📘 তাকরীবুল উসূল ইলা সালাছাতিল উসূল (মনসুর আস-সাকউব)

মুত্তাকীদের জন্য।} (আল-আরাফ: ১২৮) সুতরাং আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমেই মুসলমানরা বিজয়ী হয়, আল্লাহ তাদের জমিনের উত্তরাধিকারী করেন এবং শুভ পরিণাম তাদের জন্য নির্ধারিত করেন।
আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র বাণীতে আমাদের কেবল তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই} এটি এমন একটি আয়াত যা আমরা প্রতিদিন বহুবার পাঠ করি, তবে আমাদের অন্তরে এর প্রভাব কতটুকু এবং একে বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে আমাদের সামর্থ্য কতটুকু?
আলেমগণ বলেছেন: ক্রিয়া (নাসতাঈন - আমরা সাহায্য চাই) এর আগে পৃথক সর্বনাম (ইয়্যাকা - কেবল আপনার) নিয়ে আসা হয়েছে একটি হিকমতের কারণে; আর তা হলো, ভাষাগতভাবে এই গঠনটি সীমাবদ্ধতা (হাসর) প্রকাশ করে—অর্থাৎ হে আমাদের রব, আমরা কেবল আপনার কাছেই সাহায্য চাই।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা নাযিলকৃত সমস্ত কিতাবের নির্যাস কুরআনে একত্রিত করেছেন, কুরআনের সমস্ত জ্ঞান মুফাসসাল অংশে একত্রিত করেছেন, মুফাসসালের সমস্ত জ্ঞান সূরা আল-ফাতিহায় একত্রিত করেছেন এবং সূরা আল-ফাতিহার সমস্ত জ্ঞান এই বাণীতে একত্রিত করেছেন: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই} (আল-ফাতিহা: ৫)»(১)।
ইবনুল কাইয়্যিম একটি অত্যন্ত উপকারী কিতাব রচনা করেছেন যার নাম [মাদারিজুস সালিকিন ফি মানাযিলি ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাসতাঈন]। এতে তিনি আল্লাহর পথে পথচারীদের বিভিন্ন স্তরের কথা উল্লেখ করেছেন, যা ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অপরিহার্য।
তৃতীয় মাসআলা: লেখক এই অধ্যায়ে হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন: «যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাইবে» এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ যেখানে তিনি বলেছেন: «একদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: হে বালক! আমি তোমাকে কিছু বাক্য শিক্ষা দিচ্ছি … », হাদীসটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা(২) লাইস বিন সাদ, কায়েস বিন হাজ্জাজ, হানাশ আস-সানআনী এবং ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, কায়েস ব্যতীত বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর কায়েস 'সদুক' (সত্যবাদী)। ইমাম তিরমিযী হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: হাসান সহীহ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের «আমরাযুল কুলুব ওয়া শিফাউহা» (পৃষ্ঠা: ৩৮)।
(২) বর্ণনা করেছেন «আহমদ» (৪/৪১০), «তিরমিযী» (২৫১৬) এবং তবারানী তাঁর «আল-মুজামুল কাবীর» গ্রন্থে (১১/১২৩)।

চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনার দুটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথম: বৈধ সাহায্য প্রার্থনা: তা হলো এমন বিষয়ে কারো সাহায্য নেওয়া যাতে সে সক্ষম। যেমন কোনো উপস্থিত জীবিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যাতে সে সক্ষম, যেমন আসবাবপত্র উঠানো, অভাবগ্রস্তকে সাহায্য করা ইত্যাদি। এটি জায়েজ। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে নিয়োজিত থাকে»(১)।
অতঃপর এই সাহায্য প্রার্থনা যদি সওয়াব ও কল্যাণের কাজে হয় তবে তা বৈধ এবং সাহায্যকারী তার এই ইহসানের জন্য সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সাহায্য করো} (আল-মায়িদাহ: ২)। আর যদি তা পাপের কাজে হয় তবে তা হারাম। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সাহায্য করো না} (আল-মায়িদাহ: ২)।
দ্বিতীয়: নিষিদ্ধ সাহায্য প্রার্থনা, এর অধীনে দুটি রূপ রয়েছে:
১. জীবিত ব্যক্তির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা করা যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়: যেমন রিযিক প্রদানের জন্য বা বিপদ দূর করার জন্য কোনো জীবিত সৃষ্টির কাছে সাহায্য চাওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এটি জায়েজ নয় এবং এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক। কেননা এই বিষয়গুলোতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, তাই তিনি ছাড়া অন্যের কাছে এগুলো প্রার্থনা করা তাঁর সাথে শিরক করা। আর সে তো তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছে এই বিশ্বাস থেকেই যে মহাবিশ্বের ওপর তাদের কোনো নিয়ন্ত্রণ বা কর্তৃত্ব রয়েছে।
২. মৃত ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা: এটি একটি হারাম সাহায্য প্রার্থনা যা জায়েজ নয় এবং এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)। কারণ এটি এমন সত্তার কাছে সাহায্য চাওয়া যে কোনো ক্ষতি দূর করতে বা কোনো উপকার করতে সক্ষম নয়। তাদের কাছে সাহায্য চাওয়া কেবল একারণেই ঘটে থাকে যে সাহায্যপ্রার্থী বিশ্বাস করে মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনা ও পরিচালনায় তাদের কোনো ভূমিকা রয়েছে, অথচ এই বিষয়টি কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট।
মুমিনের কাছে কাম্য সাহায্য প্রার্থনা—যার মাধ্যমে সে আল্লাহর ইবাদত করবে—তা হলো সেই সাহায্য প্রার্থনা যা হীনতা, বিনয় এবং মহান আল্লাহর ওপর পূর্ণ নির্ভরতা ধারণ করে।
পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা দুই ক্ষেত্রে হয়ে থাকে:
১. দ্বীনি বিষয়াবলিতে। ২. দুনিয়াবি বিষয়াবলিতে।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৬৯৯)।

