📘 সুনানে ইবনে মাজাহ - তা হাদি (ইবনে মাজাহ - মৃত্যু 273 হিজরী)

সুনান ইবনে মাজাহ - তাহকীক হাদি (ইবনে মাজাহ)বিভাগ: সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: জামিউস সুনান [সুনান ইবনে মাজাহ]
(সাতটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদিত)
লেখক: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ আর-রাবঈ - মাওলাহুম - আল-কাজউইনি (২০৯ হিজরি - ২৭৩ হিজরি)
তাহকীক, টীকা প্রদান ও হাদিসের মান নির্ধারণ করেছেন: ইসাম মুসা হাদি
(পরিমার্জিত ও বর্ধিত সংস্করণ, যা সুনানের প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে এবং এতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা প্রথমবারের মতো প্রকাশিত হচ্ছে)
প্রকাশক: দারুস সিদ্দিক পাবলিকেশনস, জুবাইল - সৌদি আরব
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪৩৫ হিজরি - ২০১৪ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯১৬
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৭ জিলকদ ১৪৪৪

প্রকাশকের ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, কৃতজ্ঞতাকারীদের ন্যায় তাঁর প্রশংসা করছি। হে আল্লাহ, আপনি সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন রাসুলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম, বিশ্বস্ত আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পবিত্র আহলে বায়ত ও মর্যাদাশীল সকল সাহাবীর ওপর... আমীন।
মহান ও পবিত্র আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পরম করুণাময় (১) তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন (২) তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন (৩) তিনি তাকে ভাব প্রকাশের ক্ষমতা শিখিয়েছেন (৪)} [আর-রাহমান: ১-৪]। এবং তাঁর শান অতি মহান, তিনি আরও বলেছেন: {আর আল্লাহ যখন আহলে কিতাবদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, তোমরা তা মানুষের কাছে অবশ্যই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না; তখন তারা সেটাকে নিজেদের পিঠের পেছনে ফেলে দিল এবং তার বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করল। সুতরাং তারা যা কেনা-বেচা করছে তা কতই না মন্দ!} [আলে ইমরান: ১৮৭]।
ইলম বা জ্ঞান বর্ণনা করার বিভিন্ন স্তর রয়েছে...
ইলম প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত হলো: তা প্রচার করা এবং আলেমদের কিতাবসমূহ মুদ্রণ করা। তবে কেবল মুদ্রণই যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত যোগ করা আবশ্যক, তা হলো ইলমকে এর উপযুক্ত পন্থায় প্রচার করা—সঠিকতা ও উন্নত মুদ্রণশৈলীর মাধ্যমে এবং এর পাঠোদ্ধার সহজতর করার মাধ্যমে। যেহেতু পবিত্র কুরআন এবং এই সুদৃঢ় দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো মুসলিম আলেম ও সাধারণ জনগণের আশ্রয়স্থল, আর এই সুন্নাহর অনুসরণই হলো রাব্বুল আলামীন আল্লাহর প্রতি আমাদের ভালোবাসার প্রকৃত মাপকাঠি: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু (৩১)} [আলে ইমরান: ৩১]।
তাই আমি—ইনশাআল্লাহ নিষ্ঠার সাথে—সুন্নাহর কিতাবসমূহ এমনভাবে প্রকাশের প্রচেষ্টা চালিয়েছি, যা ওহীর ঐশী জ্ঞানের আধার হিসেবে এসব কিতাবের জন্য শোভনীয়।
আর এ কাজে আমি বিজ্ঞ আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের সহযোগিতা গ্রহণ করেছি।
আমাদের এই মহান কর্মতৎপরতার প্রথম ফসল হলো এই কিতাব; ইমাম ইবনে মাজাহ-র কিতাব "জামেউস সুনান"। শ্রদ্ধেয় শায়খ ইসাম মুসা হাদী এই মহান গ্রন্থের তাহকীক ও যবত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রশংসনীয় পরিশ্রম, অঢেল ত্যাগ এবং গভীর প্রজ্ঞার পরিচয় দিয়েছেন, যা ইসলামি কিতাবসমূহের অন্যতম এবং কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর সম্পাদনা অত্যন্ত নিখুঁত ও উন্নত মানের হয়েছে। তিনি সাতটি প্রাচীন ও নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করেছেন এবং সম্পাদনা শিল্পের গভীর প্রজ্ঞার প্রয়োগ ঘটিয়েছেন। পাশাপাশি তিনি কিতাবটির পূর্ববর্তী মুদ্রণগুলোর ব্যাপারেও সজাগ ছিলেন। কিতাবের হাদিসগুলোর ওপর মান নির্ধারণের ক্ষেত্রে তিনি আমাদের শায়খ আল্লামা মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রিয়তম ব্যক্তিত্বের সান্নিধ্যে জান্নাতুল ফিরদাউসকে তাঁর ঠিকানা করুন—এর হুকুমগুলোর সহায়তা নিয়েছেন, যদিও কিছু ক্ষেত্রে তিনি শায়খের মতের ভিন্নতা পোষণ করেছেন। ইবনে মাজাহ-র "জামেউস সুনান" কিতাবে প্রচুর পরিমাণ দুর্বল হাদিস রয়েছে যা সম্পর্কে সতর্ক করা আবশ্যক ছিল। আল্লাহ মুদ্রণের পথকে সহজ করে দিয়েছেন, ফলে আমরা এই হুকুমগুলোকে এমনভাবে সন্নিবেশিত করেছি যাতে কিতাবের মূল পাঠে কোনো পরিবর্তন না আসে, যেভাবে লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তা রেখে গেছেন।
আমি আশা করি যে এই সংস্করণটি বিজ্ঞ আলেম সমাজ ও শিক্ষার্থীদের কাছে সমাদৃত হবে এবং সাধারণ মুসলিমরা এর দ্বারা উপকৃত হবেন।

আমি আরও আশা করি যে, আল্লাহ সুন্নাহ এবং মুসলিম উম্মাহর সেবায় 'সুনানে ইবনে মাজাহ'-তে আমরা সূক্ষ্মতা, বিশ্বস্ততা এবং উন্নতির যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি, সেই একই পদ্ধতিতে বাকি 'কুতুবে সিত্তা' (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ) প্রকাশ করা আমাদের জন্য সহজ করে দেবেন। আল্লাহ উম্মাহকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনুন এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করুন।
আর আমরা আলেম সমাজ এবং ইলম অন্বেষণকারীদের সুসংবাদ দিচ্ছি যে, ইনশাআল্লাহ অতি শীঘ্রই 'সুনানে তিরমিযী' প্রকাশের শুভোদয় হতে যাচ্ছে।
সবশেষে... যারা এই সংস্করণের যত্ন ও ব্যবস্থাপনায় অবদান রেখেছেন, যার ফলে এটি এই রূপে আত্মপ্রকাশ করেছে, আমি তাদের সকলের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি; বিশেষভাবে ধন্যবাদ জানাচ্ছি পরম শ্রদ্ধেয় শায়খ ইসাম মুসা হাদী-কে।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে এই আমল এবং পবিত্র সুন্নাহর কিতাবসমূহের প্রতি এই বিশেষ যত্ন কবুল করে নেন; আর এই সবকিছুকে তাঁর সন্তুষ্টি লাভের অসীলা বানান। সেই সাথে যে দিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, সেদিন যেন তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমার জন্য সুপারিশকারী বানিয়ে দেন। আমি তো কেবল রাব্বুল আলামীন আল্লাহর সন্তুষ্টির প্রত্যাশায় ইলম প্রচার করার এবং নিশ্চিত মৃত্যুর পর পাথেয় হিসেবে জমা রাখার উদ্দেশ্যেই এটি করেছি।

প্রকাশক
আবদুল্লাহ বিন নাসির আদ-দাউসারী

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের সরদার, আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাথীদের ওপর। অতঃপর:
আল্লাহ তাআলা হাফেজ ইবনে মাজাহ-র "জামেউস সুনান" এর এমন একটি সংস্করণ বের করার মাধ্যমে আমাকে অনুগ্রহ করেছেন, যার বিশুদ্ধতা ও সুরক্ষায় আমি সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করেছি; এই মহান গ্রন্থের একটি নিখুঁত সংস্করণ লাভের আশায়। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমাদের এই সংস্করণটি বড় বড় আলেম ও বরেণ্য মাশায়েখদের প্রশংসা লাভ করেছে। তাঁরা একে "সুনান" গ্রন্থের মুদ্রিত কপিগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম পাণ্ডুলিপি হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁদের কথাগুলো—আল্লাহ তাঁদের হেফাজত করুন—আমার জন্য এই সংস্করণের পর্যালোচনা অব্যাহত রাখতে এবং ইলম অন্বেষী ভাইদের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করতে সহায়ক ও উৎসাহব্যঞ্জক হয়েছিল, যাতে এমন একটি নিখুঁত সংস্করণ বের করা যায় যার বিশুদ্ধতা হবে পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপির মতো সূক্ষ্ম। আমি যখন এই পর্যালোচনার কাজে ব্যস্ত, তখন রিয়াদ থেকে এক ফযীলতসম্পন্ন ভাই আমাকে ফোন করে একটি তুর্কি পাণ্ডুলিপির কথা জানান, যা এই কিতাবের সবচেয়ে নিখুঁত কপি এবং যা ইতিপূর্বে আমাদের নজরে আসেনি। তিনি আমাকে মাসজিদুল হারামে প্রখ্যাত আলেম ও মুহাদ্দিস শায়খ সালেহ আল-উসাইমী—আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন—কর্তৃক প্রদত্ত সুনানের ‘আস-সারদ আল-মুজাওওয়াদ’ প্রোগ্রামের কথা উল্লেখ করেন। আমি দ্রুত সেটি শোনার ব্যবস্থা করি, অতঃপর আল্লাহ আমাকে এই মহান মূল পাণ্ডুলিপিটি লাভের তাওফিক দান করেন। এটি পর্যালোচনা ও অধ্যয়নের পর দেখা গেল এটি শ্রেষ্ঠতম পাণ্ডুলিপি এবং একটি সুশোভিত শাণিত তরবারি; এটি একটি প্রাচীন, সহীহ ও নিখুঁত মূল উৎস, যাতে ইবনে মাজাহ ও ইবনে আল-কাত্তানের এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা প্রথমবারের মতো প্রকাশিত হচ্ছে। আমি আমাদের কপিটিকে এই নিখুঁত পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছি এবং একেই কিতাবের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। সাথে সাথে অন্যান্য পাণ্ডুলিপির পাঠান্তরগুলো যথাস্থানে উল্লেখ করেছি এবং আমাদের শ্রদ্ধেয় মাশায়েখ ও ফযীলতসম্পন্ন ইলম অন্বেষী ভাইদের কাছ থেকে প্রাপ্ত পর্যবেক্ষণগুলো গ্রহণ করেছি। তাঁদের প্রতি আমার অশেষ কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি রইল; আর যে মানুষের কৃতজ্ঞতা আদায় করে না, সে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায় করে না।
আমি বলছি: এই মহান পাণ্ডুলিপির সাথে মিলানোর কাজ শেষ করার এবং ভাইদের পর্যবেক্ষণ থেকে উপকৃত হওয়ার পর আমি যথাযথভাবে বলতে পারি: এই গ্রন্থটি যেন প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হচ্ছে এবং এটি যেন ইতিপূর্বে কখনো প্রকাশিত হয়নি। পাঠক গ্রন্থের টীকা এবং এতে থাকা অতিরিক্ত অংশগুলোর দিকে তাকালেই তা অনুভব করবেন, চাই তা ইবনে মাজাহ থেকে হোক—উদাহরণস্বরূপ দেখুন (১৮০, ৭১৮, ৭৬২, ৭৮১, ৮০৮, ৮৪৩, ৮৭৬, ৮৮০, ১১৩৬, ১১৫৪, ১১৫৫, ১১৫৭, ১৩১১)।
অথবা ইবনে আল-কাত্তানের অতিরিক্ত অংশ হোক—উদাহরণস্বরূপ দেখুন (৪০, ৪২, ৫১, ৫৩, ৫৪, ৭১৭, ৭২৮, ৭৩৫, ৭৪৩, ৭৪৬, ৭৪৭, ৭৭১, ৮০৭)।
আমি যখন এই গ্রন্থটিকে তার নতুন রূপ ও উপকারী বর্ধিত অংশসহ মুদ্রণের জন্য দিচ্ছি, তখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এটি আলেম ও তালিবে ইলমদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পায় এবং আমাদের এই কাজটি যেন সুন্নাহর কোনো গ্রন্থের সেবায় একটি অভাব পূরণ করে। আর এটি যেন সুন্নাহর কিতাবসমূহের সেবায় এক সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণের ভিত্তিপ্রস্তর হয়, যাতে পূর্ণতার নিকটবর্তী সংস্করণগুলোতে পৌঁছানো সম্ভব হয়।
আমি আল্লাহর কাছে ইখলাস, কবুলিয়াত এবং সুকর্মের তাওফিক চাই।
লিখেছেন
ইসাম মুসা হাদি
সোমবার সন্ধ্যা, ২১ মহররম, ১৪৩৫ হিজরী
২৫/ ১১/ ২০১৩ খ্রিস্টাব্দ

