* قوله: (قَالَ الشَّافِعيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «لَوْ مَا أَنْزَلَ اللهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ إِلا هَذِهِ السُّورَةَ لَكَفَتْهُمْ»).
* الكلام على هذه الجملة في أربع مسائل:
الأولى: الشافعي: هو محمد بن إدريس الشافعي، الإمام العلم المعروف، صاحب المذهب، قال: «لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم».
وإنما قال ذلك لأجل عظم شأن هذه السورة، فمع أنها مختصرة وقليلة الآيات، إلا أنها حوت معانٍ جليلة عظيمة، ولو لم ينزل الله عز وجل إلا هذه السورة تكون طريقاً لهم ونبراساً يستنيرون به في حياتهم لكانت كافية؛ لأنها تضمنت هذه المراتب الأربع.
قال ابن القيم رحمه الله: «وبيان ذلك -يعني كلام الشافعي-: أن المراتب أربعة، وباستكمالها يحصل للشخص غاية كماله، إحداها معرفة الحق، الثانية عمله به، الثالثة تعليمه من لا يحسنه، الرابعة صبره على تعلمه والعمل به وتعليمه.
فذكر تعالى المراتب الأربعة في هذه السورة، وأقسم سبحانه في هذه السورة بالعصر إن كل أحد في خسر، الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم الذين عرفوا الحق وصدقوا به فهذه مرتبة، وعملوا الصالحات وهم الذين عملوا بما علموه من الحق فهذه مرتبة أخرى، وتواصوا بالحق، وصى به بعضهم بعضاً تعليماً وإرشاداً فهذه مرتبة ثالثة، وتواصوا بالصبر، صبروا على الحق، ووصى بعضهم بعضا بالصبر عليه والثبات، فهذه مرتبة رابعة، وهذا نهاية الكمال، فإن الكمال أن يكون الشخص كاملاً في نفسه،
* الكلام على هذه الجملة في أربع مسائل:
الأولى: الشافعي: هو محمد بن إدريس الشافعي، الإمام العلم المعروف، صاحب المذهب، قال: «لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم».
وإنما قال ذلك لأجل عظم شأن هذه السورة، فمع أنها مختصرة وقليلة الآيات، إلا أنها حوت معانٍ جليلة عظيمة، ولو لم ينزل الله عز وجل إلا هذه السورة تكون طريقاً لهم ونبراساً يستنيرون به في حياتهم لكانت كافية؛ لأنها تضمنت هذه المراتب الأربع.
قال ابن القيم رحمه الله: «وبيان ذلك -يعني كلام الشافعي-: أن المراتب أربعة، وباستكمالها يحصل للشخص غاية كماله، إحداها معرفة الحق، الثانية عمله به، الثالثة تعليمه من لا يحسنه، الرابعة صبره على تعلمه والعمل به وتعليمه.
فذكر تعالى المراتب الأربعة في هذه السورة، وأقسم سبحانه في هذه السورة بالعصر إن كل أحد في خسر، الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم الذين عرفوا الحق وصدقوا به فهذه مرتبة، وعملوا الصالحات وهم الذين عملوا بما علموه من الحق فهذه مرتبة أخرى، وتواصوا بالحق، وصى به بعضهم بعضاً تعليماً وإرشاداً فهذه مرتبة ثالثة، وتواصوا بالصبر، صبروا على الحق، ووصى بعضهم بعضا بالصبر عليه والثبات، فهذه مرتبة رابعة، وهذا نهاية الكمال، فإن الكمال أن يكون الشخص كاملاً في نفسه،
তাঁর উক্তি: (ইমাম শাফিঈ -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- বলেছেন: "আল্লাহ যদি তাঁর সৃষ্টির ওপর এই সূরাটি ব্যতীত অন্য কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ না করতেন, তবে এটিই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।")
এই বাক্যটির আলোচনা চারটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথমত: শাফিঈ: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফিঈ, প্রখ্যাত বিজ্ঞ ইমাম, মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা; তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যদি তাঁর সৃষ্টির ওপর এই সূরাটি ব্যতীত অন্য কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ না করতেন, তবে এটিই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।"
তিনি এটি বলেছেন এই সূরার সুমহান মর্যাদার কারণে। কারণ, সূরাটি সংক্ষিপ্ত এবং এর আয়াত সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত মহান ও তাৎপর্যপূর্ণ অর্থসমূহকে ধারণ করেছে। মহান আল্লাহ যদি কেবল এই সূরাটিই অবতীর্ণ করতেন, যা তাদের জন্য পথ এবং আলো হিসেবে কাজ করত যার মাধ্যমে তারা তাদের জীবনে সঠিক পথের দিশা পেত, তবে এটিই যথেষ্ট হতো; কেননা এটি এই চারটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