পার্থিব বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে আপনি আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করবেন যেন তিনি আপনার বিষয়সমূহকে সহজ করে দেন, আপনার রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং আপনার দুনিয়াবী কাজসমূহ সহজসাধ্য করেন। এর পাশাপাশি জাগতিক উপায়-উপকরণ অন্বেষণ করতে কোনো বাধা নেই, তবে শর্ত হলো হৃদয় যেন কেবল মহান আল্লাহর সাথেই সম্পৃক্ত থাকে।
মানুষের কাছে কেন হাত পাতা অথচ রিযিক প্রশস্ত … যখন আপনি সুস্থ এবং আপনার আঙুলসমূহ আপনার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেনি
জীবন ধারণের জন্য নীড় রয়েছে এবং যমীনে চলার পথ … অত্যন্ত প্রশস্ত, আর জমিনে রিযিকের দুয়ারও সুবিস্তৃত
অতএব সেই ঐশ্বর্য দানকারী রিযিকদাতার নিকটই রিযিক অন্বেষণ করুন … আর মানুষের কাছে চাওয়া পরিত্যাগ করুন, কেননা আল্লাহই সবকিছুর সম্পাদনকারী
অতএব মানুষ কেন অন্য মানুষের মুখাপেক্ষী হবে এবং তাদের সাথে স্বীয় হৃদয়কে সংশ্লিষ্ট করবে, অথচ তারা তো নিঃস্ব? অপরদিকে সেই অভাবমুক্ত সত্তা স্বীয় দুয়ার উন্মুক্ত করে রেখেছেন এবং তাঁর নিকট অভাব-অভিযোগ পেশ করলে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তুষ্ট হন।
আর এর চেয়েও মর্যাদাপূর্ণ বিষয় হলো আপনার দ্বীনি বিষয়সমূহে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করা। তা হলো—তাঁর কাছে এই মর্মে প্রার্থনা করা যেন তিনি আপনাকে ওয়াজিবসমূহ পালন, হারামসমূহ বর্জন এবং মুস্তাহাব বিষয়সমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়ার তৌফিক দান করেন। কারণ বান্দা আপন সত্তাগতভাবেই দুর্বল; শয়তান তাকে পরাভূত করতে পারে এবং তাকে পাপে লিপ্ত করতে পারে অথবা আনুগত্যের কাজে বাধা প্রদান করতে পারে। এখানেই আল্লাহর নিকট সাহায্য চাওয়ার প্রভাব পরিলক্ষিত হয়—যখন আপনি পূর্ণরূপে তাঁর দিকে রুজু হবেন এবং আপনার প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁরই অভিমুখী হবেন যেন তিনি আপনাকে আনুগত্যের কাজ করতে এবং পাপাচার বর্জন করতে সাহায্য করেন।
আর দ্বীনি বিষয়সমূহে আল্লাহর নিকট এই সাহায্য প্রার্থনা করা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও মহান বিষয়, যদিও অধিকাংশ মানুষ এ ব্যাপারে উদাসীন।
সারকথা হলো: সাহায্য প্রার্থনা করা এমন একটি ইবাদত যার প্রয়োজনীয়তা আমাদের প্রতিটি মুহূর্তে রয়েছে। কেননা আল্লাহ শক্তি দান না করলে বান্দা দুর্বল এবং আল্লাহ সাহায্য না করলে সে ত্রুটিপূর্ণ। অতএব আপনার দ্বীনি ও দুনিয়াবী সকল বিষয়ে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করুন এবং আল্লাহর নিকট এমনভাবে সাহায্য চাওয়ার হাকীকত বাস্তবায়ন করুন যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকবে পূর্ণাঙ্গ বিনয়, পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুল এবং তাঁর প্রতি পূর্ণাঙ্গ আত্মসমর্পণ।

তাঁর উক্তি: (আর আশ্রয় প্রার্থনার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে} [আল-ফালাক: ১]। এবং {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে} [আন-নাস: ১])।
লেখক এখানে ইস্তিয়াজাহ (আশ্রয় প্রার্থনা) নামক ইবাদত সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। ইস্তিয়াজাহ সংক্রান্ত আলোচনা তিনটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম বিষয়: ইস্তিয়াজাহ: এটি 'ইস্তায়াজা' শব্দের মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা কোনো কিছুর নিকট আশ্রয় গ্রহণ করাকে বোঝায়। ইমাম কুরতুবী বলেন: «আরবদের ভাষায় ইস্তিয়াজাহ হলো নিরাপত্তা প্রার্থনা করা এবং কোনো অপছন্দনীয় বিষয় থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে কোনো কিছুর দিকে আশ্রয় নেওয়া। বলা হয়, 'আমি অমুকের নিকট আশ্রয় নিয়েছি' বা 'আমি তার দ্বারা পানাহ চেয়েছি', অর্থাৎ আমি তার কাছে আশ্রয় গ্রহণ করেছি»(১)।
শরীয়তের পরিভাষায় এটি হলো: যেকোনো অনিষ্টকারীর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় নেওয়া এবং তাঁর মাধ্যমে আত্মরক্ষা করা।
দ্বিতীয় বিষয়: যে ব্যক্তি ইস্তিয়াজাহ নিয়ে চিন্তা করবে সে দেখতে পাবে যে, এটি যার নিকট আশ্রয় চাওয়া হয় (মুস্তাআয বিহি), যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় (মুস্তাআয মিনহু) এবং একটি বাক্য বা পদ্ধতিকে (সিগাহ) অন্তর্ভুক্ত করে। সিগাহর ক্ষেত্রে শব্দগুলো হতে পারে: 'আমি আশ্রয় নিচ্ছি', অথবা 'আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি', অথবা 'আমি আত্মরক্ষা করছি' ইত্যাদি।
আর যার নিকট আশ্রয় চাওয়া হয় তাকে বলা হয়: 'মাআয' বা 'মুস্তাআয', আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। এমন কোনো বিষয়ে যা তিনি ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, তাতে অন্য কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা বৈধ নয়।
আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনার অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর কোনো একটি নামের মাধ্যমে অথবা তাঁর কোনো একটি গুণাবলির মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া। উদাহরণস্বরূপ আপনি বলবেন: «আমি আল্লাহর ইজ্জত বা সম্মানের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, অথবা আমি আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি»।
এগুলো আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা জায়েয, চাই তা তাঁর নামের শব্দের মাধ্যমে হোক--------------------------------------------
(১) দেখুন: কুরতুবী রচিত «আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন» (১/ ৮৯)।