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের সরদার, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর উপর। অতঃপর:
হাফিয আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ-এর সংকলন "জামেউস সুনান" ইসলামের অন্যতম বৃহৎ গ্রন্থ এবং "কুতুবে সিত্তা" বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীসগ্রন্থের ষষ্ঠ কিতাব, যার উপর হাদীস শাস্ত্র আবর্তিত হয়। তাই এই মহান গ্রন্থটির সঠিক পাঠ নির্ধারণ (যাবত) ও হাদীসের উৎস নির্দেশনার (তাখরীজ)(১) প্রতি যত্নবান হওয়া আবশ্যক, বিশেষত যেহেতু এখন পর্যন্ত এটি যথাযথ গুরুত্ব পায়নি। কারণ এর পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোতে সর্বোৎকৃষ্ট পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার অভাব ছিল; অথচ আল্লাহর প্রশংসায় আমাদের কাছে তেমন কিছু পাণ্ডুলিপি উপলব্ধ হয়েছে। উস্তাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর সংস্করণে অনেক শব্দগত বিকৃতি (তাহরীফ) ও বর্ণগত ভুল (তাসহিফ) রয়েছে।
আর ডক্টর আযমীর সংস্করণে তিনি বেশ কিছু হাদীস বাদ দিয়েছেন যা তিনি তাঁর মূল পাণ্ডুলিপিতে পাননি, অথচ সেগুলো "তুহফাতুল আশরাফ" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং হাফিয ইমামগণ সেগুলোকে ইবনে মাজাহ-এর হাদীস হিসেবেই উল্লেখ করেছেন! ডক্টর বাশার আওয়াদ-এর সংস্করণটি—যা পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোর মধ্যে সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক(২)—তিনি এর সনদগুলোকে "তুহফাতুল আশরাফ" অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এর ফলে তিনি সনদগুলোর অনেক ভুল সংশোধন করেছেন এবং সেগুলোকে বিকৃতি ও ভুল থেকে রক্ষা করেছেন(৩)। কিন্তু এর মূল পাঠগুলো (মুতুন) সনদের মতো গুরুত্ব পায়নি। কারণ "তুহফাতুল আশরাফ" গ্রন্থে হাদীসের কেবল শুরুর অংশ উল্লেখ করা হয়, ফলে এই সংস্করণের ত্রুটিগুলো মূলত হাদীসের মূল পাঠের দিক থেকে রয়ে গেছে(৪)!
আমি বলি: ইবনে মাজাহ-এর কিতাবের জন্য একটি নিখুঁত কাজ প্রয়োজন ছিল, যা সনদ এবং মূল পাঠ উভয়টির শুদ্ধতা নিশ্চিত করবে। তাই আমি—আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যের ওপর ভরসা করে—এই লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হয়েছি এবং এই প্রত্যাশা পূরণের আশা রাখছি। আমি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এর সনদ ও মূল পাঠের বিশুদ্ধতা যাচাই করেছি—যা ইনশাআল্লাহ আপনি এর প্রমাণাদিসহ দেখতে পাবেন। এরপর আমি এর হাদীসগুলোর সাথে আমার শাইখ ও উস্তাদ, বর্তমান সময়ের মুহাদ্দিস আল্লামা আবু আব্দুর রহমান মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ, আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের প্রশস্ত স্থানে বসবাস দান করুন)-এর রায় বা সিদ্ধান্তসমূহ যুক্ত করেছি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই কাজে বারাকাহ দান করেন; যার মাধ্যমে আমরা এমন একটি নিখুঁত সংস্করণ তৈরির কাছাকাছি পৌঁছাতে পেরেছি বলে আশা করি, যা এই মহান গ্রন্থের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' (১/৪০৫) গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের শাইখ আবু হাজ্জাজ হাফিয আল-মিযযী বলেছেন: ইবনে মাজাহ-এর কিতাবটি এমন কিছু শাইখদের মাধ্যমে হস্তান্তরিত হয়েছে যারা এর প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন না। বুখারী ও মুসলিমের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ হাফিযগণ সেগুলো গ্রহণ করেছেন এবং সেগুলোর শুদ্ধতা ও সংশোধনের প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: একারণেই এতে কিছু ভুল ও বর্ণগত বিভ্রান্তি ঘটেছে।" আমি বলি: হাদীস নং ২০৪৬ দেখুন।
(২) আর আল-মাআরিফ সংস্করণ, যাতে আমাদের শাইখের সিদ্ধান্তসমূহ রয়েছে, সেটি কোনো মূল পাণ্ডুলিপি থেকে যাচাই করা হয়নি। বরং স্পষ্টত মনে হয় এটি ডক্টর বাশারের কপি থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ ডক্টর বাশারের সংস্করণে যে সকল ভুল ছিল, এই সংস্করণেও সেগুলো বিদ্যমান।
(৩) এতদসত্ত্বেও রাবীদের নাম ও সনদে তাঁর কিছু বর্ণগত ভুল, শব্দ পরিবর্তন ও বিভ্রান্তি ঘটেছে। আমি সেগুলোর কয়েকটির প্রতি ইঙ্গিত করেছি, যা তাঁর অসংখ্য মহৎ কর্মের সাগরে খুবই সামান্য।
(৪) হাদীস নং ২০৫১ দেখুন।

‌সতর্কবার্তা:
পাঠক আমাদের এই সংস্করণে অনেক উপকারিতা লাভ করবেন - কেবল আল্লাহর অনুগ্রহে - যা পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোতে ছিল না। সেই উপকারিতাগুলোর মধ্যে একটি হলো দুটি পাণ্ডুলিপি(২) হতে তিনটি হাদিস(১) সংযোজন করা। ইবনে আসাকির তাঁর আতরাফ গ্রন্থে এই হাদিসগুলো উল্লেখ করেননি, তবে হাফেজ মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে সেগুলো সংযোজন করেছেন এবং বলেছেন যে, এগুলো বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপিতে এবং একাধিক সূত্রে সাব্যস্ত রয়েছে। এগুলোর স্থান হলো হাদিস নং (২০৯৩) এর পরে। হাদিসগুলো হলো:
১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দুহাইম আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম, তিনি বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি হামজা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিক হারে যে শপথটি করতেন তা হলো: "না, অন্তরের বিবর্তনকারীর কসম।" [তুহফা: ৬৭০৯]
২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আমর ইবনে সারাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে উযাইর(৪) আল-আইলি, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনে রওহ, তিনি উকাইল(৫) থেকে, তিনি যুহরি(৬) থেকে, তিনি হামজা ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। [তুহফা: ৬৭০৯]
৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুহাম্মদ তানাফিসি, তিনি বর্ণনা করেছেন ওয়াকি থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শপথটি করতেন তা ছিল: "না, অন্তরের পরিবর্তনকারীর কসম।" [তুহফা: ৭০২৪]
আমি বলছি: পূর্বোক্ত কথাগুলো লেখার পর এবং আমি যখন গ্রন্থটি মুদ্রণের জন্য প্রস্তুত করছিলাম, তখন শায়খ শুআইব আল-আরনাউত ও তাঁর সহযোগীদের তাহকীককৃত সুনান-এর একটি সংস্করণ প্রকাশিত হয় - আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করুন - যা মুআসসাসাতুর রিসালা থেকে মুদ্রিত হয়েছে। এটি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সম্পাদিত একটি নিখুঁত সংস্করণ(৭)। আমি এই সংস্করণটি অধ্যয়ন করেছি এবং এর ওপর আমার কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ তাঁদের পুণ্যরাশির সাগরে বিলীন হয়ে যাবে। এই পর্যবেক্ষণগুলো মূলত তাহকীক বা সম্পাদনার পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তাঁদের যে অনবধানতাবশত লিখন ভুল ঘটেছে অথবা মানুষের স্বভাবজাত অসাবধানতার কারণে কোনো কোনো রাবির নামে যে বিকৃতি (তাসহিফ) ঘটেছে(৮), কিংবা কোনো রাবির নামের হরকতে সঠিক বিচ্যুতি ঘটেছে(৯), অথবা হাদিসের মূল পাঠের কোনো শব্দ হাফেজদের নির্ধারিত হরকতের বিপরীতে দিয়েছেন—এসব ত্রুটি থেকে কোনো গ্রন্থই মুক্ত নয়।
আমি বলছি: মুআসসাসাতুর রিসালার তাহকীক টিমের পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে গ্রন্থ সম্পাদনার ক্ষেত্রে একটি পদ্ধতি রয়েছে, তা হলো তাঁরা সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিকে মূল ভিত্তি হিসেবে ধরেন, আর এটিই সংগত। অতঃপর তাঁরা অন্য পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে মূল পাঠে সংযোজন করেন—--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: এই হাদিসগুলো আল-রিসালা সংস্করণেও আসেনি।
(২) আমি বলছি: পরবর্তীতে আমি তুর্কি পাণ্ডুলিপিতেও এই হাদিসগুলো পেয়েছি।
(৩) তুহফাতুল আশরাফ-এ আছে: "ছিল অধিক"।
(৪) 'আইন' বর্ণে পেশসহ, যা আমাদের পূর্ববর্তী সংস্করণে 'আবদুল আজিজ' হিসেবে বিকৃত হয়েছিল।
(৫) 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে জবরসহ।
(৬) মাহমুদিয়া ও আজহারিয়া পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তুর্কি পাণ্ডুলিপি থেকেও বাদ পড়েছে তবে পার্শ্বটীকায় যুক্ত করা হয়েছে; এটি তুহফাতুল আশরাফ-এ বিদ্যমান।
(৭) তিনি তুর্কি পাণ্ডুলিপিটি পাননি, ফলে আমাদের প্রথম সংস্করণের ন্যায় তাঁর থেকেও ইবনে মাজাহর অনেক শব্দ এবং ইবনে কাত্তানের অতিরিক্ত অংশগুলো বাদ পড়েছে।
(৮) যেমন হাদিস নং (৬৬৩): "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম ইবনে সাঈদ"। আমি বলছি: তাঁরা ডক্টর বাশশারের সংস্করণে যা ছিল তার অনুকরণ করেছেন, অথচ মূল পাণ্ডুলিপি ও রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে রয়েছে: "মুস্তালিম ইবনে সাঈদ"। হাদিস নং (২১৪৯) দেখুন।
(৯) হাদিস নং (১৪২৩): "মাদান ইবনে আবি তালহা আল-ইয়া’মুরি", 'মিম' বর্ণে পেশসহ। আমি বলছি: সঠিক হলো 'মিম' বর্ণে জবরসহ, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'তাকরিব' গ্রন্থে এবং সামআনি 'আল-আনসাব' গ্রন্থে নির্ধারণ করেছেন। এছাড়া হাদিস নং (২২৫৮), (২৫০৮) ও (৪০১১) দেখুন।

