের প্রতি পথপ্রদর্শন করে। ফেরেশতাদের সৃষ্টির বিশালতা সম্পর্কে শোনার পর এমন কোনো আত্মা আছে কি, যে সেই শক্তিশালী আল্লাহর প্রতি সম্মান ও মহত্ত্ব বৃদ্ধি করবে না—যিনি এই ফেরেশতাদের সৃষ্টি করেছেন এবং ফেরেশতারা তাঁর সামনে অবনত? যেমন জাবির (রা.) হতে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: «আমাকে আল্লাহর ফেরেশতাদের মধ্য হতে আরশ বহনকারী একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে; নিশ্চয়ই তার কানের লতি থেকে কাঁধ পর্যন্ত দূরত্ব সাতশত বছরের পথ»(২), এবং আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) জিবরাঈল (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: «আমি তাকে আকাশ থেকে নামতে দেখেছি, তার সৃষ্টির বিশালতা আকাশ ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দিয়েছিল»(৩)। এমন কোনো আত্মা আছে কি যে এটি শোনার পর সেই শক্তিশালী আল্লাহর প্রতি সম্মান বৃদ্ধি করবে না, যিনি ফেরেশতাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তারা তাঁর প্রতি অনুগত?--------------------------------------------
(১) দেখুন: বায়হাকির «শুআবুল ঈমান» (১/ ২৯৬) থেকে সংক্ষেপিত।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন «আবু দাউদ» (৪৭২৭) এবং তাবারানি «আল-আওসাত» (৪/ ৩৫৬) গ্রন্থে, আর আলবানি একে «সহিহুল জামে» (৮৫৬) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন «মুসলিম» (১৭৭)।

তৃতীয়: তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনা। কিতাবসমূহ হলো সেই সব কিতাব যা আল্লাহ রাসূলগণের মাধ্যমে উম্মতদের ওপর নাযিল করেছেন।
* আর কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান দুই প্রকারের হয়:
সংক্ষিপ্ত: এভাবে ঈমান আনা যে, আল্লাহর এমন কিছু কিতাব রয়েছে যা তিনি তাঁর রাসূলগণের ওপর নাযিল করেছেন এবং সেগুলো সত্য, আর আপনি সেগুলোকে অস্বীকার করবেন না।
বিস্তারিত: এটি কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১. এই বিশ্বাস করা যে, এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে। তিনি প্রত্যেক উম্মতের জন্য যা উপযোগী এবং যাতে তাদের বিষয়াদির সঠিকতা রয়েছে তা নাযিল করেছেন। আর এগুলোর মধ্য থেকে যা অবিকৃত অবস্থায় অবশিষ্ট রয়েছে, তাকে সত্য বলে স্বীকার করা।
২. এই বিশ্বাস করা যে, এগুলো—বিশেষ করে কুরআন—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে আগত; এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রচনা নয় এবং জিবরীল (আলাইহিমুস সালাম)-এর রচনাও নয়।
আর এটি একটি মুজিযা (অলৌকিক), সমগ্র মানুষ মিলে এর সদৃশ একটি বর্ণও নিয়ে আসতে সক্ষম নয়।
৩. এই বিশ্বাস করা যে, কুরআন পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের রক্ষক ও তদারককারী। সুতরাং আপনি এর সংবাদসমূহকে সত্য বলে মেনে নেবেন এবং এর রহিত না হওয়া বিধান অনুযায়ী আমল করবেন(১)।
চতুর্থ: রাসূলগণের প্রতি ঈমান।
আর রুসুল (রাসূলগণ) হলো রাসূল-এর বহুবচন। রাসূল হলেন এমন ব্যক্তি যার নিকট শরীয়ত ওহী করা হয়েছে এবং তা প্রচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা দুটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:
১. সাধারণভাবে সকল রাসূলের প্রতি ঈমান: এভাবে বিশ্বাস করা যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন যারা মানুষকে কেবল তাঁরই ইবাদত করার নির্দেশ দিতেন, তাঁর সাথে শিরক করা থেকে নিষেধ করতেন, যারা তাঁদের আনুগত্য করত তাদেরকে জান্নাতের সুসংবাদ দিতেন এবং যারা তাঁদের অবাধ্য হতো তাদেরকে জাহান্নামের ভয় দেখাতেন। আর আপনি তাঁদের নবুওয়াতকে সত্য বলে বিশ্বাস করবেন; কেননা তাঁরা সত্যবাদী ও সত্যায়িত।
২. বিশেষভাবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান: এভাবে বিশ্বাস করা যে তিনি সর্বশেষ নবী, এবং আমল করা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাইহাকী রচিত ‘শুআবুল ঈমান’ (১/ ৩২৮)।

তাঁর শরিয়তের মাধ্যমে, কেননা তিনিই আমাদের নিকট প্রেরিত হয়েছেন এবং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। সুতরাং তাঁর রিসালাত পূর্ববর্তী সকল রিসালাতকে রহিত করে দিয়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে, এই উম্মতের কোনো ইহুদি বা নাসারা যদি আমার কথা শোনে, অতঃপর আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার প্রতি ঈমান না এনে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"(১).
