📘 সুনানে ইবনে মাজাহ - তা হাদি (ইবনে মাজাহ - মৃত্যু 273 হিজরী)

হাফেজ আলাইয়ী, হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ জিয়াউদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি, আল-মালিক আল-মুহসিন আহমদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আইয়ুব(১) এবং আরও অনেকে যাদের কথা সামনে আসবে।
আমি বলছি: এই পাণ্ডুলিপিটি দুই খণ্ডে বিভক্ত, যার মোট পৃষ্ঠা সংখ্যা (৫১৭) এবং এটি সতেরটি অংশে বিন্যস্ত; প্রথম খণ্ডে নয়টি অংশ এবং দ্বিতীয় খণ্ডে আটটি অংশ রয়েছে।
ইমাম ইবনে কুদামা এটি তাঁর সুন্দর হাতের লেখায় আবু ফজল মুহাম্মাদ ইবনে তাহের আল-মাকদিসির পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর পুত্র আবু জুরআ তাহের ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাকদিসির নিকট এটি শ্রবণ করেছেন। এই পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করার তারিখ নিশ্চিতভাবে ৬০০ হিজরির পূর্বের(২)। কারণ সপ্তম অংশের শ্রবণের বিবরণে (সামা’আত) এসেছে: "এই সম্পূর্ণ কিতাবটি—শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত—একক আলেম ইমাম মুয়াফফাক আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসির কাছে শ্রবণ করেছেন তাঁর ভাই ফকিহ ইমাম আলেম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মাদের পাঠের মাধ্যমে: ইবরাহিম ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলী ইবনে সুরুর আল-মাকদিসি; এবং দ্বিতীয় খণ্ডটি শ্রবণ করেছেন আবুল খায়ের সালামাহ ইবনে নাসর ইবনে ( ... ); আর এই শ্রবণকাল ৫৭০ হিজরির রজব মাসে শেষ হয়েছে।"
আমি বলছি: পাণ্ডুলিপিতে থাকা এই শ্রবণের তারিখটি নির্দেশ করে যে, ইবনে কুদামা হাদিস অন্বেষণের শুরুর দিকে এটি অনুলিপি করেছিলেন এবং এটিই প্রত্যাশিত; কেননা তিনি ৫৬১ হিজরিতে আবু জুরআ-র নিকট "সুনান ইবনে মাজাহ" শ্রবণ করেছিলেন, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
আমি বলছি: আমার মনে সন্দেহ জেগেছিল যে ইবনে কুদামা কি সত্যিই এর অনুলিপিকারক! কারণ আমি শ্রবণের বিবরণগুলোতে—যার উদাহরণ হিসেবে নবম অংশের কথা বলা যায়—দেখেছি: "সুনান ইবনে মাজাহ কিতাবের এই নবম অংশটি শায়খ ইমাম আলেম হাফেজ আস-সদর আল-কাবির জামালুদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল কাদির ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রুহাভির কাছে শ্রবণ করেছেন—যিনি নিজে এটি আবু জুরআ তাহের ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে তাহের আল-মাকদিসির নিকট শ্রবণ করেছিলেন—শায়খ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে কাসিম ইবনে হাসান আল-জানদালিজি নামে পরিচিত ব্যক্তির পাঠের মাধ্যমে: মহান শায়খগণ: নাজমুদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে ফাদাইল ইবনে আবি বকর ইবনে বিলাল আল-মাকদিসি ......" অতঃপর তিনি তাদের মধ্য থেকে খালাফ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে খালাফ আল-কানারি এবং উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আল-খাইয়াতের নাম উল্লেখ করেন এবং শ্রবণের শেষে বলেন: "এটি ৫৯৬ হিজরির ২৫শে রবিউস সানি, শনিবার একটি মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।"--------------------------------------------
(১) মুসলিম সন্তানদের জন্য এই বাদশাহর জীবনী জানা অত্যন্ত জরুরি, যিনি হাদিস বর্ণনা ও শ্রবণের প্রতি বিশেষ যত্নবান ছিলেন এবং বড় বড় পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করেছেন এবং সেগুলো তাঁর সময়ের ইমামদের নিকট শ্রবণ করেছেন, যেমন সুনান আবু দাউদ, সুনান ইবনে মাজাহ, মুসনাদ আহমদ ইত্যাদি। আল্লাহ তাঁকে ব্যাপক রহমত দান করুন। তিনি সুনানের উপর নিজ হাতে লিখেছেন যে: "তিনি এটি অনুলিপি করা, পাঠ করা এবং মিলিয়ে দেখা সম্পন্ন করেছেন।"
(২) আমি বলছি: কেউ কেউ মনে করেন এটি ৬০১ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে এবং কেউ কেউ ৬০২ হিজরি বলেন; কারণ তারা পাণ্ডুলিপিতে থাকা কিছু শ্রবণের বিবরণে এই তারিখগুলো দেখেছেন! আমি বলছি: আমি এই পাণ্ডুলিপিটির সাথে সময় কাটিয়েছি এবং এর সকল শ্রবণের বিবরণ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি; এটি ছাত্রদের মাধ্যমে মুহাদ্দিসদের রীতি অনুযায়ী ইবনে কুদামার কাছে একাধিকবার শ্রবণ করা হয়েছে। কিছু শ্রবণের বিবরণে এসেছে যে, ৫৭০ হিজরিতে তাঁর ভাই আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদের পাঠের মাধ্যমে একদল এটি ইবনে কুদামার কাছে শ্রবণ করেছে। আবার ৬০০ হিজরিতে ইউসুফ ইবনে খলিল ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দামেশকির পাঠের মাধ্যমে একদল শ্রবণ করেছে—যিনি নিজেই শ্রবণের লেখক ছিলেন। এছাড়াও এটি তাঁর নিকট ৬০৪ হিজরি, ৬০৫ হিজরি এবং ৬০৭ হিজরিতে শ্রবণ করা হয়েছে।

এই শ্রবণ (সামা) এর প্রতিটি খণ্ডেই পুনরাবৃত্তি হয়েছে, যদিও তা শ্রবণের দিন ও মাস ভিন্ন ভিন্ন ছিল, তবে তা সবই একই বছরে (৫৯৬ হিজরি) ছিল!