যা তারা টীকায় উপযুক্ত মনে করেন, এবং তারা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার প্রতিটি মতভেদ সম্পর্কে সতর্ক করেন না। এই পদ্ধতির মধ্যে ভুল ও সঠিক উভয় দিকই রয়েছে। এর সঠিক দিকটি হলো—সব ধরনের মতভেদ উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই, যেমন: "নবী" ও "রাসূল", "ওয়াকানা" ও "ফাকানা", "ওয়া ইন্" ও "ফা ইন্" ইত্যাদি।
আর ভুলের দিকটি হলো—এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা লক্ষ্য রাখা এবং সতর্ক করা আবশ্যক, বিশেষ করে নববী হাদীস ও এর বিজ্ঞান সংশ্লিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে। যেমন: মূল পাণ্ডুলিপিতে একজন বর্ণনাকারীর কেবল উপনাম থাকা, অথচ অন্য কপিতে তার নাম স্পষ্ট উল্লেখ থাকা; অথবা এক কপিতে বর্ণনাকারীর শ্রবণের শব্দ স্পষ্ট থাকা, আর অন্য কপিতে 'আন'আনা' (অস্পষ্ট বর্ণনাধারা) থাকা এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো। পরিতাপের বিষয় এই যে, সম্মানিত ভাইয়েরা তাদের ব্যবহৃত মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার এই মতভেদগুলো উপেক্ষা করেছেন। নিচে এ সংক্রান্ত কিছু পর্যবেক্ষণ তুলে ধরা হলো:
১ - শ্রবণের শব্দমালার ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপির পার্থক্যের প্রতি গুরুত্ব না দেওয়া। এটি সম্পাদনা পদ্ধতির একটি বড় ত্রুটি, বিশেষ করে সুন্নাহর গ্রন্থগুলোর পাঠ নির্ধারণের ক্ষেত্রে; কারণ এই শব্দমালাগুলোর ওপর ভিত্তি করেই হাদীসের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা নির্ধারিত হয়, আর এই বিষয়টি কোনো হাদীসবিদের কাছে গোপন নয়।
* হাদীস (৩৮৫): "ইবনু লাহীআহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস থেকে।" আমি বলছি: তাইমুরিয়া কপিতে(১) রয়েছে: "ইবনু লাহীআহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন কাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।"
* হাদীস (৪৭৬): "ইবনু আবী যাইদাহ থেকে।" তাইমুরিয়া কপিতে: "ইবনু আবী যাইদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।"
* হাদীস (৬৫৮): "হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে।" তাইমুরিয়া কপিতে: "হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।"
* হাদীস (৬৮১): "উবাইদুল্লাহ থেকে।" তাইমুরিয়া কপিতে: "উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।"
* হাদীস (৬৯৪): "আবু কিলাবাহ থেকে তিনি আবু মুহাজির থেকে।" তাইমুরিয়া কপিতে: "আবু কিলাবাহ থেকে তিনি বলেছেন আবু মুহাজির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।"
২ - নির্ভরযোগ্য মূলপাঠের বাইরে অন্যান্য কপিতে অতিরিক্ত শব্দের উপস্থিতি। যেহেতু পাণ্ডুলিপিগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ও তাঁর হাদীসের শব্দবিন্যাস সংরক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই কপিগুলোর মধ্যকার এই পার্থক্যগুলো বিবেচনায় নেওয়া আবশ্যক ছিল, যা সম্মানিত ভাইয়েরা (আল্লাহ তাদের হিফাযত করুন) করেননি।
* হাদীস (১৬): "এবং তিনি বললেন: আমি তোমার কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছি।" তাইমুরিয়া কপিতে: "এবং তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমার কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছি।"
এবং একই হাদীসে: "আর তুমি বলছ" এবং তাইমুরিয়া কপিতে: "আর নিশ্চয়ই তুমি বলছ।"
* হাদীস (৭৭): "যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে।" তাইমুরিয়া কপিতে: "যতক্ষণ না তুমি সম্পূর্ণ তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে।"
* হাদীস (১৫০): "ফলে তা তার জন্য সহজ হয়ে গেল।" তাইমুরিয়া কপিতে: "ফলে তা অবশ্যই তার জন্য সহজ হয়ে গেছে।"
* হাদীস (২১৯): "সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।" তাইমুরিয়া কপিতে: "তোমার জন্য সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।"--------------------------------------------
(১) আর এটি আজ আমাদের হাতে থাকা সুনানে ইবনে মাজাহ-র পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন মূল কপি। আমি বলছি: পরবর্তীতে আমরা এর চেয়েও প্রাচীন ও নিখুঁত একটি কপির সন্ধান পেয়েছি, যা হলো তুর্কি কপি।

* ২৯৯ নং হাদিসের পরবর্তী অংশে ইবনুল কাত্তানের সংযোজন: "তিনি তার হাদিসে বলেননি" তয়মুরিয়া ও প্যারিস পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আবু হাতিম তার হাদিসে বলেননি"। আমি বলি: তাদের প্রকাশিত সংস্করণে এই দুটিই নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি ছিল!
* হাদিস (৬৯২): "এশার সালাত" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "শেষ এশার সালাত"।
* হাদিস (৬৯৩): "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে মাগরিব পড়েছেন" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করেছেন"।
* হাদিস (২৩০): "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন নুমাইর এবং আলী বিন মুহাম্মদ, তারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। আমি বলি: তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন নুমাইর এবং আলী বিন মুহাম্মদ, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"।
৩ - মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর শব্দের মধ্যকার পার্থক্য, আর এটি সুন্নাহর গ্রন্থসমূহের বিশুদ্ধতা নির্ণয়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
* হাদিস (৬৪): "এবং জাকাত আদায় করবে" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং জাকাত প্রদান করবে"।
* হাদিস (২৩৩): "আমার মনে অধিক উত্তম" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমার দৃষ্টিতে অধিক উত্তম"।
* হাদিস (২৮৪): "অজুর চিহ্ন হতে" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পবিত্রতার চিহ্ন হতে"।
* হাদিস (১৫৮): "রাহমানের আরশ কেঁপে উঠেছে" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাহর আরশ"।
* হাদিস (৫৩৩): "অপরিচ্ছন্ন পথ" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নোংরা পথ"।
* হাদিস (৩৬৪): "যখন পান করবে" প্যারিস পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যখন মুখ দিবে", যা তাদের তাহকিকের (সম্পাদনার) ক্ষেত্রে একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি। বরং হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি সুনানে ইবনে মাজাহ-এর একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান"।
* (২/ ৭৫): "তাশাহহুদ এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওপর দরুদ পাঠের সময় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ" তয়মুরিয়া ও প্যারিস পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে—যে দুটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি—"তাশাহহুদ এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওপর দরুদ পাঠের পর যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ"।
* হাদিস (৮৫৪): "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যখন তিনি বললেন: {ওয়ালাদ-দাল্লিন} [আল-ফাতিহা: ৭]" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনেছি যখন তিনি পাঠ করলেন: {ওয়ালাদ-দাল্লিন}"।
* হাদিস (৯৯৭): "তারা প্রথম কাতারের ওপর সালাত আদায় করে" তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা প্রথম কাতারসমূহের ওপর সালাত আদায় করে"।
৪ - বর্ণনাকারীদের নামের ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার মতপার্থক্য:
এটি উল্লেখ করা সম্পাদকের জন্য অত্যন্ত জরুরি; কারণ এতে এমন সব উপকারিতা রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়, যেমন: কোনো পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনাকারীর কেবল উপনাম (কুনিয়াত) উল্লেখ থাকা এবং অন্যটিতে উপনামের সাথে মূল নাম থাকা, অথবা কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে তার বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে থাকা, অথবা এক পাণ্ডুলিপিতে তার নামে ভুল থাকা কিন্তু অন্যটিতে না থাকা ইত্যাদি। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, 'আর-রিসালা' সংস্করণের দায়িত্বশীলরা পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার এই ধরণের মতপার্থক্যগুলো উপেক্ষা করেছেন। এর কিছু উদাহরণ হলো:
* হাদিস (১৬১): "আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত", আমি বলি: তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত" এবং এটিই সঠিক। বরং হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন যে, তিনি এটি অত্যন্ত প্রাচীন একটি পাণ্ডুলিপিতে দেখেছেন যা ৩৭০ হিজরির কিছুকাল পরে পাঠ করা হয়েছিল এবং সেটি ছিল অত্যন্ত নিখুঁত।

আমি বলছি: আশ্চর্যের বিষয় হলো তারা ইবনে হাজারের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু এটি যে তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে সঠিকভাবে এসেছে তা উল্লেখ করেননি, অথচ এটি তাদের তাহকিকের (গবেষণার) জন্য অন্যতম নির্ভরযোগ্য মূল উৎস।
* হাদিস (৬): "মুহাম্মাদ বিন বাশার আমাদের বর্ণনা করেছেন" আমি বলছি: তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "মুহাম্মাদ বিন বাশার আল-আবদি আমাদের বর্ণনা করেছেন"। সুতরাং তায়মুরিয়্যাহ থেকে বর্ণনাকারীর পরিচয় সংশোধন করা উত্তম ছিল, যেহেতু এটি তাদের কাছে নির্ভরযোগ্য সংস্করণগুলোর একটি, বরং এটি আমাদের হাতে থাকা প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপি।
* হাদিস (৫২): "আবু কুরাইব আমাদের বর্ণনা করেছেন" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে: "আবু কুরাইব মুহাম্মাদ বিন আল-আলা আমাদের বর্ণনা করেছেন"।
* হাদিস (৯৮): "উমর বিন আবি আল-হুসাইন থেকে বর্ণিত" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে: "উমর বিন সাঈদ বিন আবি আল-হুসাইন থেকে বর্ণিত"।
* হাদিস (২৪৪): "হাফস বিন সুলাইমান আমাদের বর্ণনা করেছেন" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে: "হাফস বিন সুলাইমান আল-বাজ্জাজ আমাদের বর্ণনা করেছেন"।
* হাদিস (৩৭১): "সিমাক থেকে বর্ণিত" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে: "সিমাক বিন হারব থেকে বর্ণিত"।
* হাদিস (৪১০): "শারিক আমাদের বর্ণনা করেছেন" প্যারিস পাণ্ডুলিপিতে—যা তাদের কাছে অন্যতম নির্ভরযোগ্য সংস্করণ—এসেছে: "শারিক বিন আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি আমাদের বর্ণনা করেছেন"।
* হাদিস (৪৩০): "উসমান থেকে বর্ণিত" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে: "উসমান বিন আফফান থেকে বর্ণিত"।
* হাদিস (৫৯১): "ইবনুল উলাইয়্যাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে: "ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন"।
* হাদিস (৮২৪): "ইসহাক বলেছেন" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে: "ইসহাক বিন সুলাইমান বলেছেন"।
* হাদিস (১৭৮০): "হাসান বিন মুহাম্মাদ আস-সাব্বাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে: "হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আস-সাব্বাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন", যা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ এবং তুহফাতুল আশরাফের বর্ণনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
* হাদিস (১৮৯৭): "আবু আল-হুসাইন থেকে বর্ণিত যার নাম আল-মাদানি" তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতে: "আবু আল-হুসাইন থেকে বর্ণিত যার নাম খালিদ আল-মাদানি"।
৫ - বিভিন্ন শব্দকে মুদ্রিত কপির দিকে সম্বন্ধ করা যা দ্বারা বুঝায় যে পাণ্ডুলিপিতে সেগুলো নেই, অথচ সেই শব্দগুলোই তাহকিকের জন্য ব্যবহৃত নির্ভরযোগ্য কিছু পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান থাকে। এটি তাহকিকের মূলনীতির একটি স্পষ্ট ত্রুটি।
* হাদিস (৬২৯): "তিনি বললেন: আমি জিজ্ঞাসা করেছি" মুহাক্কিকগণ বলেছেন: "মুদ্রিত সংস্করণগুলোতে 'জিজ্ঞাসা করা হয়েছে' রয়েছে", আমি বলছি: তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই আছে, তাই মুদ্রিত কপির চেয়ে সেটির দিকে সম্বন্ধ করা অগ্রগণ্য।
* হাদিস (৬৬৭): মুহাক্কিকগণ পাদটীকায় বলেছেন: "মুদ্রিত সংস্করণগুলোতে এর পরে এটি সংযোজিত হয়েছে: তারপর তিনি তাকে আদেশ করলেন এবং তিনি যোহরের নামাজ কায়েম করলেন", আমি বলছি: এটি তায়মুরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে, তাই মুদ্রিত কপির দিকে সম্বন্ধ করার পরিবর্তে পাণ্ডুলিপির দিকে সম্বন্ধ করা উচিত ছিল।
৬ - মুহাক্কিকদের কর্মপদ্ধতির ভিন্নতা:
পাঠকের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, মুআসসাসাতুর রিসালার তাহকিক বিভাগ শায়খ শুয়াইব আল-আরনাউতের তত্ত্বাবধানে একদল ইলম অন্বেষণকারীর সমন্বয়ে গঠিত, যেখানে এই দলটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে গ্রন্থসমূহ তাহকিক করে এবং প্রতিটি দল নির্দিষ্ট অংশের দায়িত্ব গ্রহণ করে...