মহান আল্লাহ, অথবা তাঁর সুন্দর নামসমূহের কোনো নাম, অথবা তাঁর গুণাবলির কোনো গুণ—এসবের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা জায়েজ।
আর যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় তা হলো: এমন প্রতিটি বিষয় যাতে অনিষ্ট রয়েছে, চাই তা মানুষ হোক কিংবা জিন, শরিয়ত কর্তৃক দায়বদ্ধ হোক বা না হোক। কীটপতঙ্গ, হিংস্র প্রাণী, বিচ্ছু ও সাপ এর অন্তর্ভুক্ত, এবং শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনাও এর অন্তর্ভুক্ত।
যে ব্যক্তি আল-মুআউওয়াযাতাইন (সুরা নাস ও ফালাক) নিয়ে গভীর চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে তা সমস্ত অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
সুরা নাস এমন অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা বান্দার নিজের প্রতি নিজের জুলুমের কারণ হয়, আর তা হলো শয়তান থেকে উৎসারিত কুমন্ত্রণা। এটি একটি অনিষ্ট, তাই মানুষ তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে।
আর সুরা ফালাকের ক্ষেত্রে: মানুষ এতে যাবতীয় অনিষ্ট থেকে, জাদুকরদের অনিষ্ট থেকে এবং হিংসুকের অনিষ্ট থেকে যখন সে হিংসা করে, তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে। এই দুই সুরার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা শ্রেষ্ঠতম রক্ষার উপায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উকবাহ ইবনে আমিরকে বলেছিলেন: «হে উকবাহ, এ দুটির মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করো; কোনো আশ্রয়প্রার্থনাকারী এ দুটির মতো অন্য কিছুর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেনি»(১)।
তৃতীয় মাসআলা: আশ্রয় প্রার্থনা করা আল্লাহর একটি ইবাদত যার মাধ্যমে বান্দা তার রবের নৈকট্য লাভ করে। আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে বিভিন্ন অবস্থায় তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন, বিশেষ করে শয়তানের প্ররোচনার সময় এবং কুরআন তিলাওয়াতের সময়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} (আল-আরাফ: ২০০)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন «আবু দাউদ» (১৪৬৩), তাবারানি «আল-কাবীর» গ্রন্থে (১৭/ ৩৪৫) এবং বায়হাকি «আল-কুবরা» গ্রন্থে (২/ ৫৫২)।

এবং তিনি বলেছেন: "অতএব আপনি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (গাফির: ৫৬)। এবং তিনি বলেছেন: "আর আপনি বলুন, হে আমার প্রতিপালক! আমি শয়তানদের প্ররোচনা হতে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এবং হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি তারা আমার নিকট উপস্থিত হওয়া হতে" (আল-মুমিনুন: ৯৭-৯৮)।
যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়, তবে সে বিষয়ে একটি বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে যা আমি 'ইস্তিগাছা' (সাহায্য প্রার্থনা) অধ্যায়ে উল্লেখ করব, কারণ এই পরিভাষা দুটির মধ্যকার বিষয়টি পরস্পর অত্যন্ত নিকটবর্তী।

তাঁর বাণী: (আর ইস্তিগাসার (সাহায্য প্রার্থনা) দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন} (আল-আনফাল: ৯))।
তিনি এখানে ইস্তিগাসা ইবাদতের কথা উল্লেখ করেছেন, যা ইবাদতের একটি প্রকার। এটি নিয়ে আলোচনা তিনটি মাসআলার অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম মাসআলা: এর সংজ্ঞা:
ইস্তিগাসা: এটি ‘ইস্তাগাসা’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত, যা বিপদ বা অপছন্দনীয় কিছু ঘটার সময় ‘গাওস’ (সাহায্য) ও ‘নুসরাত’ (সহযোগিতা) থেকে গৃহীত। একারণেই বৃষ্টিকে ‘গাইস’ বলা হয়; কারণ কঠিন সময়ে এতে মানুষের জন্য উদ্ধার বা সাহায্য রয়েছে।
* আর শরিয়তের পরিভাষায়: ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: «ইস্তিগাসা হলো উদ্ধার বা সাহায্য কামনা করা, আর তা হলো বিপদ দূর করা; যেমন ইস্তিনসার হলো সাহায্য প্রার্থনা করা»(১)।
দ্বিতীয় মাসআলা: এখানে ইস্তিগাসা রয়েছে এবং ইস্তি'আযা (আশ্রয় প্রার্থনা) রয়েছে, তো এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী?
= পার্থক্য: ইস্তি'আযা হলো আল্লাহর কাছে এ প্রার্থনা করা যে তিনি যেন আপনাকে রক্ষা করেন ও হেফাযত করেন এবং আপনাকে নিরাপদ রাখেন ও বাঁচিয়ে রাখেন।
- আর ইস্তিগাসা: আপনি তাঁর কাছে আপনার ওপর আপতিত বিপদ দূর করার প্রার্থনা করেন।
সুতরাং ইস্তি'আযা হয় কোনো অপছন্দনীয় বিষয় ঘটার আগে, আর ইস্তিগাসা হয় কোনো অপছন্দনীয় বিষয় ঘটার পরে।
উদাহরণস্বরূপ, ডুবন্ত ব্যক্তি: সে ইস্তিগাসা করে, ইস্তি'আযা নয়; কারণ তার ওপর বিপদ আপতিত হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি কোনো ভীতিজনক স্থানে প্রবেশ করতে চায়, সে ইস্তি'আযা করে; কারণ সে বিপদ ঘটার আগেই সুরক্ষিত হতে চায়। ইস্তিগাসা ও ইস্তি'আযার পার্থক্যে ইলম অন্বেষণকারীগণ এভাবেই বলেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১/ ১০৩)।

তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাছা) একটি ইবাদত, যার মাধ্যমে বান্দা তার রবের নৈকট্য লাভ করে। চাই সেই সাহায্য প্রার্থনা মহান আল্লাহর কোনো নামের মাধ্যমে হোক অথবা তাঁর কোনো গুণের মাধ্যমে হোক—যেমন তাঁর রহমত—তার সবই বৈধ। এটি এক প্রকার দুয়া, যার জন্য বান্দা সওয়াবপ্রাপ্ত হয়, যেমনভাবে আল্লাহর নিকট দুয়াকারী সওয়াব পায়। মহান আল্লাহ বলেন: "স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন" (আল-আনফাল: ৯)।
আর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) বা আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিআজা) করার দুটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথমত: এটি বৈধ হবে যদি তা কোনো জীবিত ও সক্ষম ব্যক্তির নিকট হয়। যেমন কোনো ডুবন্ত ব্যক্তি বা গর্তে পড়ে যাওয়া ব্যক্তি উদ্ধার ও সাহায্যের জন্য কোনো মানুষের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল; তবে তা বৈধ। কারণ এটি একজন জীবিত ব্যক্তির নিকট এমন বিষয়ে চাওয়া হয়েছে যা করতে সে সক্ষম।
এর উদাহরণ হলো যা মুসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তাঁর নিজ দলের লোকটি তাঁর শত্রুর বিরুদ্ধে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল" (আল-কাসাস: ১৫)।
একইভাবে সেই বর্ণনাটি সহীহ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাকালে তাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়েছিল। আবু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি আমার এক দাসকে প্রহার করছিলাম, তখন সে বলল: আমি আল্লাহর রাসূলের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। সে সময় সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পাচ্ছিল। তখন আমি থেমে গেলাম। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'হে আবু মাসউদ, জেনে রাখো! তোমার এই দাসের ওপর তোমার যতটুকু ক্ষমতা রয়েছে, আল্লাহ তোমার ওপর তার চেয়েও বেশি ক্ষমতা রাখেন'।"(১) সুতরাং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিল।
দ্বিতীয়ত: এটি অবৈধ হবে যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট এমন বিষয়ে হয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়।
উদাহরণস্বরূপ: কেউ যদি বলে, "হে অমুক" বা "হে অমুক অলি, আমাকে শত্রুদের থেকে রক্ষা করুন", "আমাকে রোগ থেকে মুক্তি দিন", "আমার ওপর আপতিত বিপদ থেকে আমাকে উদ্ধার করুন" এবং এই জাতীয় কথা। এটি জায়েজ নেই এবং এটি আল্লাহর সাথে শিরক; চাই এই আশ্রয় বা সাহায্য প্রার্থনা কোনো কবরের মৃত ব্যক্তির নিকট হোক কিংবা কোনো অনুপস্থিত জীবিত ব্যক্তির নিকট হোক।
এর একটি উদাহরণ হলো জনৈক লেখক যা বলেছেন: "আমরা একটি জাহাজে চড়েছিলাম, জাহাজটি একদিকে হেলে পড়ল এবং আমরা প্রায় ডুবে যাচ্ছিলাম। তখন জাহাজের কিছু লোক বলতে শুরু করল: হে অমুক অলি, আমাদের উদ্ধার করুন..."--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (১৬৫৯)।

ডুবন্ত অবস্থা, তখন আমি তাদের বললাম: এই ধরনের পরিস্থিতি ও সংকটে তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছ!! সুতরাং এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা)।
যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে সে মৃত হোক, কিংবা এমন জীবিত যে দূরে আছে যে তোমার কথা শুনতে পায় না এবং তোমার কথা তার কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয়, অথবা এমন বিষয়ে কোনো জীবিত ব্যক্তির কাছে চাওয়া যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সামর্থ্য রাখে না—এ সবই শিরক। কারণ, এর মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) ও আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিআজা) আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করা হয়েছে।
কেউ কেউ বলেছেন: সৃষ্টির কাছে সৃষ্টির সাহায্য প্রার্থনা হলো এক ডুবন্ত ব্যক্তির কাছে অন্য ডুবন্ত ব্যক্তির সাহায্য চাওয়ার মতো!
অন্যজন বলেছেন: সৃষ্টির কাছে সৃষ্টির সাহায্য প্রার্থনা হলো এক বন্দীর কাছে অন্য বন্দীর সাহায্য চাওয়ার মতো।
এই অভিব্যক্তিটি কতই না চমৎকার! কেননা এক বন্দী তার মতো অন্য বন্দীর কাছে সাহায্য চেয়ে কোনো উপকার পায় না; যদি সে উপকার করতে পারত, তবে নিজেরই উপকার করত।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আল্লাহ তাআলার নামসমূহ নিয়ে গ্রন্থ রচনাকারী আলেমগণ বলেছেন: প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) জন্য এটি জানা ওয়াজিব যে, পরম সত্তা হিসেবে আল্লাহ ছাড়া কোনো উদ্ধারকারী বা সাহায্যকারী নেই, এবং সকল প্রকার সাহায্য কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই আসে»(১)।
* আলোচনার সারকথা: তোমাকে জানতে হবে যে, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা ও আশ্রয় প্রার্থনা করা হলো ইবাদত; সুতরাং তুমি এর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করছ এবং এর জন্য সওয়াব পাবে। আর যখন তুমি এমন বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে এগুলো নিবেদন করবে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, তখন তুমি শিরকে লিপ্ত হবে; যেহেতু তুমি ইবাদতকে আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করেছ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১/ ১১০)।