ইবনুল কাইয়্যিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "এর ব্যাখ্যা—অর্থাৎ ইমাম শাফিঈর বক্তব্যের ব্যাখ্যা—হলো: স্তর চারটি, যা পূর্ণ করার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার চূড়ান্ত পূর্ণতা অর্জন করতে পারে। প্রথমটি হলো সত্যের জ্ঞান অর্জন করা, দ্বিতীয়টি হলো সেই অনুযায়ী আমল করা, তৃতীয়টি হলো যে ব্যক্তি জানে না তাকে তা শিক্ষা দেওয়া, চতুর্থটি হলো এটি শিখতে, আমল করতে এবং শিক্ষা দিতে ধৈর্য ধারণ করা।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই সূরায় চারটি স্তরের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই সূরায় সময়ের শপথ করে বলেছেন যে, প্রতিটি মানুষ অবশ্যই ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে। তারা হলো সেই সব লোক যারা সত্যকে চিনেছে এবং তা বিশ্বাস করেছে; এটি হলো একটি স্তর। আর যারা সৎকর্ম করেছে, তারা হলো সেই সব লোক যারা সত্য থেকে যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে; এটি হলো দ্বিতীয় স্তর। আর তারা একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে, অর্থাৎ শিক্ষা ও নির্দেশনার মাধ্যমে তারা পরস্পরকে এর অসিয়ত করেছে; এটি হলো তৃতীয় স্তর। আর তারা একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে, অর্থাৎ তারা সত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছে এবং পরস্পরকে এর ওপর ধৈর্য ও অবিচল থাকার অসিয়ত করেছে; এটি হলো চতুর্থ স্তর। আর এটাই হলো পূর্ণতার শেষ সীমা, কেননা পূর্ণতা হলো একজন ব্যক্তি নিজে পরিপূর্ণ হওয়া,
এই বাক্যটির আলোচনা চারটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথমত: শাফিঈ: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফিঈ, প্রখ্যাত বিজ্ঞ ইমাম, মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা; তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যদি তাঁর সৃষ্টির ওপর এই সূরাটি ব্যতীত অন্য কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ না করতেন, তবে এটিই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।"
তিনি এটি বলেছেন এই সূরার সুমহান মর্যাদার কারণে। কারণ, সূরাটি সংক্ষিপ্ত এবং এর আয়াত সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত মহান ও তাৎপর্যপূর্ণ অর্থসমূহকে ধারণ করেছে। মহান আল্লাহ যদি কেবল এই সূরাটিই অবতীর্ণ করতেন, যা তাদের জন্য পথ এবং আলো হিসেবে কাজ করত যার মাধ্যমে তারা তাদের জীবনে সঠিক পথের দিশা পেত, তবে এটিই যথেষ্ট হতো; কেননা এটি এই চারটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
ইবনুল কাইয়্যিম রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "এর ব্যাখ্যা—অর্থাৎ ইমাম শাফিঈর বক্তব্যের ব্যাখ্যা—হলো: স্তর চারটি, যা পূর্ণ করার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার চূড়ান্ত পূর্ণতা অর্জন করতে পারে। প্রথমটি হলো সত্যের জ্ঞান অর্জন করা, দ্বিতীয়টি হলো সেই অনুযায়ী আমল করা, তৃতীয়টি হলো যে ব্যক্তি জানে না তাকে তা শিক্ষা দেওয়া, চতুর্থটি হলো এটি শিখতে, আমল করতে এবং শিক্ষা দিতে ধৈর্য ধারণ করা।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই সূরায় চারটি স্তরের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই সূরায় সময়ের শপথ করে বলেছেন যে, প্রতিটি মানুষ অবশ্যই ক্ষতির মধ্যে রয়েছে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে। তারা হলো সেই সব লোক যারা সত্যকে চিনেছে এবং তা বিশ্বাস করেছে; এটি হলো একটি স্তর। আর যারা সৎকর্ম করেছে, তারা হলো সেই সব লোক যারা সত্য থেকে যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে; এটি হলো দ্বিতীয় স্তর। আর তারা একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে, অর্থাৎ শিক্ষা ও নির্দেশনার মাধ্যমে তারা পরস্পরকে এর অসিয়ত করেছে; এটি হলো তৃতীয় স্তর। আর তারা একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে, অর্থাৎ তারা সত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছে এবং পরস্পরকে এর ওপর ধৈর্য ও অবিচল থাকার অসিয়ত করেছে; এটি হলো চতুর্থ স্তর। আর এটাই হলো পূর্ণতার শেষ সীমা, কেননা পূর্ণতা হলো একজন ব্যক্তি নিজে পরিপূর্ণ হওয়া,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)