অতঃপর সন্দেহ আরও ঘনীভূত হলো যখন আমি এর একটি পাতায় দেখতে পেলাম: "আব্দুল কাদির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-রাহাভী, তিনি হামাদানে আবু জুরআ আল-মাকদিসী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এই পুরো কিতাবটি পাঠ করেছেন এবং মসুলের দারুল হাদিস আল-মুজাফফারিয়ার জন্য এটি অনুলিপি করেছেন, এর ওয়াকফকারীর দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণের জন্য দোয়া করেছেন এবং এটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে নিয়েছেন!"
কিন্তু এটি নিশ্চিতভাবেই এই পাণ্ডুলিপির লেখকের হাতের লেখা নয়, কারণ এর লিখনশৈলী অত্যন্ত নিম্নমানের, অথচ মূল পাণ্ডুলিপির লিখনশৈলী অত্যন্ত চমৎকার ও নিখুঁত! তাই আমি শ্রবণের সনদগুলো (সামাআত) হাতে নিলাম এবং গভীরভাবে ও সূক্ষ্মভাবে পুনরায় সেগুলো পর্যবেক্ষণ করলাম। তখন আমি এমন একটি পাঠ্য খুঁজে পেলাম যা পূর্ববর্তী পাঠ্যটিকে ব্যাখ্যা করতে পারে, তা হলো: "আব্দুল কাদির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-রাহাভী, তিনি হামাদানে হাফেজ আল-কিয়া শিরওয়াইহ ইবনে শাহরদার-এর পাণ্ডুলিপি থেকে আবু জুরআ আল-মাকদিসী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এই পুরো কিতাবটি পাঠ করেছেন এবং মসুলের দারুল হাদিস আল-মুজাফফারিয়ার জন্য একটি অনুলিপি তৈরি করেছেন ও সেটি মূল কপির সাথে মিলিয়ে নিয়েছেন এবং এর ওয়াকফকারীর জন্য উভয় জগতের কল্যাণের দোয়া করেছেন।"
সুতরাং তাঁর এই কথা: "তিনি মসুলের দারুল হাদিস আল-মুজাফফারিয়ার জন্য একটি অনুলিপি তৈরি করেছেন ও সেটি মিলিয়ে নিয়েছেন এবং এর ওয়াকফকারীর জন্য উভয় জগতের কল্যাণের দোয়া করেছেন"—এই কথাটি প্রমাণ করে যে হাফেজ রাহাভী যে পাণ্ডুলিপিটি লিখেছিলেন সেটি এই পাণ্ডুলিপি নয়! আমার বিশ্বাস আরও দৃঢ় হলো যখন আমি আয-যাহাবীর 'আন-নুবালা' গ্রন্থে আব্দুল কাদির রাহাভীর জীবনীতে তাঁর এই উক্তিটি দেখলাম: "তাঁর হাতের লেখা ছিল নিম্নমানের, তিনি লিপিবিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন না!" আমি কিছু খণ্ডের কিনারায় দেখতে পেলাম: "আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসীর শ্রবণ (সামা) তাঁর থেকে(১)—আল্লাহ তাআলা তাঁকে উপকৃত করুন—এবং তিনি এটি নিজ হাতে লিখেছেন এবং বাগদাদে মিলিয়ে নিয়েছেন—আল্লাহ তাঁকে, তাঁর পিতামাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা ও দয়া করুন—" এবং আরও লেখা রয়েছে "আমি মুহাম্মদ ইবনে জামে'(৩) এবং আমার পুত্র এর মালিক ইমাম মুওয়াফফাকুদ্দিনের নিকট হাসান আল-বাকরীর(৪) পাঠের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছি এবং আমি আমার পাণ্ডুলিপির সাথে এটি মিলিয়ে নিয়েছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।"
তাই আমি এই মতের দিকে ঝুঁকে পড়লাম যে, ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ)-ই এর লিপিকার এবং মালিক ছিলেন(৫), এবং তিনি তাঁর পাণ্ডুলিপিটি রাহাভীর পাণ্ডুলিপির সাথেও মিলিয়ে নিয়েছিলেন। আর ওই নিম্নমানের হাতের লেখাটি ছিল রাহাভীর অথবা পরবর্তী লিপিকারগণ ইবনে কুদামার পাণ্ডুলিপিতে ওই শ্রবণের নোটগুলো (সামাআত) যুক্ত করেছিলেন, বিশেষ করে ইবনে কুদামার পাণ্ডুলিপিটি ওই শ্রবণের নোটগুলোর আগেই অনুলিপি করা হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই দীর্ঘ আলোচনার জন্য আমি ক্ষমা প্রার্থী, যা গবেষণার প্রয়োজনে লিপিকারকে যথাসম্ভব শনাক্ত