একটি নির্ধারিত অংশের তাহকীক (সম্পাদনা) করা হয়েছে, এবং এটি স্পষ্ট যে তারা প্রতিটি খণ্ডের উপর সেই খণ্ডের মুহাক্কিকের (সম্পাদকের) নাম উল্লেখ করেছেন। এখান থেকেই একজন মুহাক্কিক ও অন্যজনের তাহকীক পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্যের সৃষ্টি হয়, যার কিছু উদাহরণ হলো:
* হাদিস (৫০৮): "আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি" - পাদটীকায় মুহাক্কিকগণ বলেছেন: "(ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুফিয়ান আস-সাওরী"। আমি বলছি: এটি মুহাক্কিকদের পদ্ধতির ভিন্নতা নির্দেশ করে, কারণ ইতিপূর্বে এই ধরণের কয়েক ডজন নাম অতিক্রান্ত হয়েছে কিন্তু সেগুলোর ব্যাপারে কোনো সতর্কতা প্রদান করা হয়নি।
* হাদিস (৬২৪): "উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর থেকে বর্ণিত" - টীকাকার পাদটীকায় লিখেছেন: "(ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উরওয়াহ, তিনি তাঁর বংশের সাথে সম্বন্ধ করেননি"। আমি বলছি: জ্ঞাতব্য যে, (ম) পাণ্ডুলিপিতে তথা তাইমুরিয়াহ পাণ্ডুলিপিতে তাঁকে বংশের সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
সতর্কতা: আর-রিসালাহ সংস্করণের টীকাকারগণ হাদিস (২২২)-এর টীকায় বলেছেন: "সতর্কতা: এই হাদিস থেকে হাদিস নম্বর (২৩৮) পর্যন্ত মোট ১৭টি হাদিস (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ে গিয়েছে।"
আমি বলছি: (ম) পাণ্ডুলিপি দ্বারা তারা তাইমুরিয়াহ পাণ্ডুলিপি বুঝিয়েছেন এবং এই মন্তব্যটি নির্ভুল নয়। এর ব্যাখ্যা হলো:
হাদিস (২২২) থেকে (২২৯) পর্যন্ত তাইমুরিয়াহ পাণ্ডুলিপির (২৮) নম্বর পৃষ্ঠায় বিদ্যমান।
হাদিস (২৩০) থেকে (২৩৩) পর্যন্ত তাইমুরিয়াহ পাণ্ডুলিপির (২৯) নম্বর পৃষ্ঠায় বিদ্যমান।
আর হাদিস (২৩৪) থেকে (২৩৮) পর্যন্ত তাইমুরিয়াহ পাণ্ডুলিপির (২৯) নম্বর পৃষ্ঠা ও তার পরবর্তী পৃষ্ঠায় বিদ্যমান, তবে তা মূল অনুলিপিকারীর হাতের লেখায় নয়।
৭ - তারা ডক্টর বাশার-এর সংস্করণের অনুসরণ করেছেন, এমনকি ফুয়াদ আব্দুল বাকীর সংস্করণের ভুলগুলোও অনুসরণ করেছেন এবং তাদের কাছে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলোর সঠিক পাঠ বর্জন করেছেন।
* হাদিস (৩৭৫৫): "আমাদের কাছে আবু বকর বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলছি: সঠিক হলো এতে আবু উসামাহ-এর কোনো উল্লেখ নেই, যেমনটি "তুহফাতুল আশরাফ" এবং ইবনে মাজাহ-এর প্রাচীন পাণ্ডুলিপি যেমন তাইমুরিয়াহ ও প্যারিস পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, অথচ এই দুটি পাণ্ডুলিপি তাদের সংস্করণে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। আবু উসামাহ-এর উল্লেখ পাওয়া যায় মাহমুদিয়াহ পাণ্ডুলিপিতে যা একটি পরবর্তী যুগের আধুনিক পাণ্ডুলিপি। একইভাবে এই ভুলটি ফুয়াদ আব্দুল বাকীর সংস্করণে এবং পরবর্তীতে বাশার-এর সংস্করণেও ঘটেছে। প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোর পাঠ যে সঠিক তার প্রমাণ হলো ইবনে মাজাহ-এর উস্তাদ আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর "মুসান্নাফ" (২৬৫২৮)-এ এই হাদিসটি ইবনুল মুবারক থেকে আবু উসামাহ-এর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এগুলোই হলো আর-রিসালাহ সংস্করণের ওপর প্রধান পর্যবেক্ষণসমূহ। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাদের ও তাদেরকে সেই কাজের তাওফিক দান করেন যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।

‌‌গ্রন্থকারের জীবনী:
তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ(১) আর-রিবয়ি(২) - তাদের আযাদকৃত দাস(৩) - আল-কাযওয়িনি(৪)। তিনি দুইশত নয় (২০৯ হিজরি) সনে জন্মগ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) এটি তাঁর পিতার উপাধি নাকি দাদার, অথবা তাঁর মায়ের নাম কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো: এটি তাঁর পিতার উপাধি। ইমাম রাফেয়ি বলেছেন: "আমি আবু হাসান আল-কাত্তানের হাতের লেখায় এভাবেই দেখেছি।" আমি বলছি: এরপর এটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে যে, এটি কি মিলিয়ে পড়া এবং থামা উভয় অবস্থায় 'হা' দিয়ে লেখা হবে? নাকি মিলিয়ে পড়ার সময় 'তা' এবং থামার সময় 'হা' দিয়ে লেখা হবে? উত্তম হলো এটি মিলিয়ে পড়া এবং থামা উভয় অবস্থায় 'হা' দিয়ে লেখা।
(২) 'রা' এবং 'বা' এর জবর যোগে, রাবিআহ বিন নিযার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
(৩) অর্থাৎ: রাবিআহ গোত্রের আযাদকৃত দাস।
(৪) 'কাফ' এর জবর, 'যা' এর সাকিন এবং 'ওয়াও' এর যের যোগে, কাযওয়িন-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

তিনি অসংখ্য লোকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বকর বিন আবি শায়বা, হিশাম বিন আম্মার, আলি বিন মুহাম্মদ আত-তনাফিসি, মুহাম্মদ বিন বাশার এবং আরও অনেকে(১)।
আর তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু الحسن বিন আল-কাত্তান, মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-আবহারি, আবু الطيب আহমদ বিন রাওহ আল-বাগদাদি এবং আরও অনেকে।
আবু ইয়ালা আল-খলিলি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি একজন মহান নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তিত্ব, যাঁর ইমামতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করা হয়েছে(২), তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণীয়, হাদীস শাস্ত্রে তাঁর গভীর জ্ঞান এবং মুখস্থ করার ক্ষমতা ছিল"(৩)।
ইমাম রাফেয়ি 'আত-তাদউইন ফি আখবার-ই কাযউইন' (২/ ৪৯) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি মুসলিমদের ইমামদের মধ্যে অন্যতম একজন ইমাম, মহান, পারদর্শী এবং সর্বসম্মতভাবে গ্রহণযোগ্য।"
ইমাম যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "মহান হাফিয, হুজ্জাহ (প্রমাণ) এবং মুফাসসির।"
তিনি আরও বলেন: "ইবনে মাজাহ ছিলেন একজন হাফিয, সমালোচক, সত্যবাদী এবং সুবিস্তৃত ইলমের অধিকারী"(৪)।
হাফিয ইবনে কাসির তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "বিখ্যাত 'আস-সুনান' গ্রন্থের রচয়িতা, যা তাঁর আমল, ইলম, গভীর জ্ঞান, পাণ্ডিত্য এবং উসুল ও ফুরু'র (মৌলিক ও শাখা-প্রশাখাগত বিষয়) ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণের প্রমাণ বহন করে"(৫)।
ইবনে নাসিরুদ্দীন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি প্রখ্যাত ইমামদের একজন এবং ইসলামের অন্যতম কিতাব 'আস-সুনান'-এর রচয়িতা, একজন মহান নির্ভরযোগ্য হাফিয"(৬)।
ইবনুল আসির বলেন: "তিনি ছিলেন বুদ্ধিমান, ইমাম এবং আলেম"(৭)।
তিনি হাদীস শ্রবণ ও সংগ্রহের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেছেন; ফলে তিনি রায়, নিশাপুর, ইরাক, সিরিয়া, হিজায ও মিশরে সফর করেছেন।
তিনি 'আস-সুনান' গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) শাস্ত্রে 'আত-তারিখ' গ্রন্থ রচনা করেছেন। হাফিয আবু ফাদল মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসি এ সম্পর্কে বলেন: "আমি কাযউইন শহরে ইবনে মাজাহর রিজাল এবং শহরগুলোর ওপর একটি ইতিহাস গ্রন্থ দেখেছি যা সাহাবীগণের যুগ থেকে তাঁর সময় পর্যন্ত বিস্তৃত"(৮)। এছাড়াও তিনি 'আত-তাফসির' গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার সম্পর্কে ইবনে কাসির বলেছেন: "ইবনে মাজাহর একটি সমৃদ্ধ তাফসির গ্রন্থ রয়েছে"(৯)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ২৭৩ হিজরি সালের রমজান মাসের আট দিন বাকি থাকতে সোমবার ইন্তেকাল করেন এবং মঙ্গলবার সমাহিত হন।