পঞ্চম: পরকালের প্রতি ঈমান: আর তা হলো কিয়ামতের দিন। একে 'আখির' বা শেষ দিন বলা হয়েছে কারণ এর পরে আর কোনো দিন নেই।
পরকালের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো পুনরুত্থান, হিসাব-নিকাশ, প্রতিদান, জান্নাত ও জাহান্নাম এবং কিয়ামতের দিনে যা কিছু ঘটবে সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা। আরও অন্তর্ভুক্ত হলো মৃত্যুর পরবর্তী ঘটনাবলি যেমন— কবরের পরীক্ষা, কবরের আজাব, দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব, সিরাত, মিজান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। সুতরাং পরকালের প্রতি ঈমান হলো এই সব কিছুকে সত্য বলে মেনে নেওয়া এবং এগুলোর সংঘটিত হওয়ার দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা; কারণ যাঁর মাধ্যমে এগুলোর সংবাদ এসেছে তিনি হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আর তিনি হলেন সত্যবাদী ও যাঁর সত্যতা স্বীকৃত(২).
ষষ্ঠ: তাকদিরের (ভাগ্য) ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনা
তাকদির হলো: সৃষ্টিজগতের জন্য মহান আল্লাহর সেই নির্ধারণ, যা তাঁর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী হয়েছে এবং তাঁর প্রজ্ঞা যা দাবি করেছে।
সুতরাং সৃষ্টিজগত ও সাধারণ মাখলুকের ওপর যা কিছু নির্ধারিত হয় তা আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরের অন্তর্ভুক্ত। একজন মুমিনের জন্য তাকদিরের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। আর বান্দাদের ক্ষেত্রে যা কিছু ঘটে সে বিষয়ে তাকে চারটি বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতে হবে:
প্রথমত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবকিছু সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে জানেন।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি লক্ষ্য করনি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন? এমন কোনো গোপন পরামর্শ নেই যাতে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত (১৫৩)।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা: ৯৫)।

তিনজনের এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না হন, এবং পাঁচজনেরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ না হন, আর এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথে থাকেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। (আল-মুজাদালাহ: ৭)।
দ্বিতীয়ত: এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ তাআলা তা লাওহে মাহফূযে লিখে রেখেছেন: "নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে" (আল-কামার: ৪৯), "এবং তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় রয়েছে। আর ক্ষুদ্র ও বৃহৎ সবকিছুই লিপিবদ্ধ" (আল-কামার: ৫২-৫৩)।
তৃতীয়ত: এই বিশ্বাস রাখা যে, মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটে, তা মহান আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া ঘটে না।
চতুর্থত: এই বিশ্বাস রাখা যে, সমস্ত সৃষ্টিকে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের কর্মসমূহকেও সৃষ্টি করেছেন: "আল্লাহই সকল কিছুর স্রষ্টা" (আয-যুমার: ৬২)।
আর এই চারটি স্তর হলো তাকদীরের ওপর ঈমান আনার স্তরসমূহ।
উদ্দেশ্য হলো: এই ছয়টি স্তম্ভই হলো ঈমানের রুকন, যেমনটি পরবর্তী জিবরাঈলের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
* যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের বৈশিষ্ট্য ও শাখাগুলোর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে", অথচ এখানে ছয়টি রুকনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাহলে এই দুটির মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে?