করার জন্য আবশ্যক ছিল(৬)। অন্যথায়, পাণ্ডুলিপিটি—এর লিপিকার যিনিই হোন না কেন—অত্যন্ত নিখুঁত ও উন্নত মানের। হাফেজগণ শ্রবণ, পঠন এবং মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখার (মুআরাদা) মাধ্যমে এটি ব্যবহার করেছেন। এর প্রতিটি খণ্ডের শেষে এটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে কারা ইবনে কুদামার নিকট এটি শ্রবণ করেছেন, শ্রবণের তারিখ এবং হাফেজদের মধ্যে কারা এটি পাঠ করেছেন, মিলিয়ে নিয়েছেন এবং এর অনুমতি (ইজাযত) প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আদ-দাইলামী।
(২) অর্থাৎ: আবু জুরআ তাহের ইবনে মুহাম্মদ আল-মাকদিসী থেকে।
(৩) তিনি হলেন আবুল মাআলী।
(৪) তিনি হলেন সদরুদ্দিন আবু আলী হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাকরী।
(৫) অন্যথায়, রাহাভীর পাণ্ডুলিপিটি তিনি মসুলের দারুল হাদিস আল-মুজাফফারিয়ার জন্য ওয়াকফ করেছিলেন, তাই এটি ওয়াকফ অবস্থায় ইবনে কুদামার মালিকানায় থাকা অসম্ভব।
(৬) পরবর্তীতে আমি তুর্কি পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় খণ্ডে দেখতে পাই, সেখানে একটি ত্রুটি ছিল যা লিপিকার ইবনে কুদামার পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করেছিলেন। সেই খণ্ডে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইবনে কুদামাই এটি অনুলিপি করেছিলেন।

আমি তাদের মধ্য থেকে উল্লেখ করছি:
আলী বিন আব্দুল কাফি আর-রাবায়ি, আহমদ বিন আল-মুহিব্ব আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসি ও তাঁর পুত্র মুহাম্মদ, হাফেজ আবু আল-ওয়াফা আল-হালাবি, ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ আল-যিতাবি আন-নাবুলুসি, হাফেজ সুলাইমান বিন ইউসুফ বিন মুফলিহ, হাফেজ আব্দুল গণি আল-মাকদিসি, শিহাব উদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন খালাফ বিন রাজিহ বিন বিলাল আল-মাকদিসি, হাফেজ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল গণি আল-মাকদিসি—যিনি ইবনে কুদামার নিকট পাঠ করেছেন, আল্লামা জামাল উদ্দীন আল-মাতারি—যিনি 'তারিখে মাদিনা'র লেখক, ইমাম বাহাউদ্দীন আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম বিন আল-মুজাফফর বিন মাহমুদ ইবনে আসাকির আদ-দিমাশকি, ফকিহ ইমাম ইউসুফ বিন খলিল বিন আব্দুল্লাহ আল-আদামি, যাইনুদ্দীন আল-বালিসি এবং হাফেজ সিবত ইবনুল আজামি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন খলিল আল-হালাবি।
ইমাম, অপ্রতিদ্বন্দ্বী আলেম শিহাব উদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল মালিক বিন তামীম আশ-শাইবানী এটি ইবনে কুদামার নিকট পাঠ করেছেন।
হাফেজ ইজ্জুদ্দীন আবুল ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে হাফেজ আব্দুল গণি বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি এবং তাঁর পুত্র আহমদ, ইব্রাহিম ও আব্দুর রহমান এটি ইবনে কুদামার নিকট শ্রবণ করেছেন।
ফকিহ মাজদুদ্দীন আবুল মাজদ ঈসা ইবনে হাফেজ মুয়াফফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা এটি শ্রবণ করেছেন।
ফকিহ আবু মুহাম্মদ আব্দুর রাজ্জাক বিন আব্দুল কাহির বিন আব্দুল মুনয়িম বিন আবিল ফাহম আল-হাররানির পাঠের মাধ্যমে ইবনে কুদামার নিকট এটি শ্রবণ করা হয়েছে।