‌‌গ্রন্থের নাম:
আমি বলি: আমাদের এই গ্রন্থটি 'সুনানে ইবনে মাজাহ' নামে মুদ্রিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি সেই নাম নয় যা গ্রন্থকার নিজে দিয়েছিলেন। বরং গ্রন্থের নাম—যেমনটি বেশ কিছু পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে তাইমুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে—তা হলো: "কিতাবুস সুনান, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ-এর সংকলন।"--------------------------------------------
(১) নুমানী তাঁর 'আল-ইমাম ইবনে মাজাহ ওয়া কিতাবুহু আস-সুনান' (পৃ. ১৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: "যাদের থেকে তিনি তাঁর সুনান ও তাফসিরে বর্ণনা করেছেন এবং যাদের শহর অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন তাদের সংখ্যা ৩১০-এ পৌঁছেছে।"
(২) অর্থাৎ: তাঁর ইমামতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করা হয়েছে।
(৩) যাহাবির সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ২৭৯)।
(৪) আন-নুবালা (১৩/ ২৭৮)।
(৫) আল-বিদায়াহ (১১/ ৫২)।
(৬) ইবনুল ইমাদের শাযারাতুয যাহাব (৩/ ৩০৮)।
(৭) আল-কামিল ফিত তারিখ (৬/ ৪৪৩)।
(৮) তারিখ-ই দিমাশক (৫৬/ ২৭২)।
(৯) আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ (১১/ ৬১)।

এরপর আমি প্রাচীন সহীহ তুর্কি পাণ্ডুলিপিতে 'জামেউস সুনান' (নামটি) দেখেছি, তাই লেখক একে যে নামে নামকরণ করেছেন সেই নামেই একে ডাকতে আমি পছন্দ করেছি।

‌‌গ্রন্থটির মর্যাদা:
হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: "এটি (গ্রন্থটি) তাঁর কর্ম, জ্ঞান, পাণ্ডিত্য, ব্যাপক অধ্যয়ন এবং উসুল ও ফুরু'র (মৌলিক ও শাখা বিষয়ে) সুন্নাহর অনুসরণের প্রমাণ বহন করে। এটি বত্রিশটি কিতাব (অধ্যায়), দেড় হাজার পরিচ্ছেদ এবং চার হাজার হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে সামান্য কিছু বাদে সবকটিই উত্তম।"(১)
তিনি 'ইখতিসার উলূমিল হাদীস'-এ বলেছেন: "এটি ফিকহ শাস্ত্রের বিন্যাসের ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী গ্রন্থ।"(২)
হাফিজ ইবনে রজব 'শরহ ইলালুত তিরমিযী' (পৃষ্ঠা ৩১১)-তে —যখন তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করা সেই সকল পরিত্যক্ত এবং অপরিচিত বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেন— বলেন: "ইবনে মাজাহ তাদের কারো কারো হাদীস উদ্ধৃত করেছেন, আর এখান থেকেই তাঁর কিতাবের মর্যাদা অন্যান্য কিতাবসমূহের চেয়ে নিচে নেমে গেছে। পরবর্তী যুগের একদল আলেম ছাড়া আর কেউ একে নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি।"
মোল্লা আলী কারী বলেন: "ইবনুল আসীর বলেছেন: 'তাঁর কিতাবটি অত্যন্ত উপকারী এবং ফিকহের ক্ষেত্রে এর কার্যকারিতা জোরালো, তবে এতে অতি দুর্বল, বরং মুনকার (পরিত্যক্ত) হাদীসও রয়েছে!'।"
বরং হাফিজ মিযযী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (ইবনে মাজাহ) যে হাদীসগুলো একাকী বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশই দুর্বল;(৩) একারণেই অনেকে একে (ষষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে) 'খামসা'র (অন্য পাঁচটি কিতাব) সাথে যুক্ত করেননি, বরং তারা 'মুয়াত্তা'কে ষষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করেছেন, যাদের মধ্যে রযীন এবং আল-মাজদ ইবনুল আসীর রয়েছেন।
মুবারকপুরী 'মিরআতুল মাফাতীহ' (১/৩৬) গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন: "এতে জুবারা বিন মুগাল্লিসের সূত্রে বেশ কিছু সুলাসিয়াত (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট) হাদীস রয়েছে,(৪) আর এতে (কাযবীন-এর ফজিলত) বিষয়ক একটি হাদীস রয়েছে যা মুনকার; বরং সেটি মাওযু (জাল)।"
আমি বলছি: কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি মৌলিক কিতাবের) ষষ্ঠ গ্রন্থটি নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা'কে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কেউ 'সুনানে দারেমী'কে, কেউ 'মুসনাদে রুয়ানী'কে, আবার কেউ ইবনে মাজাহর 'সুনান'কে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তবে আলেমদের মাঝে যা স্থির হয়েছে তা হলো: ইবনে মাজাহর 'সুনান' গ্রন্থটিই কুতুবে সিত্তাহর ষষ্ঠ গ্রন্থ। আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির মাকদিসীই সর্বপ্রথম একে ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে সংযুক্ত করেন।
যাহাবী বলেন: "আমি বলছি: 'সুনানে আবু আব্দুল্লাহ' একটি উত্তম কিতাব; যদি এতে কিছু অত্যন্ত দুর্বল হাদীস না থাকত যা সংখ্যায় খুব বেশি নয়।"(৫)(৬)--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/৬১)।
(২) (১/২৪০)।
(৩) আমি বলছি: ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' (১/৪০৫)-এ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইবনে মাজাহর একক বর্ণনাগুলো (যা অন্য কিতাবে নেই) সাধারণত সহীহ নয়।" আমি বলছি: হাফিজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'তাহযীবুত তাহযীব' (৯/৪৬৮) গ্রন্থে যারা এমন কথা বলেন তাদের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমার অনুসন্ধান অনুযায়ী বিষয়টি ঢালাওভাবে এমন নয়। মোটকথা এতে মুনকার হাদীস রয়েছে।" এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) পাঁচটি কিতাবের বাইরে ইবনে মাজাহর একক বর্ণনাগুলোর মধ্যে সহীহ ও হাসান হাদীস থাকার কথা উল্লেখ করেছেন।
(৪) দেখুন (৩২৬০, ৩৩১০, ৩৩৫৬, ৩৪৭৯ এবং ৪২৯২)।
(৫) এসকল হাদীসের অধিকাংশই তাঁর কিতাবের শেষ অংশে রয়েছে, যা যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা), রাকাইক (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) এবং কিয়ামতের আলামত সংশ্লিষ্ট।
(৬) তাযকিরাতুল হুফফায (২/৬৩৬)।

এবং আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" (১৩/২৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনে মাজাহ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আমি এই 'সুনান' গ্রন্থটি আবু যুরআহ আর-রাযীর সামনে পেশ করলাম। তিনি এটি দেখে বললেন: (আমার ধারণা, এটি যদি মানুষের হাতে পৌঁছে তবে এই 'জাওয়ামি' গ্রন্থসমূহ বা সেগুলোর অধিকাংশ অকেজো হয়ে পড়বে)। তারপর তিনি বললেন: 'সম্ভবত এতে সনদ দুর্বল এমন হাদীসের সংখ্যা পূর্ণ ত্রিশটিও হবে না, বা এর কাছাকাছি'।"
আমি (যাহাবী) বলছি: ইবনে মাজাহ ছিলেন একজন হাফিয, সত্যবাদী সমালোচক এবং অগাধ জ্ঞানের অধিকারী। তাঁর 'সুনান'-এর মর্যাদা কিছুটা ক্ষুণ্ণ হয়েছে কিতাবটিতে থাকা 'মুনকার' (অস্বীকৃত) এবং অল্প কিছু 'মাওজু' (জাল) হাদীসের কারণে। আবু যুরআর বক্তব্যটি যদি সহীহ হয়ে থাকে, তবে তিনি সেই ত্রিশটি হাদীস দ্বারা কেবল চূড়ান্তভাবে পরিত্যক্ত হাদীসগুলোকেই বুঝিয়েছেন। আর যেসব হাদীসের দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না, তেমন হাদীসের সংখ্যা অনেক, সম্ভবত তা হাজারের কাছাকাছি।"
আমি (লেখক) বলছি: এটি একজন অভিজ্ঞ ইমামের পর্যবেক্ষণ। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) সত্যই বলেছেন, কারণ আমি যেসব হাদীস সম্পর্কে "যয়ীফ" (দুর্বল) বা "যয়ীফ জিদ্দান" (খুবই দুর্বল) বলেছি তার সংখ্যা (৮৪৪)টি, যেসব হাদীসকে "মাওজু" (জাল) বলেছি তা (৫৪)টি, যেসব হাদীসকে "মুনকার" (অস্বীকৃত) বলেছি তা (৫৪)টি এবং যেসব হাদীসকে "শায" (বিচ্ছিন্ন) বলেছি তা (১৭)টি। ফলে সর্বমোট সংখ্যা দাঁড়ায়: (৯৬৯)টি হাদীস।
হাফিয ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এই কিতাব সম্পর্কে ইমামগণের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ করতে গিয়ে বলেছেন: "সুনান বিষয়ে তাঁর কিতাবটি একটি উত্তম সংকলন, এতে প্রচুর অধ্যায় ও দুর্লভ হাদীস রয়েছে এবং এতে অত্যন্ত দুর্বল হাদীসও রয়েছে"(১)।

‌ইবনে মাজাহ থেকে "সুনান"-এর বর্ণনাকারীগণ:
১ - আবুুল হাসান আলী বিন ইবরাহীম বিন সালামাহ আল-কাত্তান। তাঁর বর্ণনাটিই সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনা এবং এটিই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। 'সুনান' গ্রন্থে তাঁর কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাত) রয়েছে যা তিনি তাঁর উস্তাদদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এমনকি কখনো কখনো তিনি তাঁর উস্তাদ ইবনে মাজাহ বর্ণিত হাদীসের ত্রুটিও (ইল্লাত) বর্ণনা করেছেন। অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, কিছু পাণ্ডুলিপি লেখক আল-কাত্তানের সেই অতিরিক্ত অংশগুলো মূল কিতাবের ইবারতের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন। এমনকি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি লেখক তার শুরু থেকে 'আবুল হাসান বলেছেন' কথাটি বাদ দিয়ে দিয়েছেন, ফলে পরবর্তীকালের কোনো কোনো লেখক ধারণা করেছেন যে এগুলো ইবনে মাজাহরই হাদীস। ফুয়াদ আব্দুল বাকী কর্তৃক হাদীস নম্বরকৃত সেই প্রসিদ্ধ পাণ্ডুলিপিটি—যা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে—তাতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হওয়ার ভয় না থাকলে আমি আল-কাত্তানের অতিরিক্ত অংশগুলো মূল কিতাব থেকে আলাদা করে দিতাম, যেমনটি নিখুঁত তুর্কি পাণ্ডুলিপিতে করা হয়েছে; সেখানে আল-কাত্তানের অতিরিক্ত অংশগুলো টীকায় স্থান পেয়েছে।
হাফিয আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' (১০/৪৬১) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি মূলত ইবনে মাজাহর বর্ণনাকারী আবুল হাসান বিন সালামাহর অতিরিক্ত বর্ণনা, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিন্তু কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি মূল পাঠের সাথে এমনভাবে মিশে গেছে যে তা পৃথক করা সম্ভব হয়নি। ফলে কোনো কোনো লেখক একে ইবনে মাজাহর উস্তাদদের একজন মনে করে নিয়েছেন এবং এর শুরুতে আবুল হাসান বিন সালামাহর নাম উল্লেখ না করেই তা লিপিবদ্ধ করেছেন। আমরা যা বলছি তার সত্যতার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো, ইব্রাহিম বিন দীনারের বর্ণনায় এর কোনো উল্লেখ নেই। যদি এটি মূল রচনার অংশ হতো তবে ইব্রাহিম বিন দীনার অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন যেমন তিনি অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন। যেহেতু এটি ইবনে দীনারের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে এবং পূর্ববর্তীগণের কেউই ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেননি, বরং তারা উল্লেখ করেছেন যে আবুল হাসান বিন সালামাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আমরা আবুল হাসানের এমন আরও কয়েকটি হাদীস পেয়েছি যা তিনি তাঁর উস্তাদদের থেকে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করেছেন, তাই আমরা নিশ্চিত হয়েছি যে এটি তাঁরই সংযোজন।"--------------------------------------------
(১) তাহযীবুত তাহযীব (৯/৪৬৮)।

২ - আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে ইয়াজিদ আল-ফামি(১), এই বর্ণনাটি আমাদের নিকট পৌঁছেনি।
৩ - ইব্রাহিম ইবনে দিনার, এই বর্ণনাটি আমাদের নিকট পৌঁছেনি তবে আল-মিজ্জি 'তুহফাতুল আশরাফ' এবং 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থে এটি থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।
৪ - আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে ঈসা, এই বর্ণনাটিও আমাদের নিকট পৌঁছেনি।
৫ - আবু বকর হামিদ আল-আবহারি, এটিও আমাদের নিকট পৌঁছেনি।
৬ - সাদুন(২)।
৭ - আহমদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল খলিল, যিনি হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খালিলির দাদা। তার পাণ্ডুলিপিটি সেই পাণ্ডুলিপিগুলোর অন্যতম যেগুলোর ওপর তুর্কি পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকার আল-আসদাবাদি নির্ভর করেছেন, যেমনটি তিনি এর শেষে উল্লেখ করেছেন।
আজ-জাহাবি 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থে (৭/৫২৮) আহমদ ইবনে ইব্রাহিমের জীবনীতে বলেছেন: "তিনি মুহাম্মদ ইবনে মাজাহ এবং ইব্রাহিম ইবনে দিজিল থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি নিজ হাতে ইবনে মাজাহ থেকে 'আস-সুনান' লিখেছেন।" আর আল-খলিলি 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে (২/৭৬৫) বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে ইব্রাহিম কাজভিনে আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তার মুসনাদ লিখেছেন।"
৮ - আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আল-জাফরি, এটি হলো দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি যেটির ওপর তুর্কি অনুলিপিকার নির্ভর করেছেন।
আর-রাফেয়ি 'তারিখু কাজভিন' গ্রন্থে (২/৪৯) বলেছেন: "তার নিকট থেকে 'সুনান'-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-কাত্তান, সুলাইমান ইবনে ইয়াজিদ আল-কাজভিনি, আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-মুতাওয়ি এবং আবু বকর হামিদ ইবনে লাইসাউইয়াহ আল-আবহারি।"

‌‌কিতাবটির ওপর আলেমগণের শ্রম ও অবদান (৩):
‌‌এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
ইমাম ও আলেমগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এটি ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - আল্লামা আব্দুল লতিফ আল-বাগদাদি, যিনি ইবনুল লাব্বাদ (মৃত্যু: ৬২৯ হি.) নামে পরিচিত; তিনি চিকিৎসা সংক্রান্ত হাদিসগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন(৪)। দেখুন: কাজি ইবনে শুহবার 'তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ' (২/৭৮) এবং ইবনুল ইমাদের 'শাজারাতুয যাহাব' (৭/২৩২)।
২ - হাফেজ মুগুলতাই (মৃত্যু: ৭৬২ হি.) এর একটি অংশের ব্যাখ্যা পাঁচ খণ্ডে লিখেছেন, যার নামকরণ করেছেন: "আল-ইলাম বি-সুন্নাতিহি আলাইহিস সালাম"(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-খলিলির 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে।
(২) ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব' গ্রন্থে (৯/৫৩২) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) আমি এই অধ্যায়টি নুমানির কিতাব: "আল-ইমাম ইবনে মাজাহ ওয়া কিতাবুহুস সুনান" থেকে গ্রহণ করেছি।
(৪) আমি এ সম্পর্কে কিছু জানি না।
(৫) এটি মুদ্রিত।

৩ - আল-হাফিজ ইবনুল মুলাক্কিন (মৃ. ৮০৪ হি.) পাঁচটি কিতাবের ওপর এর অতিরিক্তগুলোর (যাওয়ায়েদ) একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: "মা তামাসসু ইলাইহিল হাজাতু আলা সুনানি ইবনে মাজাহ"(১)।
৪ - আল্লামা কামালুদ্দীন আদ-দামিরি (মৃ. ৮০৮ হি.) এর ওপর পাঁচ খণ্ডে একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন, তবে তিনি তা সম্পন্ন করেননি। তিনি এর নাম দিয়েছেন: "আদ-দিবাজাহ"। সাখাভি এটি (১০/৬০) উল্লেখ করেছেন, তবে আমি এটি দেখিনি।
৫ - আল-হাফিজ সিবত ইবনুল আজামি (মৃ. ৮৪১ হি.) এর ওপর একটি চমৎকার টীকা লিখেছেন। সাখাভি 'আদ-দাওউল লামি' (১/১৪১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে আমি এটি দেখিনি।
৬ - শামসুদ্দীন ইবনে আম্মার আল-মিসরি আল-মালিকি (মৃ. ৮৪৪ হি.) একে সংক্ষিপ্ত করে একটি কিতাব লিখেছেন যার নাম "আল-গুয়ুসুস সাজ্জাজাহ ফি মুখতাসারি ইবনে মাজাহ"। এরপর এই সংক্ষিপ্ত কিতাবটির ব্যাখ্যা হিসেবে "আদ-দিবাজাহ লি তাওদিহি মুনতাখাবি ইবনে মাজাহ" নামক কিতাব লিখেন। কারাফি 'তাউশিহুদ দিবাজ' (পৃ. ২১৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে আমি এটি দেখিনি।
৭ - ইবনে রজব আজ-যুবাইরি আল-কাহিরি আশ-শাফিঈ (মৃ. ৯১৩ হি.) এর ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: "মা তাদউ ইলাইহিল হাজাতু ইলা সুনানি ইবনে মাজাহ"(২)।
৮ - হাফিজ সুয়ূতী (মৃ. ৯১১ হি.) কিতাবটির ওপর একটি হাশিয়া লিখেছেন, যার নাম দিয়েছেন "মিসবাহুজ জুজাজাহ আলা সুনানি ইবনে মাজাহ"(৩)।
৯ - আল্লামা আবুল হাসান আস-সিন্ধি (মৃ. ১১৩৮ হি.) কিতাবটির ওপর একটি হাশিয়া লিখেছেন এবং নাম দিয়েছেন "কিফায়াতুল হাজাহ আলা সুনানি ইবনে মাজাহ"(৩)।
১০ - আল্লামা আব্দুল গনি আদ-দেহলভি (মৃ. ১২৯৬ হি.) কিতাবটির ওপর একটি মূল্যবান পরিশিষ্ট লিখেছেন এবং নাম দিয়েছেন: "ইনজাহুল হাজাহ"(৩)।
১১ - আল্লামা মুহাম্মদ আহসান নানুতবি এর হাদিসগুলো ফারসিতে অনুবাদ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন।
১২ - শায়খ আলী বিন সুলাইমান আদ-দিমনাতি (মৃ. ১৩০৬ হি.) সুনানে ইবনে মাজাহ-র ওপর সুয়ূতীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং নাম দিয়েছেন: "নুরু মিসবাহিজ জুজাজাহ আলা সুনানি ইবনে মাজাহ"(৩)।
১৩ - মুহাদ্দিস ফখরুল হাসান গাঙ্গুহি (মৃ. ১৩১৫ হি.) কিতাবটির ওপর একটি হাশিয়া লিখেছেন যা তিনি আব্দুল গনি আদ-দেহলভির ব্যাখ্যা এবং সুয়ূতীর হাশিয়া থেকে সংগ্রহ করেছেন এবং এতে অন্যান্য কিছু বিষয় যোগ করেছেন(৩)।
১৪ - শায়খ মুহাম্মদ আনোয়ার কাশ্মিরি (মৃ. ১৩৫২ হি.) কিতাবটির ওপর একটি হাশিয়া লিখেছেন, যা 'নুজহাতুল খাওয়াতির' (৮/৮২) এর লেখক উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি, এর বেশ কিছু অনুলিপি রয়েছে, যার একটি কিং আব্দুল আজিজ লাইব্রেরিতে আছে।
(২) পাণ্ডুলিপি, এর একটি অনুলিপি দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে লেখকের নিজ হাতে লেখা রয়েছে।
(৩) মুদ্রিত।

১৫ - শায়খ মুহাম্মদ আল-আলাভি (মৃ. ১৩৬৬ হি.) বইটির পার্শ্বটীকায় একটি মুদ্রিত হাশিয়া লিখেছেন, যার নাম তিনি দিয়েছেন: "মিফতাহুল হাজাহ বি-শারহি সুনানি ইবনে মাজাহ"।
১৬ - শায়খ সাফা আদ-দাভি আল-আদাভি কিতাবটির একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন, যার নাম দিয়েছেন: "ইহদাউদ দিবাজাহ আলা সুনানি ইবনে মাজাহ"(১)।
১৭ - আমাদের শায়খ আল্লামা আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ - আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন - মসজিদে নববীতে পাঠদানের মজলিসসমূহে এটি ব্যাখ্যা করেছেন এবং আমি এই মজলিসগুলোর কয়েকটিতে উপস্থিত ছিলাম।

‌‌এর বর্ণনাকারীগণ
হাফেজ যাহাবি (মৃ. ৭৪৮ হি.) সেইসব বর্ণনাকারীদের নাম পৃথক করেছেন যাদের হাদিস বর্ণনায় ইবনে মাজাহ একক (অর্থাৎ যারা সহীহাইন বা বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী নন) এবং তিনি তাদেরকে তবকাত বা স্তর অনুযায়ী বিন্যস্ত করে একটি কিতাবে সংকলন করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: "আল-মুজাররাদ ফি আসমা-ই রিজালি সুনানি ইবনে মাজাহ"(১)।

‌‌এর তাখরীজ
১ - হাফেজ বুসিরি (মৃ. ৮৪০ হি.) অন্য পাঁচটি কিতাবের অতিরিক্ত হাদিসগুলো (যাওয়ায়েদ) বের করেছেন এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি এর নাম দিয়েছেন: "মিসবাহুয যুজাজাহ ফি যাওয়ায়েদি ইবনে মাজাহ"। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তবে এই তাখরীজে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি হয়েছে, যার ব্যাপারে হাফেজে হাদিসগণ সতর্ক করেছেন।
২ - আমাদের শায়খ, বিলাদুশ শামের মুহাদ্দিস ইমাম মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) এর হাদিসগুলোর তাখরীজ করেছেন এবং এর মধ্য থেকে সহীহ ও যয়ীফ বর্ণনাগুলোকে পৃথক করে দিয়েছেন।

‌‌পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ
আমি এই কিতাবের সাতটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি, যার মধ্যে চারটি অত্যন্ত নিখুঁত। ইসলামের হাফেজে হাদিসগণ পাঠ এবং শ্রবণের মাধ্যমে এগুলো ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোর ওপর তাঁদের হাতে লেখা টীকা বা স্বাক্ষর রয়েছে! এই মহান সংকলনটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি যেসব পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, তার বিস্তারিত বিবরণ নিম্নে দেওয়া হলো:

‌‌১ - তুর্কি পাণ্ডুলিপি:
এটি একটি সুনিপুণ ও প্রাচীন পাণ্ডুলিপি, যা তেরোটি খণ্ডে বিভক্ত। এর পৃষ্ঠা সংখ্যা (২২১) পাতা। এটি হাফেজ আবুল আব্বাস আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আসাদাবাদি(২)-এর হস্তলিপিতে লিখিত, যা তিনি ৪৮৫ হিজরিতে সম্পন্ন করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি দুটি পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করেছেন: প্রথমটি হলো আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন আল-খালিলের পাণ্ডুলিপি, যিনি "আল-ইরশাদ" গ্রন্থের রচয়িতা হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খালিলির দাদা। তিনি ইবনে মাজাহর একদল ছাত্রের কাছ থেকে এটি লাভ করেন, যাদের মধ্যে ইবনুল কাত্তান অন্যতম। বরং তিনি সরাসরি ইবনে মাজাহর কাছ থেকেও শুনেছেন। যাহাবি 'তারিখুল ইসলাম' (৭/৫২৮) গ্রন্থে বলেন: "তিনি মুহাম্মদ ইবনে মাজাহ এবং ইব্রাহিম বিন দিজিল-এর কাছ থেকে হাদিস শুনেছেন এবং 'সুনান' গ্রন্থটি লিখেছেন।"--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত।
(২) আলিফ, সিন ও দাল বর্ণে জবর এবং দুই আলিফের মাঝে এক নুকতাযুক্ত 'বা', আর শেষে 'যাল' দিয়ে। সামআনি এটি বলেছেন।