তাঁর উক্তি: (জবাইয়ের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমাকে এরই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম। (১৬৩)} (আল-আনআম: ১৬২-১৬৩), এবং সুন্নাহ থেকে প্রমাণ: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে পশু জবাই করে, আল্লাহ তাকে অভিশাপ দেন।")।
গ্রন্থকার এখানে জবাই করার ইবাদতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা দুটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: জবাইয়ের সংজ্ঞা।
জবাই হলো: বিশেষ পদ্ধতিতে প্রাণ হরণ করা। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: চতুষ্পদ গৃহপালিত পশু অর্থাৎ উট, গরু ও ছাগল জবাই করা।
মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাঁরই জন্য জবাই করা একটি ইবাদত, যার জন্য একজন মুসলিম সওয়াব লাভ করেন যখন তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এই রক্ত প্রবাহিত করেন।
এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমাকে এরই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম। (১৬৩)} (আল-আনআম: ১৬২-১৬৩)। এটি প্রমাণ করে যে, এটি আল্লাহর জন্য একটি ইবাদত।
তিনি আরও বলেছেন: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন।} (আল-কাওসার: ২), অর্থাৎ আপনার সালাত ও কোরবানি যেন শুধুমাত্র তাঁরই জন্য হয়, অন্য কারো জন্য নয়।
শরিয়তসম্মত জবাইয়ের মধ্যে দুটি ধরণ অন্তর্ভুক্ত:
প্রথমটি: আল্লাহর সম্মান প্রদর্শনপূর্বক তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবাই করা; এতে ব্যক্তি সওয়াব লাভ করেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: হাদি, কুরবানি এবং সাদাকার উদ্দেশ্যে জবাই ইত্যাদি।
দ্বিতীয়টি: খাওয়ার উদ্দেশ্যে জবাই করা, তবে তার ওপর আল্লাহর নাম উল্লেখ করা। মূলত তার এই কাজ বৈধ, তবে জবাইয়ের সময় বিসমিল্লাহ বলার কারণে সে সওয়াব পাবে। অনুরূপভাবে নিজেকে, নিজের পরিবারকে বা মেহমানদের খাওয়ানোর কারণেও সে সওয়াব পাবে; কারণ তা এক প্রকার সদকা যার জন্য সওয়াব পাওয়া যায়।

দ্বিতীয় মাসআলা: যে ব্যক্তি যবাই করল এবং তার যবাইয়ের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সম্মানের উদ্দেশ্য করল, যেমন কোনো মৃত নেককার অলি, জিন বা অন্য কেউ, তবে এটি শিরক; কারণ যবাই করা একটি ইবাদত, আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য ইবাদত উৎসর্গ করল, সে শিরকে লিপ্ত হলো।
গ্রন্থকার এর সপক্ষে সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যাতে রয়েছে: «আল্লাহ অভিশাপ দিন তাকে, যে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে যবাই করে»(১).
আর অভিশাপ যখন কোনো কাজের ওপর আপতিত হয়, তখন তা সেই কাজটির হারাস বা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয় যার কর্তাকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে।
* জেনে রাখুন যে, নিষিদ্ধ যবাইয়ের চারটি রূপ রয়েছে:
১) উদ্দেশ্য এবং উচ্চারণ—উভয় দিক থেকেই আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য যবাই করা। অর্থাৎ সে তার যবাইয়ের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর উদ্দেশ্য করে, যেমন জিন, মূর্তি বা মৃত কোনো অলি; এবং যবাইয়ের সময় আল্লাহ ছাড়া অন্যের নাম নেয়। যেমন সে বলে: অমুক অলির নামে, অথবা অমুক ফেরেশতার নামে। এটি বৈধ নয় এবং এটি বড় শিরক।
২) উদ্দেশ্য ও নিয়তের ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্যই যবাই করা, কিন্তু যবাই করার সময় সে আল্লাহর নামের পরিবর্তে অন্য কারো নাম উচ্চারণ করল।
উদাহরণস্বরূপ: কুরবানির ঈদের দিন সে একটি পশু নিয়ে এল এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যেই তা যবাই করার নিয়ত করল, কিন্তু যবাইয়ের সময় সে বলল: অমুক অলির নামে, অথবা অমুক ফেরেশতার নামে, অথবা অমুক জিনের নামে। এটি শিরক, কারণ সে ইবাদতকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য উৎসর্গ করেছে।
৩) যবাইয়ের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা, কিন্তু যবাইয়ের সময় আল্লাহর নাম উল্লেখ করা।
যেমন: কেউ একটি পশু নিয়ে এল এবং যবাইয়ের সময় 'বিসমিল্লাহ' বলল, কিন্তু তার প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো সেই মৃত অলি বা সেই জিনের সম্মান প্রদর্শন করা। এটি বৈধ নয়, কারণ এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য ইবাদত উৎসর্গ করা।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন «মুসলিম» (১৯৭৮)।

৪) আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাঁর নাম উল্লেখ না করে (অর্থাৎ বিসমিল্লাহ না বলে) পশু জবাই করা; এটি আল্লাহর সাথে শিরক।
এর একটি উদাহরণ হলো: দুর্বল ঈমানসম্পন্ন কিছু মানুষের ক্ষেত্রে যা ঘটে থাকে—যখন কোনো জাদুকর তাদের কাউকে একটি মোরগ বা ভেড়া জবাই করতে বলে এবং তাতে আল্লাহর নাম নিতে নিষেধ করে, আর সে ব্যক্তি তা-ই করে। ফলে সে শিরকে লিপ্ত হয়, কারণ প্রকৃতপক্ষে সে এর মাধ্যমে জিনের নৈকট্য প্রার্থনা করছে।
সারকথা হলো: আপনি যখন কোনো কিছু জবাই করতে চাইবেন, তখন আপনার জন্য আবশ্যক হলো আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করা এবং অন্য কারো মহিমা বর্ণনা না করা। সুতরাং আপনি যখন জবাই করবেন, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করবেন এবং এর মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করবেন না।