"এই অংশটি আমাদের শায়খ, ইমাম, আলেম, আমলকারী, যাহিদ, শায়খুল ইসলাম, জনগণের মুফতি মুয়াফফাকুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি—আল্লাহ উভয় জাহানে তাঁর মাধ্যমে কল্যাণ দান করুন—এর নিকট শ্রবণ করা হয়েছে; এটি পাঠ করেছেন ফকিহ, ইমাম, আলেম শিহাব উদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন খালাফ বিন রাজিহ বিন বিলাল আল-মাকদিসি।"
"আলী বিন আব্দুল কাফি আর-রাবায়ি এটি শ্রবণের মাধ্যমে সম্পন্ন করেছেন এবং তাঁর অনুলিপিটি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নিয়েছেন।"
ইমাম যাহাবি এটি পাঠ করেছেন এবং তাঁর নিকটও এটি পঠিত হয়েছে; এতে বর্ণিত হয়েছে: "ইবনে আস-সাররাজের পাঠের মাধ্যমে যাহাবির নিকট তৃতীয় অংশে শ্রবণ সমাপ্ত হয়েছে", "যাহাবির নিকট প্রথম অংশে পৌঁছেছে", "যিলকদ মাসে দামেস্কের সাদরিয়্যাহ মাদরাসায় লোকজনের উপস্থিতিতে ইবনে আব্দুল হকের পাঠের মাধ্যমে যাহাবির নিকট শ্রবণ সমাপ্ত হয়েছে", "ইবনে আস-সাররাজের পাঠের মাধ্যমে যাহাবির নিকট পঞ্চম অংশে শ্রবণ সমাপ্ত হয়েছে।"
দ্বিতীয় অংশের শ্রবণের বিবরণী থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি মুয়াফফাক ইবনে কুদামার নিকট সম্পূর্ণভাবে ৬০৭ হিজরির ১১ই যিলকদ বুধবার শ্রবণ করা হয়েছে।
শ্রবণ বিবরণীসমূহ থেকে আরও জানা যায় যে, ইবনে খাব্বাজ নামে পরিচিত ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন সালিম একদল ইমামের সাথে ফকিহ ইমাম সাইফুদ্দীন দাউদ বিন ঈসা বিন আবু বকর আল-কুর্দির পাঠের মাধ্যমে ৬৫৪ হিজরির ১৬ই শাওয়াল সোমবার ইমাম শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহিম বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসির নিকট শ্রবণ করেছেন, যিনি স্বয়ং মুয়াফফাক ইবনে কুদামা থেকে শ্রবণ করেছিলেন।
মুহাম্মদ বিন আবি ফাতহ বিন আবিল ফজল আল-বালবাকি একদল ইমামের উপস্থিতিতে বিভিন্ন মজলিসে এটি পাঠ করেছেন, যার শেষ মজলিসটি ছিল ৬৬৮ হিজরির ১৮ই জুমাদাল উলা রবিবার মুহিউদ্দীন সাহিবের মাদরাসায়।

ইবনুল জাওযী দামেস্কে শায়খ ইমাম আলিম আমলকারী জামালুদ্দীন আবুল ফারাজ আব্দুর রহমান ইবন সুলাইমান ইবন সাঈদ আল-বাগদাদীর নিকট মুওয়াফ্ফাক থেকে তাঁর শ্রুতির মাধ্যমে (পড়েছেন)।
শ্রুতি-নথিসমূহে প্রকাশ পেয়েছে যে, ৬০৭ হিজরীর ১৮ই জিলকদ বুধবার ইউসুফ ইবন ঈসা ইবন মুসাফির ইবন কুদামার নিকট পাঠ করেছেন।
শ্রুতি-নথিসমূহে আরও রয়েছে উমর ইবন মুহাম্মাদ ইবন আলী আদ-দিনাওয়ারীর শ্রুতি, যা ৭২৮ হিজরীর ৩রা শাওয়াল দীর্ঘজীবী মুসনিদ শিহাবুদ্দীন আহমাদ ইবন আবী তালিব ইবন নিমাহ ইবনুশ শিহনা আল-হাজ্জারের নিকট থেকে হয়েছে; ইবনুল কুবাইতী ও আল-আনজাব আল-হাম্মামীর নিকট থেকে প্রাপ্ত তাঁর ইজাযতের মাধ্যমে, যারা তাদের সনদে আবু যুরআহ থেকে শ্রবণ করেছেন।
সেখানে আরও এসেছে: "৭২৯ হিজরীতে দামেস্কের জামে মসজিদে মুহাম্মাদ ইবন তুগরুল আস-সাইফীর পাঠের মাধ্যমে ইবনুশ শিহনা ও তাঁর সাথে অবস্থানকারীদের নিকট দ্বিতীয় খণ্ডের শ্রবণ সমাপ্ত হয়েছে।"
"কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে রিবাতুন নাসিরীতে মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন সা'দ(১)-এর পাঠের মাধ্যমে পঞ্চম খণ্ডের শ্রবণ সমাপ্ত হয়েছে।"