ইবনে মাজাহ-এর থেকে নিজ হাতে প্রাপ্ত", এবং আল-খালিলি 'আল-ইরশাদ' (২/৭৬৫) গ্রন্থে বলেন: "আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবন ইবরাহিম কাজভিনে আবু আবদুল্লাহ ইবনে মাজাহ-এর নিকট শুনেছেন এবং তাঁর মুসনাদ লিপিবদ্ধ করেছেন।"
আর অপরটি আলী ইবন মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম আল-জাফরি-এর পাণ্ডুলিপি থেকে।
উভয় পাণ্ডুলিপিই ইবনুল কাত্তান-এর মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে, অতঃপর অনুলিপিকারক তা তাঁর উস্তাদ আবু মনসুর আল-মাক্বুমি—যিনি 'আস-সুনান'-এর অন্যতম বর্ণনাকারী—তাঁর মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখেছেন। এরপর অনুলিপিকারক এর পার্শ্বটীকায় ইবনুল কাত্তান-এর অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো যুক্ত করেছেন।
আবু আব্বাস আল-আসদাবাদি পাণ্ডুলিপির শেষে যেমনটি বলেছেন: "আমি এর অনুলিপি সম্পন্ন করেছি এবং ৪৮৫ হিজরি সালের সফর মাসের শেষ পাঁচ দিন বাকি থাকতে মঙ্গলবার সন্ধ্যায় সমাপ্তিতে পৌঁছেছি। এটি দুটি পাণ্ডুলিপি থেকে লেখা হয়েছে; যার একটি আহমদ ইবন ইবরাহিম ইবন আল-খালিল-এর—যিনি হাফেজ আল-খালিল-এর দাদা—এবং অপরটি আলী ইবন মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম আল-জাফরি-এর। এ দুটিই ইবনে মাজাহ-এর একদল ছাত্রের নিকট পাঠ করা হয়েছে, বিশেষ করে আবুল হাসান আল-কাত্তান-এর নিকট। উভয়কেই তাঁর মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে এবং সংশোধন করা হয়েছে। আমিও এতে ঐ দুটিতে যা ছিল তার সবটুকুই অনুসন্ধান করেছি; হয় তা মূল পাঠে লিখেছি অথবা পার্শ্বটীকায় উল্লেখ ও সাব্যস্ত করেছি। কখনো কখনো আমি এতে আল-কাত্তান-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনাও উল্লেখ করেছি যাতে তা আরও সুদৃঢ় হয়। আর এর পার্শ্বটীকায় থাকা অতিরিক্ত অংশগুলো আমাদের উস্তাদের মূল কপিতে থাকা আল-কাত্তান-এর অতিরিক্ত অংশ থেকে নেওয়া, যা আমি খুব সামান্যই পেয়েছি; কারণ(১) আমাদের উস্তাদের মূল কপিটি আল-কাত্তান-এর মূল কপি ও তাঁর বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্র থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল।
অনুরূপভাবে আমি আমার কিতাবটিকেও আমার উস্তাদের মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখেছি। আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনের তৌফিকদাতা। তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহে আমাদের ভুল-ত্রুটি ও বিস্মৃতি ক্ষমা করেন। তাঁর ওপরই ভরসা ও নির্ভরতা। আমরা তাঁর কাছে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি প্রার্থনা করি। আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক মুহাম্মদ এবং তাঁর ইহসানকারী পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম দাতা।"
তিনি আরও বলেন: "আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ আল-কাজভিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর 'জামেউস সুনান' গ্রন্থের সমাপ্তি।
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য; অগণিত, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা, যেমনটি আমাদের প্রতিপালক ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। তাঁর দরুদ বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের সরদার মুহাম্মদের ওপর এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গ, সাহাবী, পত্নীগণ ও বংশধরদের ওপর।
আমি এটি শুরু থেকে শুনেছি এবং আমার ভাই আবদুল আজিজ ও নাসির ইবনুল ফদল ইবন নাসির আল-উমারিও শুনেছেন। একইভাবে সম্পূর্ণ কিতাবটি, যা তেরোটি খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের সাথে এই খণ্ডটি তমিম ইবন তামাম আন-নাসায়ি শুনেছেন। এটি ৪৮৫ হিজরি সালের মহররম মাসে সম্পন্ন হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর প্রাপ্য, যেমনটি তাঁর প্রশংসার হক।"
অনুলিপিকারক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একদল লোকের সাথে আবু মনসুর আল-মাক্বুমি থেকে 'আস-সুনান' গ্রন্থটি শুনেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর ভাই আবদুল আজিজ(২), তমিম ইবন তামাম আন-নাসায়ি(৩), শরিফ নাসির ইবনুল ফদল ইবন নাসির আল-উমারি(৪), বুদাইল ইবনুল হাসান এবং আরও অনেকে।
তিনি পাণ্ডুলিপির খণ্ডের শেষে বলেন: "তাঁর নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে এই পর্যন্ত পৌঁছেছি এবং আমার ভাই আবদুল আজিজ, ইসমাইল ইবন মুহাম্মদ আল-মুখাল্লাদি, নাসির ইবনুল ফদল আল-উমারি এবং হাজি ইবনুল হাসান আল-কাজভিনিও উপস্থিত ছিলেন। এর কিছু অংশ আহমদ ইবন উমর...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যেহেতু" (লি-আন)।
(২) তাঁর জীবনী 'আত-তাদউইন ফি আখবারে কাজভিন' (৩/১৯৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) তাঁর জীবনী 'আত-তাদউইন ফি আখবারে কাজভিন' (২/৩৭০) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) তাঁর জীবনী 'আত-তাদউইন' (৪/১৭৫) গ্রন্থে রয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি (৪৮৪ বা ৪৮৫ হিজরিতে) আল-মাক্বুমির নিকট ইবনে মাজাহ-এর সুনান শুনেছেন।

আল-ওয়ায়েজ এবং বদিল আদ-দুমাইলি ৪৪৪ হিজরির জিলহজ মাসে; আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ সালাত ও পূর্ণ সালাম বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর।"
এবং তিনি পঞ্চম খণ্ডের শেষে বলেন: "আমি আমার নিজের পাঠের মাধ্যমে এবং আমার ভাই আব্দুল আজিজ ও নাসির বিন আল-ফজল আল-উমরির সাথে কাজভিন শহরে তাঁর নিজ গৃহে চারশত চুরাশি হিজরি সনে সমাপ্ত করেছি; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যেমন প্রশংসা পাওয়ার যোগ্য তিনি।"
এবং তিনি সপ্তম খণ্ডের শেষে বলেন: "আমি তাঁর নিকট পাঠের মাধ্যমে তাঁর গৃহে চারশত পঁচাশি হিজরি সনের মহররম মাসে এটি সমাপ্ত করেছি। আমার সাথে আরও শ্রবণ করেছেন আমার ভাই আব্দুল আজিজ এবং আশ-শরীফ আবুল ফাতহ নাসির বিন আল-ফজল বিন নাসির বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মাদ বিন আলি বিন আল-কাসিম বিন উমাইর বিন ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালিম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব আল-উমরি আল-মারওয়াযি। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট ও কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক, কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অনুলিপিকারকের সূক্ষ্মতা ও আমানতদারিতার একটি দিক হলো, তিনি টিকা বা পার্শ্বটীকায় ইবনে আল-কাত্তান ও অন্যান্যদের বর্ণনার মধ্যকার মতভেদগুলো নির্দেশ করেছেন। তদ্রূপ এই পাণ্ডুলিপিতে হাফেজগণ ও ইসলামের ইমামগণের একটি জামায়াতের শ্রবণ-সনদ (সামাআ) পরিলক্ষিত হয়, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল-মুওয়াফফাক ইবনে কুদামাহ(১), সফি উদ্দিন আব্দুল কারিম বিন আব্দুল কারিম যিনি ইবনে আল-মুখলিস(২) নামে পরিচিত, আহমাদ বিন উমর বিন আলি(৩), আহমাদ বিন ইউসুফ বিন মালিক আর-রুআইনি(৪), হাফেজ জামাল উদ্দিন আল-মিজ্জি(৫) এবং ইযযুদ্দিন আল-ফারুসি(৬)। আর ইউসুফ বিন আল-হাসান আজ-যারানদিন(৭) রওজা শরীফে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানে আল-ফারুসি থেকে এটি শ্রবণ করেছেন, যেমনটি অনুলিপিকারকের বিভক্তকৃত খণ্ডসমূহের তৃতীয় খণ্ডের শেষে উল্লেখ রয়েছে।
আমি বলছি: কিছু শ্রবণ-সনদে এটিও প্রকাশ পেয়েছে যে, এটি শেখ আবু জায়েদ আল-ওয়াকিদ বিন আল-খালিল(৮)-এর নিকট পাঠ করা হয়েছে, যিনি আবু আল-হাসান আলি বিন আল-হাসান বিন ইদরিস(৯) থেকে, তিনি আবু আল-হাসান আল-কাত্তান এবং আবু দাউদ সুলাইমান বিন ইয়াজিদ আল-ফামি(১০) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে মাজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: আল-আসাদাবাদি থেকেও ইসলামের একদল হাফেজ এটি শ্রবণ করেছেন, যা প্রতিটি খণ্ডের প্রারম্ভিক পৃষ্ঠায় প্রমাণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু আল-কাসিম ইউসুফ বিন আবি বকর, শেখ আবু আলি আল-হাসান বিন আব্বাস বিন আল-হাসান আস-সুফি, শেখ ফকিহ আব্দুল মালিক বিন হিবাতুল্লাহ আল-আসাদাবাদি, আবু আল-ফাতহ আহমাদ বিন উমর বিন আব্দুর রহমান আল-আসাদাবাদি এবং আরও অনেকে।
অনুলিপিকারকের ষষ্ঠ খণ্ডে এসেছে: "পুরো অংশটি শেখ ইমাম সাইয়্যেদ হাফেজ আবু আল-আব্বাস আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-আসাদাবাদি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট শ্রবণ করেছেন শেখ আবু আল-কাসিম ইউসুফ বিন আবি বকর আল-কায়্যিম, প্রধান আবু আল-ফাতহ আহমাদ বিন উমর বিন আব্দুর রহমান আল-আসাদাবাদি, আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আবি আল-ফারাজ আস-সায়েগ এবং শেখ ফকিহ আবু সালিহ আব্দুল মালিক বিন হিবাতুল্লাহ আল-আসাদাবাদি। তিনি ঐ অধ্যায় থেকে শ্রবণ করেছেন যেখানকার শিরোনাম ছিল—যে ব্যক্তি কোনো গবাদি পশুর পাল বা বাগানের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে সে তা থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারবে কি না—এখান থেকে..."--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালার (২২/১৬৬) দিকে দেখুন।
(২) আদ-দুরারুল কামিনাহ (৩/১৯৮) এবং মু'জামু শুয়ুখিস সুবকি (১/২৫৭) দেখুন।
(৩) আদ-দাওউল লামি (২/৫৫)।
(৪) আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৮/১৯৯)।
(৫) তাযকিরাতিল হুফফাজ (৪/১৯৩) দেখুন।
(৬) তারিখুল ইসলাম (১৫/৭৮২)।
(৭) আস-সাফাদির আয়ানুল আসর (৩/৫৮৩) দেখুন।
(৮) তারিখু কাজভিন (৪/২০২) দেখুন।
(৯) তারিখু কাজভিন (২/১৬০) দেখুন।
(১০) আয-যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালার (১৫/৪০৫) মধ্যে তাঁর জীবনী দেখুন।