তাঁর কথা: (মানতের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং তারা এমন দিনকে ভয় করে যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী} (আল-ইনসান: ৭))।
এটি শেষ ইবাদত যা লেখক এখানে উল্লেখ করেছেন এই সিদ্ধান্ত প্রদান করে যে, এটি অবশ্যই আল্লাহর জন্য হতে হবে। আর তা হলো মানতের ইবাদত। এ বিষয়ে আলোচনা দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হবে:
প্রথম বিষয়: মানতের সংজ্ঞা।
মানত হলো: শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম কোনো ব্যক্তি (মুকাল্লাফ) কর্তৃক নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেওয়া যা মূল শরীয়তের বিধানে তার ওপর আবশ্যক ছিল না।
এর উদাহরণ: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর মানত হলো আমি এক মাস রোজা রাখব। এই রোজা রাখা মূল শরীয়তের বিধানে তার ওপর আবশ্যক ছিল না।
আর মানতের মূল বিষয় হলো এটি একটি ইবাদত, তাই এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েজ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করল, সে শিরকে লিপ্ত হলো। কারণ, সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য মানত তখনই করে যখন তার অন্তরে সেই সত্তার প্রতি সম্মানবোধ জাগ্রত হয় যার উদ্দেশ্যে মানত করা হয়েছে, অথবা সে বিশ্বাস করে যে মহাবিশ্ব পরিচালনায় তার কোনো কর্তৃত্ব রয়েছে, ফলে সে তার জন্য মানত করলে তখন সে তাকে উপকার করবে।
শরীয়তসম্মত মানতের উদাহরণ: আল্লাহর জন্য আমার ওপর মানত হলো আমি কুরআন পাঠ করব, অথবা এক মাস রোজা রাখব, অথবা হজ করব। চাই সেটি কোনো বিষয়ের সাথে যুক্ত (শর্তযুক্ত) হোক, যেমন বলা: যদি আল্লাহ আমার অসুস্থ ব্যক্তিকে সুস্থ করে দেন তবে আল্লাহর জন্য আমার ওপর হজ করা মানত; অথবা সেটি কোনো বিষয়ের সাথে যুক্ত না করে সাধারণভাবে বলা এবং বলা যে আল্লাহর জন্য আমার ওপর অমুক কাজ করার মানত রইল।
আর ইবনে উমরের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: «নিশ্চয়ই এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়» (১)। এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «নিশ্চয়ই মানত আদম সন্তানের নিকট এমন কিছুকে নিকটবর্তী করে দেয় না যা আল্লাহ তার জন্য তকদিরে নির্ধারণ করেননি। বরং মানত তকদিরের অনুকূল হয়, যার মাধ্যমে কৃপণের থেকে এমন কিছু বের করে নেওয়া হয় যা সে বের করতে চাচ্ছিল না» (২)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী (৬৬০৮) এবং মুসলিম (১৬৩৯) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি মুসলিম (১৬৪০) বর্ণনা করেছেন।

উলামায়ে কিরাম এর উত্তরে দুটি জওয়াব দিয়েছেন:
১ - যে মানতকে নিষেধ করা হয়েছে তা হলো শর্তযুক্ত মানত, যেমন কারও উক্তি: যদি আল্লাহ আমাকে অমুক জিনিস দান করেন তবে আল্লাহর জন্য আমার ওপর মানত আবশ্যক হবে। এটি একটি আদান-প্রদান বা শর্তারোপের ধারণা দেয়; যেন সে মনে করে যে সে মানত না করলে আল্লাহ তাকে তা দেবেন না। এতে আল্লাহর সাথে শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ প্রকাশ পায়। তবে যদি তা কোনো কিছুর ওপর নির্ভর না করে শর্তহীন মানত হয়, তবে তা জায়েয।
২ - মানত করা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ; কিন্তু যদি কোনো মানুষ ইবাদত হিসেবে মানত করে, তবে তা একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারও জন্য করা জায়েয নয়। এই উত্তরটিই অধিকতর সঠিক। যারা মানত করাকে নিষিদ্ধ মনে করেন তারা এই মত পোষণ করেছেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ একে মাকরূহ মনে করেছেন—যা হাম্বলী মাযহাবের অভিমত—আবার কেউ একে হারাম গণ্য করেছেন, যা ইবনে তাইমিয়্যাহর মনোনীত মত।
দ্বিতীয় মাসয়ালা: যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন জেনে রাখুন যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও উদ্দেশ্যে মানত করা জায়েয নয়। এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার শামিল, কারণ এতে সে ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কিছুর সংকল্প করেছে।
নিষিদ্ধ মানতের উদাহরণ: যেমন কারও বলা: ‘আমি অমুকের কবরের নিকট একটি পশু জবাই করার মানত করছি’, অথবা ‘যদি আমার রোগী সুস্থ হয় তবে আমি অমুক নেককার ব্যক্তির কবরের চৌকাঠে একটি পশু জবাই করার মানত করছি’ এবং এই জাতীয় কথাবার্তা।
এটি এমন এক মানত যা জায়েয নয় এবং এর সম্পাদনকারী মহান আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত হয়েছে।
এর মাধ্যমে লেখক প্রথম মূলনীতি সম্পর্কে আলোচনা শেষ করেছেন, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি। আর তা হলো বান্দার নিজ প্রতিপালক সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। তাঁর পরিচয় লাভ করার অর্থ হলো তাঁকে উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করা, অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে এক বলে মেনে নেওয়া এবং অন্তরের, মৌখিক কিংবা শারীরিক কোনো ইবাদতেই তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক না করা। এছাড়া তাঁর রুবুবিয়্যাত এবং তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কেও জ্ঞান লাভ করা।