"ইবন মাজাহর পূর্ণাঙ্গ ‘আস-সুনান’ গ্রন্থটি—যা এই পাণ্ডুলিপিতে দুই খণ্ডে সমাপ্ত—অনন্য শায়খ ইমাম কাযী তাজউদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল খালিক ইবন আব্দুস সালাম ইবন সাঈদ ইবন আলওয়ান আল-বালবাক্কীর নিকট শ্রবণ করেছেন; এবং এর তৃতীয় খণ্ডের শুরু থেকে গ্রন্থের শেষ পর্যন্ত শায়খ ইমাম হাফিজ শরফুদ্দীন আবুল হুসাইন আলী ইবন মুহাম্মাদ ইবন আবিল হুসাইন আল-ইউনীনীর নিকট শ্রবণ করেছেন। প্রথমজন এটি মূলত আল্লামা মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন ইবন কুদামা থেকে শ্রবণ করেছেন এবং দ্বিতীয়জন আবু মুহাম্মাদ আল-আনজাব ইবন আবিল সা’দাত আল-হাম্মামী ও আবু তালিব আব্দুল লতিফ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আলী ইবন হামযাহ ইবনুল কুবাইতীর ইজাযতের মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছেন; যারা তাদের সনদে আবু যুরআহ থেকে শ্রবণ করেছেন। এটি পাঠ করেছেন সম্মানিত ফকীহ ফাযেল শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন আব্দুর রহমান ইবন সামাহ আত-তাঈ। শ্রবণকারীদের জামাত হলেন: শামসুদ্দীন আবুল আলা মাহমুদ ইবন আবী বকর ইবন আবিল আলা আল-ফারযী আল-বুখারী, শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন ইব্রাহীম ইবন গানিম ইবনুল মুহান্দিস, তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান, তাঁর ভাই আলী ইবন ইব্রাহীম, আবু বকর ইবনুল কাসিম ইবন আবী বকর আর-রাহবী, ইব্রাহীম ইবন মুহাম্মাদ ইবন ইব্রাহীম ইবন বুহতার আল-মাকদিসী, শ্রুতির লেখক ইউসুফ ইবন আয-যাকী আব্দুর রহমান ইবন ইউসুফ আল-মিযযী, তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান, জামালুদ্দীন ইউসুফ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ ইবন শায়খ আব্দুল্লাহ আল-ইউনীনী ...." শ্রুতির শেষ পর্যন্ত।
"উল্লিখিত ইসমাইল ইবন ইসমাইল ইবন জুসলীন এবং আব্দুল খালিক ইবন আব্দুস সালাম ইবন আলওয়ান পাঠের মাধ্যমে দ্বিতীয় খণ্ড শ্রবণ করেছেন। ইউসুফ আল-মিযযী (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) এটি মূল শ্রুতিলিপি থেকে নকল করেছেন, যা গ্রন্থের মার্জিনে বিদ্যমান ছিল।"
"আমি এই খণ্ডের পঞ্চম এবং তার আগের চতুর্থ অংশটি পূর্ণাঙ্গভাবে দুই শায়খের নিকট পাঠ করেছি—ইমাম ফাযেল বাহাউদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আল-কাসিম ইবনুল মুযাফ্ফর ইবন মাহমুদ ইবন আসাকির আদ-দামেশকী এবং আমাদের শায়খ ইমাম হাফিজ জামালুদ্দীন আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবন আয-যাকী আব্দুর রহমান ইবন ইউসুফ আল-মিযযী। আল্লাহ তাঁদেরকে পুরস্কার দান করুন। প্রথমজন আল-আনজাব আল-হাম্মামী এবং ইবনুল কুবাইতীর ইজাযত প্রাপ্ত হয়ে যারা আবু যুরআহ থেকে শ্রবণ করেছেন, আর দ্বিতীয়জন তিন শায়খ শায়খুল ইসলামের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন।"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন শামসুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন সা'দ আল-মাকদিসী।

শামসউদ্দীন ইবনে আবি উমর, আল-কাজী তাজউদ্দীন আব্দুল খালিক এবং ইমাদউদ্দীন ইবনে জুসলিন আল-বালবাক্কী—তাঁরা সকলে শেখ মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন আল-মাকদিসীর কাছে পাঠ শুনেছেন, যিনি আবু জুরআ থেকে তাঁর সনদে শুনেছেন। এটি ৭১৯ হিজরীর ২৬শে রজব বুধবার, বাব তুমার ভেতরে প্রথম শ্রবণকারী (মুসমি) এর বাড়িতে এক মজলিসে সম্পন্ন হয়। তাঁরা উভয়ই তাঁদের সমস্ত বর্ণিত বিষয় আমাকে বর্ণনা করার সাধারণ অনুমতি (ইজাজাহ) দিয়েছেন। এটি মুহাম্মাদ বিন হামজা বিন উমর আল-মাজদালী লিখেছেন, আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করুন, আমীন। সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