= উত্তরে বলা হবে: বিশ্বাসের দিক থেকে ঈমান হলো ছয়টি রুকন, আর আমল ও তার প্রকারভেদের দিক থেকে ঈমান হলো তেমনটি যা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি -অথবা ষাটেরও বেশি- শাখা রয়েছে"(১)।
চতুর্থ মাসআলা: হাদীসে ঈমানের শাখাগুলোর কথা এসেছে, তো এর শাখা বলতে কী বোঝানো হয়েছে এবং এর সংখ্যা কত?
- সংখ্যার ক্ষেত্রে: হাদীসটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে: (ষাটেরও বেশি) (কয়েক...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন «মুসলিম» (৩৫)।

ও সত্তর) বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে "ষাটোর্ধ্ব" এবং মুসলিমের বর্ণনায় সংশয়সহ রয়েছে: "ঈমান হলো সত্তরোর্ধ্ব—অথবা ষাটোর্ধ্ব—শাখা।" আর 'বিদ্ব' (بضع) হলো (৩ থেকে ৯ পর্যন্ত সংখ্যা)।
- আর 'শুআব' (الشعب): এটি 'শু'বাহ' (شعبة) শব্দের বহুবচন, যা কোনো জিনিসের অংশ বা টুকরোকে বোঝায়। আর ঈমানের শাখাগুলো হলো এর বৈশিষ্ট্যসমূহ। কিছু আলেম ঈমানের শাখাগুলো গণনা করার চেষ্টা ও ইজতিহাদ করেছেন, তাদের মধ্যে আল-হালীমী এবং ইবন হিব্বান অন্যতম। তারা এমন একদল আমলের কথা উল্লেখ করেছেন যেগুলো ঈমানের অন্তর্ভুক্ত বলে বর্ণিত হয়েছে, চাই তা মৌখিক, আত্মিক কিংবা শারীরিক হোক। এটি একটি ইজতিহাদ, তবে যেমনটি ইবন রাজাব বলেছেন: "এই বৈশিষ্ট্যগুলোই যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য ছিল, তা নিশ্চিতভাবে জানা অত্যন্ত কঠিন।"
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে তিনটির কথা উল্লেখ করেছেন:
- তার মধ্যে সর্বোচ্চ: তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাণী।
- তার মধ্যে সর্বনিম্ন: তা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।
- এবং তৃতীয়টি যা তিনি ঈমানের শাখার অন্তর্ভুক্ত করেছেন: তা হলো লজ্জা।
আর লজ্জা পুরোটাই কল্যাণকর, এটি কল্যাণ ব্যতীত আর কিছুই বয়ে আনে না। হাদীসসমূহে প্রমাণিত হওয়ার ন্যায় এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে তার ভাইকে লজ্জার ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছে (বেশি লজ্জা করতে নিষেধ করছে), তখন তিনি বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, কারণ লজ্জা ঈমানের অঙ্গ।"
লজ্জা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো: এটি এমন এক স্বভাব যা মানুষকে সৌন্দর্যমণ্ডিত কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং তাকে কলঙ্কিত ও কুরুচিপূর্ণ কাজ থেকে বিরত রাখে।--------------------------------------------
(1) এটি বুখারী (৯) বর্ণনা করেছেন।
(2) এটি মুসলিম (৩৫) বর্ণনা করেছেন।
(3) দেখুন: ইবন রাজাব কৃত 'ফাতহুল বারী' (১/ ৩৩)।
(4) এটি বুখারী (২৪) এবং মুসলিম (৩৬) বর্ণনা করেছেন।