তাঁর কথা: (দ্বিতীয় মূলনীতি: দলীলসহ ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে জানা: আর তা হলো: তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা, আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর অনুগত হওয়া এবং শিরক ও মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা)।
তিনি দ্বিতীয় মূলনীতিটি উল্লেখ করতে শুরু করেছেন যা সম্পর্কে বান্দাকে তার কবরে জিজ্ঞাসা করা হবে, আর তা হলো ইসলাম ধর্ম সম্পর্কে জানা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের ওপর তার নিজের ধর্ম সম্পর্কে জানা ওয়াজিব; যাতে সে সঠিক জ্ঞানের ভিত্তিতে আল্লাহর ইবাদত করতে পারে, আর আমাদের ধর্ম হলো ইসলাম।
ইসলামের ব্যবহারের ক্ষেত্রে দুটি অর্থ রয়েছে:
১) সাধারণ অর্থ। ২) বিশেষ অর্থ।
ইসলামের সাধারণ অর্থ হলো: তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা। ইবনুল কাইয়্যিম ইসলামের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে বলেন: «ইসলাম হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর একনিষ্ঠ ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁর অনুসরণ করা»(১)।
এটি তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়:
১ - তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট পূর্ণ আত্মসমর্পণ: আর তা হতে হবে গোপনে ও প্রকাশ্যে, অর্থাৎ অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে; এভাবে যে সে তার সকল ইবাদতে আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করবে এবং কোনো ধরনের শিরকে লিপ্ত হবে না।
২ - আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি অনুগত হওয়া: সুতরাং আপনি আদেশসমূহ পালনে এবং নিষেধসমূহ বর্জনে তাঁর আনুগত্য করবেন।
৩ - শিরক ও মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা: ইসলামের দাবি হলো আপনি শিরক ও মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন। সুতরাং দুটি বিষয় অপরিহার্য: স্বয়ং শিরক থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা; ফলে আপনি তাদের ঘৃণা করবেন এবং আপনার অন্তর থেকে তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করবেন, আর আপনার অন্তরে তাদের প্রতি কোনো ভালোবাসা থাকবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «তারীকুল হিজরাতাইন» (পৃষ্ঠা: ৪১১)।

শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন: «আর তুমি—যার প্রতি আল্লাহ ইসলামের অনুগ্রহ দান করেছেন এবং যে জেনেছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—তুমি মনে করো না যে যখন তুমি বলবে: "এটিই সত্য, এবং আমি এ ছাড়া যা আছে তা বর্জনকারী, কিন্তু আমি মুশরিকদের (অংশীবাদী) বিরোধিতা করব না এবং তাদের সম্পর্কে কিছু বলব না", তুমি মনে করো না যে এর মাধ্যমে তোমার ইসলামে প্রবেশ করা সম্পন্ন হবে। বরং তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা, যারা তাদের ভালোবাসে তাদের ঘৃণা করা, তাদের নিন্দা করা এবং তাদের সাথে শত্রুতা রাখা অপরিহার্য। যেমনটি তোমার পিতা ইব্রাহিম এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তারা বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার উপাসনা করো তা থেকে বিচ্ছিন্ন। আমরা তোমাদের অস্বীকার করলাম এবং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো} [সূরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত: ৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক মজবুত হাতল ধারণ করল} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬]।
আর যদি কোনো ব্যক্তি বলে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করি এবং তিনি সত্যের ওপর আছেন, কিন্তু আমি লাত ও উযযার বিরোধিতা করব না এবং আবু জাহল ও তার মতো ব্যক্তিদেরও কোনো বিরোধিতা করব না, তাদের সাথে আমার কী কাজ?" তবে তার ইসলাম সঠিক হবে না»(১)।
শায়খ আব্দুর রহমান বিন হাসান বলেছেন: «তাওহীদপন্থীদের তাওহীদ ততক্ষণ পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না তারা শিরককারীদের থেকে আলাদা হয় এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে ও তাদের কাফের হিসেবে গণ্য করে। এই বিবেচনায় তারা বিচ্ছিন্নতাবাদী (মুতাযিলা); কেননা তারা মুশরিকদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, যেমনটি খলীল ইব্রাহিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন»(২)।
আল্লাহ কুরআনে এমন একটি সূরা নাযিল করেছেন যাকে কোনো কোনো আলেম শিরক থেকে মুক্তির সূরা বলে অভিহিত করেছেন, আর তা হলো সূরা আল-কাফিরুন; যেখানে একজন মুসলিম তার এবং মুশরিকদের মধ্যে চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নতা ঘোষণা করে যখন সে বলে: {বলো: হে কাফিররা! (১) আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো (২) এবং না...--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ» (২/ ১০৯)।
(২) দেখুন: «আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ» (১১/ ৪৩৪)।

তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি (৩) এবং আমি তাঁর ইবাদতকারী নই যাঁর ইবাদত তোমরা করেছ (৪) আর তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি (৫) তোমাদের জন্য তোমাদের দীন এবং আমার জন্য আমার দীন (৬)} (আল-কাফিরুন: ১ - ৬)।
শেখ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব বলেছেন: «ইসলামের মূল ও ভিত্তি হলো দুটি বিষয়: প্রথমত: অংশীদারহীন একক আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ প্রদান করা, এর প্রতি উৎসাহিত করা, এর ভিত্তিতে বন্ধুত্ব স্থাপন করা এবং যে তা ত্যাগ করে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর ইবাদতে শিরক করা থেকে সতর্ক করা, এ ব্যাপারে কঠোর অবস্থান নেওয়া, এর কারণে শত্রুতা পোষণ করা এবং যে তা করে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা»(১)।
যদি এটি প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে জেনে রাখুন যে, এই অর্থে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হলো পূর্ববর্তী সকল উম্মত ও পূর্ববর্তী সকল নবীদের শরীয়ত; কারণ তা হলো আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দীন হলো ইসলাম} (আল ইমরান: ১৯)। সুতরাং পূর্ববর্তী নবীরা এই অর্থে মুসলিম ছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করো} (আজ-জুমার: ৫৪), সাধারণ অর্থে(২)।
আর এই অর্থে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াতের সময় তাঁর অনুসারী ইহুদিদের মুসলিম বলা সঠিক। তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পর তাঁর দাওয়াত অনুসরণ করা ব্যতিরেকে কোনো ইসলাম নেই।
• আর বিশেষ অর্থে ইসলাম বলতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দীনের অনুসরণকে বোঝায়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শেখ সুলাইমান বিন সাহমানের «তানবিহ যিল আলবাব আস-সালিমা আনিল উকু ফিল আলফাযিল মুবতাদিআতিল ওয়াখিমা» (পৃষ্ঠা: ৭১)।
(২) দেখুন: «আত-তাদমুরিয়্যাহ» (পৃষ্ঠা: ১৭২)।

তাঁর বাণী: (আর তা তিনটি স্তর: ইসলাম, ঈমান এবং ইহসান। আর প্রতিটি স্তরের জন্য রুকন রয়েছে।)
গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, দ্বীনের তিনটি স্তর রয়েছে:
১) ইসলাম। ২) ঈমান। ৩) ইহসান।
আর এই স্তরগুলোর প্রত্যেকটির জন্য রুকন রয়েছে। এই স্তরগুলো এবং এগুলোর রুকনসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক, যাতে সে আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী তা পালন করতে পারে এবং সর্বোচ্চ স্তরসমূহ অর্জন করতে পারে।

লেখক প্রথম স্তর তথা ইসলাম দিয়ে শুরু করেছেন এবং বলেছেন:


‌‌ তাঁর বক্তব্য: (প্রথম স্তর: ইসলাম: ইসলামের রোকন বা স্তম্ভ পাঁচটি: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং আল্লাহর পবিত্র ঘরের হজ করা)।
সর্বসম্মতভাবে ইসলামের স্তম্ভ পাঁচটি। এই স্তম্ভগুলোর বর্ণনায় মুতাওয়াতির পর্যায়ের হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যা ছাড়া ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। এর মধ্যে রয়েছে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, হজ করা এবং রমজানের সিয়াম পালন করা"(1) এছাড়াও আরও অনেক হাদিস রয়েছে।
এই পাঁচটি বিষয়ের ওপরই কেবল ইসলাম দাঁড়িয়ে আছে। সুতরাং যদি কেউ এর কোনোটির আবশ্যকতা অস্বীকার করার মাধ্যমে তাতে ত্রুটি করে, তবে সে কুফরি করল। আর যদি এর আবশ্যকতা স্বীকার করা সত্ত্বেও তা পালনে ত্রুটি করে, তবে বিষয়টি পরিত্যাক্ত রোকন অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে, যেমনটি এই রোকনগুলোর বর্ণনার সময় সামনে আসবে। তবে শাহাদাতাইনের (কালিমা শাহাদাতের দুই অংশের) ক্ষেত্রে যদি কেউ ত্রুটি করে, তবে সে আদৌ ইসলামে প্রবেশ করেনি; কেননা এই দুই সাক্ষ্য প্রদান ছাড়া ইসলামে প্রবেশ করা সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(1) এটি বর্ণনা করেছেন «বুখারি» (৮) এবং «মুসলিম» (১৬)।

তাঁর বক্তব্য: (শাহাদাত বা সাক্ষ্যের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য মাবুদ নেই এবং ফেরেশতাগণ ও ন্যায়নিষ্ঠ জ্ঞানীগণও (একই সাক্ষ্য দিয়েছেন)। তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” [সূরা আল ইমরান: ১৮])।
আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। এর না-বোধক ও হ্যাঁ-বোধক অংশের সীমা হলো: “লা ইলাহা” (কোনো মাবুদ নেই) আল্লাহর পরিবর্তে যা কিছুর ইবাদত করা হয় তার সব কিছুকে অস্বীকার করে; আর “ইল্লাল্লাহ” (আল্লাহ ছাড়া) ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করে, ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো শরিক নেই, যেমন তাঁর রাজত্বে কোনো শরিক নেই।
আর এর ব্যাখ্যা যা একে সুস্পষ্ট করে, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। তবে তাঁর সাথে সম্পর্ক আছে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন। আর তিনি একে তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে চিরস্থায়ী বাণীরূপে রেখে গেছেন, যাতে তারা ফিরে আসে।” [সূরা আয-যুখরুফ: ২৬ - ২৮]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: “বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম।” [সূরা আল ইমরান: ৬৪])।
* লেখক এই পাঁচটি রুকনের দলিল ও অর্থ উল্লেখ করেছেন এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ ও ‘মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ এর সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে শুরু করেছেন। এই বাক্যটি নিয়ে আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: একজন মুসলিমের ওপর অন্যতম প্রধান আবশ্যিক কাজ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ শিক্ষা করা, কারণ এটি সেই বাক্য যার মাধ্যমে সে ইসলামে প্রবেশ করে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু—এটি এমন এক বাক্য যার ওপর ভিত্তি করে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে এর ওপর সৃষ্টি করেছেন, এর ওপর মিল্লাত বা দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কিবলা নির্ধারিত হয়েছে এবং এরই জন্য জিহাদের তলোয়ার কোষমুক্ত করা হয়েছে। এর মাধ্যমেই মহান আল্লাহ সকল বান্দাকে আদেশ দিয়েছেন। এটি আল্লাহর ফিতরাত বা স্বভাবজাত ধর্ম যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং এটি তাঁর দাসত্বের চাবিকাঠি যার দিকে তিনি তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে সকল জাতিকে আহ্বান করেছেন। আর এটি হলো...”