"আমি 'আস-সুনান'-এর এই সপ্তম খণ্ডটি সম্মানিত শেখ, মুসনিদ ইজ্জুদ্দীন আবুল ফিদা ইসমাইল বিন আব্দুর রহমান বিন আমর আল-ফাররা-এর নিকট পাঠ করেছি। তিনি মূল পান্ডুলিপি থেকে ইমাম শেখ মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন (রা.)-এর কাছে এটি শুনেছিলেন... এবং আল-কাসিম বিন মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-বিরজালী এটি লিখেছেন(১), আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।"
"ইবনে আল-বিরজালী-এর পাঠের মাধ্যমে নাসিরিয়াতে ষষ্ঠ খণ্ড পর্যন্ত শ্রবণ সম্পন্ন হয়েছে।"
"শেখ শামসউদ্দীন ইবনুল জাযারীর পাঠের মাধ্যমে তাজউদ্দীন ইবনে রাজিহ-এর নিকট ষষ্ঠ খণ্ড পর্যন্ত শ্রবণ সম্পন্ন হয়েছে।"
"বইয়ের শুরু থেকে এই পর্যন্ত(২) শেখ এটি আল-আনজাব আল-হাম্মামী-এর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু জুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখান থেকে 'আস-সুনান'-এর শেষ পর্যন্ত তিনি ইজাজাহ (অনুমতি) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনুল বিরজালী লিখেছেন।"
"মুহাম্মাদ বিন তুঘরিবুল আস-সাইফী-এর পাঠের মাধ্যমে ইবনুশ শুহনা, বিনতে আল-ওয়াসিতী এবং তাঁদের সাথে যারা ছিলেন তাঁদের নিকট চতুর্থ খণ্ড পর্যন্ত শ্রবণ সম্পন্ন হয়েছে।"
"আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ আল-কাযভীনীর রচিত পূর্ণাঙ্গ 'আস-সুনান' গ্রন্থটি দুই মহান শেখ—সাদর আল-আসীল আল-মুসনিদ বাহাউদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আল-কাসিম বিন আল-মুজাফ্ফর বিন মাহমুদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান ইবনে হিবাতুল্লাহ ইবনে আসাকির আল-মুতাতাব্বিব এবং হাফেজ জামালুদ্দীন আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ বিন আয-যাকী আব্দুর রহমান বিন ইউসুফ আল-মিযযীর নিকট পাঠ করেছেন ফকিহ, ফাজেল, মুহাদ্দিস সালাহুদ্দীন খলীল বিন কায়কালদী আল-আলাই। শ্রবণকারীগণের দলটি হলেন: ইমাম বাহাউদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন খলীল আল-মক্কী এবং দ্বিতীয় মুসমি (শ্রবণকারী) মুহাম্মাদ-এর সন্তানগণ—আর এটি তাঁর হস্তলিপি—জয়নব, তাঁদের ভ্রাতুষ্পুত্র উমর বিন আব্দুর রহমান এবং তাঁর বোন খাদিজা। এছাড়াও প্রথম মুসমির স্ত্রী ফাতিমা বিনতে আলী বিন আহমদ আস-সালিহী এবং তাঁর ভৃত্যবর্গ ফারাজ, মারিয়াম ও নারজিস। তবে ফারাজ শেষ বৈঠকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন(৩), তবে তিনি এর আগে শেখ আলমুদ্দীন ইবনুল বিরজালীর পাঠের মাধ্যমে এটি শুনেছিলেন। আর ফকিহ, ফাজেল, মুহাদ্দিস আস-সাদর আল-কাবীর নাসিরুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ, যিনি আমাদের শেখ মহান বিচারক শিহাবুদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ বিন মানসুর বিন ইব্রাহিম আল-হালাবী আল-জাওহারীর পুত্র, তিনি চতুর্থ খণ্ডের শুরু থেকে নবম খণ্ডের শেষ পর্যন্ত শুনেছেন..." শ্রবণের শেষ পর্যন্ত।
আমি বলছি: ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী ইবনে মাজাহ-এর 'আস-সুনান' আবু জুরআ তাহের বিন মুহাম্মাদ বিন তাহের আল-মাকদিসীর নিকট থেকে আবু মনসুর আল-মাকওয়ামী প্রদত্ত ইজাজাহর ভিত্তিতে শুনেছেন; যদি না এটি শেখ, মহান ইমাম, অদ্বিতীয় আলেম, হুজ্জাতুল ইসলাম আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন আহমদ বিন আহমদ বিন আল-খাশ্শাব আল-কাদীর পাঠের মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণ হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: কাসিম এটি তাঁর পিতা হাফেজ বাহাউদ্দীন আবুল ফজল মুহাম্মাদ আল-বিরজালীর নিকট পঞ্চাশটি মজলিসে পাঠ করেছেন, যা কিছু শ্রবণলিপিতে (সামা'াত) উল্লিখিত হয়েছে।