...এর শেষ পর্যন্ত, এবং সাদ আল-খাইর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাহল আল-আনসারী এটি সম্পূর্ণ শুনেছেন—এর কিছু অংশ তার নিজের পাঠের মাধ্যমে এবং কিছু অংশ ইমাম শাইখের (আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন এবং দীর্ঘজীবী করুন) পাঠের মাধ্যমে আসদাবাদে... চারশত সাতানব্বই হিজরির রমজান মাসে।
আমি বলছি: হাফিজ আল-মিযযি এই পাণ্ডুলিপিটি প্রত্যক্ষ করেছেন এবং একে নির্ভরযোগ্য মূল উৎসসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন। যেমনটি তিনি 'তুহফাতুল আশরাফ' (৮৯২৩) গ্রন্থে বলেছেন: "আবু আল-কাসিম ইবনে উমরের মুসনাদে এটি উল্লেখ করেছেন পরবর্তীকালের কিছু পাণ্ডুলিপিতে যা পাওয়া যায় তার ওপর ভিত্তি করে, যা একটি ভ্রম—সঠিক হলো আবদুল্লাহ ইবনে আমর। একইভাবে বেশ কিছু পাণ্ডুলিপিতেও এটি এসেছে, যার মধ্যে হাফিজ আবু আল-আব্বাস আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আল-আসদাবাদির পাণ্ডুলিপি অন্যতম, যা তিনি আল-মুকাওভিমির সূত্রে নিজ হাতে লিখেছেন। একইভাবে ইব্রাহিম ইবনে দিনার এটি ইবনে মাজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।" আমি বলছি: তুর্কি পাণ্ডুলিপিটি মূলত আবু আল-আব্বাসের পাণ্ডুলিপি।
আমি বলছি: অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, এই দুর্লভ ও নিখুঁত পাণ্ডুলিপিটিতে কিছু অংশ কর্তিত বা হারিয়ে গেছে। গ্রন্থটির বিন্যাস অনুযায়ী দ্বিতীয় খণ্ড থেকে কিছু অংশ পড়ে গেছে, যার শুরু পবিত্রতা অধ্যায়ের অজুর অনুচ্ছেদের 'ঈমানের অংশ' শীর্ষক ২৮০ নম্বর হাদিস থেকে ৬৬৭ নম্বর হাদিস পর্যন্ত। এই ঘাটতি ইবনে কুদামা আল-মাকদিসির পাণ্ডুলিপি থেকে পূরণ করা হয়েছে।
এছাড়া লিপিকারের বিন্যাস অনুযায়ী পঞ্চম খণ্ডের অধিকাংশ অংশও পড়ে গেছে, যেখানে ঘাটতি শুরু হয়েছে ১৪৪২ নম্বর হাদিসের শুরু থেকে ১৮৭৬ নম্বর হাদিসের মাঝামাঝি পর্যন্ত।

‌‌এই পাণ্ডুলিপির বর্ণনাকারীদের জীবনী:
• এই পাণ্ডুলিপির লেখক হলেন হাফিজ আবু আল-আব্বাস আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আল-আসদাবাদি, যিনি ৫৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আয-যাহাবি 'তারিখুল ইসলাম' (১১/ ৫৪২) গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন: "তিনি একজন মুহাদ্দিস ও দেশভ্রমণকারী পর্যটক ছিলেন, অনেক হাদিস শ্রবণ করেছেন, শ্রম দিয়েছেন এবং সংগ্রহ করেছেন, তবে তার বোধশক্তি খুব গভীর ছিল না।"
আস-সামআনি 'আল-আনসাব' (১/ ২১২) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি একজন হাফিজ ছিলেন এবং প্রচুর হাদিস সংগ্রহকারী ছিলেন।"
• আবু মানসুর মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন আল-মুকাওভিমি(১):
তিনি হলেন বিশ্বস্ত শাইখ আবু মানসুর মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আহমাদ ইবনে আল-হাইসাম আল-মুকাওভিমি। তিনি তার পিতার সাথে আবু তালহা আল-কাসিমের নিকট খুদা দোস্ত ইবনে বামুসা আদ-দাইলামির পাঠের মাধ্যমে ইবনে মাজাহর 'সুনান' শুনেছেন। তিনি ৩৯৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন।
আল-কাযভিনি 'তারিখু কাযভিন' (১/ ২৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি একজন বিখ্যাত শাইখ, হাদিস, ভাষা ও কবিতায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি প্রচুর হাদিস শুনেছেন ও লিখেছেন। তার বর্ণনার মাধ্যমেই আবু আবদুল্লাহ ইবনে মাজাহর 'সুনান' প্রচারিত হয়েছে, যা তিনি চারশত নয় হিজরিতে আবু তালহা আল-কাসিম ইবনে আবি আল-মুনযির আল-খাতিবের নিকট শুনেছিলেন। রে এবং কাযভিনে বড় বড় আলেমগণ তার কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।"
• আবু তালহা আল-কাসিম ইবনে আবি আল-মুনযির:
তিনি হলেন বিশ্বস্ত মুহাদ্দিস, কাযভিনের মুসনিদ আবু তালহা আল-কাসিম ইবনে আবি আল-মুনযির আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে মানসুর আল-কাযভিনি আল-খাতিব।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার 'তাবসিরুল মুনতাব্বিহ' গ্রন্থে বলেছেন: "ওয়াও অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে"। 'তারিখুল ইসলাম' (১০/ ৫৩৬) গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে।

• আবু হাসান ইবনুল কাত্তান:
তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবু হাসান আলী বিন ইবরাহিম বিন সালামা বিন বাহর আল-কাত্তান।
তিনি ২৫৪ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৪৫ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন।
আয-যাহাবি ‘আনি-নুবালা’ গ্রন্থে (১৫/ ৪৬৩) তাঁর সম্পর্কে বলেন: "ইমাম, হাফেজ, আদর্শ পুরুষ, শায়খুল ইসলাম ..... কাজভিনের আলিম"। এবং তিনি ‘তারিখুল ইসলাম’ গ্রন্থে (৭/ ৮২২) তাঁর সম্পর্কে বলেন: "আল-খলিলি তাঁর ব্যাপারে বলেছেন: তিনি সকল জ্ঞান, তাফসির, ফিকহ, নাহু ও ভাষাতত্ত্বে পারদর্শী ছিলেন" "এবং তিনি ইবনে মাজাহ থেকে ‘আস-সুনান’ শ্রবণ করেছেন" "সেই সব অঞ্চলে ইলমের নেতৃত্ব ও সনদের উচ্চতা তাঁর কাছে এসেই সমাপ্ত হয়েছে" "আল-খলিলি বলেন: আমি কাজভিনের একদল শায়খকে বলতে শুনেছি: আবু হাসানের মতো ফযিলত ও দুনিয়াবিমুখতায় তাঁরা অন্য কাউকে দেখেননি, তিনি একটানা ত্রিশ বছর রোজা রেখেছেন এবং রুটি ও লবণ দিয়ে ইফতার করতেন। তিনি বলেন: তাঁর গুণাবলি গণনার অতীত। আমি (যাহাবি) বলি: ‘সুনানে ইবনে মাজাহ’-এর অনেক স্থানে তাঁর সনদ অনেক উচ্চে অবস্থান করছে"।
ইবনে নুকতাহ ‘আত-তাকয়িদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৪০১) বলেন: "তিনি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন মাজাহ আল-কাজভিনি-র ‘আস-সুনান’ কিতাবটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তাঁর একদল শায়খের সূত্রে অনেক যিয়াদাত (অতিরিক্ত বর্ণনা) রয়েছে"।

‌‌২ - আত-তাইমুরিয়্যাহ:
এটি একটি অত্যন্ত নিখুঁত অনুলিপি - বরং নিখুঁত হওয়ার চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছে(১) - এবং এটি ‘সুনানে ইবনে মাজাহ’-এর প্রাচীনতম মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর অন্যতম হিসেবে গণ্য হয়, যা এখন পর্যন্ত আমাদের সামনে এসেছে(২)। এটি মিসরের দারুল কুতুবের তাইমুরিয়্যাহ লাইব্রেরিতে ৫২২ নম্বরে সংরক্ষিত আছে, যা ইমাম আল-মুওয়াফফাক ইবনে কুদামাহ-এর হস্তলিপিতে লিখিত। তিনি এটি একটি নির্ভরযোগ্য মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখেছেন। এর মার্জিনে বিভিন্ন স্থানে এসেছে: "মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা সম্পন্ন হয়েছে", "মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা সম্পন্ন হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং আমাদের নেতা নবী মুহাম্মদের ওপর দরুদ বর্ষিত হোক", "এর লেখক অদ্বিতীয় ইমাম আল-মুওয়াফফাক এটি ওয়াকফ করেছেন(৩)", "এই অংশটি - এবং অন্যান্য অংশগুলো - এর লেখক অদ্বিতীয় ইমাম মুওয়াফফাকুদ্দীন ওয়াকফ করেছেন - আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন -"। এই পাণ্ডুলিপির নবম খণ্ডের মার্জিনে এসেছে: "আমি এটি হাফেজ আবু ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসি-র হস্তলিপি থেকে অনুলিপি করেছি(৪), এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য", এবং "হাফেজ আবু ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির-এর হস্তলিপির মূল কপির সাথে এটি মিলিয়ে দেখা হয়েছে"।
আমি (লেখক) বলছি: এটি উমাইয়া জামে মসজিদ, আদ-দিয়াইয়্যাহ মাদ্রাসা, জাবালে কাসিউনের আল-মুজাফফারি জামে মসজিদ, আবু উমর আস-সালিহি আল-হাম্বলি মাদ্রাসা, বালবাকের হাম্বলি মসজিদ, কাসিউনের পাদদেশে আর-রিবাত আন-নাসিরি এবং আলেপ্পোর আশ-শারাফিয়্যাহ মাদ্রাসায় পাঠ করে শোনানো হয়েছে, যা এর ওপর থাকা শ্রবণলিপি (সামাআত) থেকে জানা যায়।
হাফেজ মিযযি ও হাফেজ যাহাবি এটি শ্রবণ করেছেন এবং তাঁদের সামনে এটি পাঠ করা হয়েছে, এবং হাফেজ ইবনুল বারযালিও...--------------------------------------------
(১) এর মার্জিনে সুনানে ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনাকারী ইবনুল কাত্তান-এর অতিরিক্ত বর্ণনার (যিয়াদাত) প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।
(২) অতঃপর আল্লাহ আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে আমি তুর্কি পাণ্ডুলিপিটির সন্ধান পেয়েছি, যা ইবনে মাজাহ-এর মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে আমাদের কাছে পৌঁছানো প্রাচীনতম কপি।
(৩) ইবনে কুদামাহ একবার বলেছেন - যেমনটি এর কিছু খণ্ডের মার্জিনে এসেছে -: "তিনি (ইবনে কুদামাহ) এটি ওয়াকফ করেছেন - আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন -, এর সমমূল্যের কোনো বন্ধক রাখা ব্যতীত এটি কাউকে ধার দেওয়া যাবে না"।
(৪) যাহাবির ‘আন-নুবালা’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এসেছে যে, তিনি রাই শহরে দশবার সুনানে ইবনে মাজাহ প্রতিলিপি করেছিলেন।