(২) অর্থাৎ: বিধানাবলির অধ্যায়সমূহ (আহকাম)।
(৩) আমাদের উলামাদের আমানতদারি এবং হাদিসের গ্রন্থ ও তা শ্রবণের ক্ষেত্রে তাঁদের সূক্ষ্মতা লক্ষ্য করুন।

আমি বলছি: পাণ্ডুলিপির শ্রবণ-অনুমতিপত্রে (সামা'আত) যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, সে অনুযায়ী পাঁচশত একষট্টি (৫৬১ হিজরি) সনের রবিউল আখির মাসে আবু যুরআহ থেকে ইবনে কুদামার শ্রবণ সম্পন্ন হয়েছিল।
আমি বলছি: ইবনে কুদামা এই পাণ্ডুলিপির সতেরোটি খণ্ডের প্রত্যেকটির শুরুতে লিখেছেন: "সুনান গ্রন্থটি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ-এর সংকলন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আলী বিন ইবরাহিম বিন সালামাহ বিন বাহর আল-কাত্তান। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মহান শায়খ আবু মনসুর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-মাক্বূমী। তিনি আবু তালহা আল-কাসিম বিন আবুল মুনযির আল-খাতিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন শায়খ আবু যুরআহ তাহির বিন মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসী, মাক্বূমী থেকে— যদি শ্রবণ না হয়ে থাকে তবে ইজাযত (অনুমতি) সূত্রে।"

‌‌৩ - মুরাদ মোল্লা পাণ্ডুলিপি:
ইমাম হাফেজ ইবনে নাজ্জার-এর হস্তাক্ষরে লিখিত একটি উৎকৃষ্ট পাণ্ডুলিপি যা ৬২৪ হিজরি সনের।(১)
আয-যাহাবি আস-সিয়ার গ্রন্থে (২২/৩৫২) ইবনে বাকা-র জীবনীতে বলেছেন: "ইবনে নাজ্জার বলেছেন: আমি আমার নিজ হাতে তাঁর থেকে সুনানে ইবনে মাজাহ লিখেছি।"
ইবনে নাজ্জার ইতিপূর্বে কায়রোর খান মাসরুরে ইবনে বাকা থেকে "সুনান" শুনেছিলেন, যেমনটি পাণ্ডুলিপির শেষে শ্রবণ-অনুমতিপত্রে উল্লেখ আছে। সেখানে একদল হাফেজ উপস্থিত ছিলেন, যাঁদের মধ্যে মুনযিরি ও তাঁর পুত্রও ছিলেন। মজলিসগুলোর সর্বশেষটি ছিল ৬২২ হিজরি সনের ২০শে সফর সোমবার।
পাণ্ডুলিপির শেষে এসেছে: "এই সম্পূর্ণ গ্রন্থটি আদ্যোপান্ত অত্যন্ত সম্মানিত, ন্যায়পরায়ণ ও আমানতদার শায়খ সফিউদ্দিন বাক্বিয়্যাতুল মাশায়িখ আবু বকর আব্দুল আজিজ বিন আবুল ফাতহ আহমাদ বিন উমর বিন সালিম বিন বাকা আল-বাগদাদীর নিকট থেকে তাঁর বর্ণনাসূত্রে যা তিনি আবু যুরআহ তাহির বিন মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসি থেকে লাভ করেছেন, মুহাম্মদ বিন মাহমুদ বিন আল-হাসান বিন আন-নাজ্জার আল-বাগদাদীর পাঠের মাধ্যমে শ্রবণ করেছেন এই শায়খগণ: মহিমান্বিত বিচারক আলেম তাজউদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন মুহাম্মদ বিন হামযাহ বিন মুহারিব আত-তানুখি আল-মুজাল্লি, তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র জামালুদ্দিন আবুত্তাকি সালিহ বিন হাশিম বিন সালিহ, ফকিহ যাইনুদ্দিন আবু মুহাম্মদ আব্দুল মুনইম বিন রিদওয়ান বিন মুনাদ আল-মুকরি, ফকিহ জামালুদ্দিন আবু মুহাম্মদ আব্দুল মুহসিন বিন আব্দুল কারিম বিন যাফির আল-হিসনি আল-হাম্বলি, তাঁর ভাই আবুল হাসান আলী এবং তাঁদের ভাগ্নে মুহাম্মদ বিন আব্দুল হামিদ বিন আব্দুল মুনইম বিন আব্দুল মুতি, তাজউদ্দিন আবুল মাআলি মুহাম্মদ বিন আব্দুল কাফি বিন আব্দুল হাদি আদ-দারজি আল-হানাফি আদ-দিমাশকি, নাজমুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন শামসুদ্দিন আলী বিন মুযাফফর আল-আসাদি আল-জিলি, ইলমুদ্দিন আবুল মাফাখির ইউসুফ বিন আল-কাজি শারাফুদ্দিন আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আলী বিন উসমান আল-মাখযুমি(২) এবং তাঁর ভৃত্য সাওয়াব আল-হাবাশি আল-খাদিম, আর-রাশিদ আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হাফেজ আব্দুল আজিম বিন আব্দুল কাবি বিন আব্দুল্লাহ আল-মুনযিরি(৩), তাঁর ভৃত্য সাবিহ আল-হাবাশি এবং ফকিহ ইমaduদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আবি...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মাহমুদ বিন আল-হাসান আল-বাগদাদি, যিনি ইবনে নাজ্জার নামে পরিচিত। তিনি ৫৭৮ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৪৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) আমি বলছি: তিনি ৬৬৮ হিজরি সনে কায়রোর আল-জামি আল-মুযাফফরিতে সুনানে ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) যুবক অবস্থায় মারা যান এবং তাঁর পিতা হাফেজ মুনযিরি তাঁর মৃত্যুতে ধৈর্য ধারণ করে সওয়াবের প্রত্যাশা করেন।

আল-ফাদাইল বিন ইউনুস আল-মাওসিলি, আবদুন নাসির বিন মুফাদ্দাল বিন আবদুন নাসির আল-মাখজুমি, আহমদ বিন মাহমুদ বিন আহমদ আল-মিরাসি আশ-শিরাজি আস-সুফি, লুলু বিন আবদুল্লাহ আর-রুমি যিনি আহমদ বিন কুমাইরা আল-বাগদাদির মুক্ত দাস, আশ-শরিফ জাফর বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল আজিজ আল-ইদ্রিসি, আলি বিন আবি নাসর বিন আবিল জাইশ আল-ওয়াসিতি, আবদুর রহমান বিন মুরতাজা বিন মুহাম্মদ আল-মুকরি আশ-শারি’ই, আবুল ইজ বিন মাহাসিন বিন ইউসুফ বিন আবদুল্লাহ আজ-জাইয়াত আল-মুকরি, ইয়াহইয়া বিন তাওবা বিন শুজাআত আত-তিকরিতি, রাইহান বিন আবদুল্লাহ আল-হাবাশি আল-মাসরুরি, মুহাম্মদ বিন আবদুল মুহসিন বিন আবিল কাসিম বিন আন-নাইদি আল-মাহাল্লি, আবদুল কাবি বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল কাবি আল-ফাক্কায়ি, মুহাম্মদ এবং আবু বকর—হাজি সাইফ উদ্দিন কাবান বিন ঈসা আত-তুর্কমানি আল-হালাবির দুই পুত্র, উসমান বিন আলি বিন ইয়াহইয়া আল-খাশ্শাব এবং হাম্মাদ বিন আবিল কারাম বিন হাম্মাদ আল-হামি আত-তাজির; তাদের একটি মজলিস বাদ পড়েছিল যা তারা পাঠ ছাড়াই শুনেছিলেন, ফলে উভয় পাঠের (কিরাআত) মাধ্যমে তাদের জন্য কিতাবটি পূর্ণ হয়েছে। এবং আরও অনেক জামাত কিছু অংশ বাদ রেখে শুনেছেন, যাদের নাম হাফেজ আবদুল আজিম আল-মুনজিরি (আল্লাহ তাকে সাহায্য করুন)-এর নুসখায় লিপিবদ্ধ আছে। এটি শুদ্ধ হয়েছে এবং মজলিসগুলোতে সাব্যস্ত হয়েছে যার শেষটি ছিল ৬২২ হিজরি সনের ২০শে সফর, সোমবার, সুরক্ষিত কায়রোর ‘খান মুরূর আল-খাদিম’-এ। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা নবী মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

‌‌৪ - ফরাসি পাণ্ডুলিপি:
এটি একটি নির্ভুল পাণ্ডুলিপি যা ইবনে বাকা থেকে শ্রবণকৃত মূল কপির সাথে এবং হাফেজ আল-মুনজিরি (রহিমাহুল্লাহ)-এর মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। এর শেষে উল্লেখ আছে: "হাফেজ আল-মুনজিরি (রহিমাহুল্লাহ)-এর মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখার কাজ সম্পন্ন হয়েছে।"
এটি ৭৩০ হিজরি সনে অনুলিপি করা হয়েছে এবং এটি সতেরো খণ্ডে বিন্যস্ত। এটি ইমাম আজ-জাহাবির নিকট পাঠ করা হয়েছে; এর প্রতিটি খণ্ডের প্রান্তিকলিপিতে বর্ণিত আছে: "প্রথম খণ্ডটি হাফেজ আবু আবদুল্লাহ আজ-জাহাবির নিকট শেখ ইমাদ উদ্দিন ইবনুল সাররাজ(১)-এর পাঠের মাধ্যমে ৭৩৯ সনে আস-সাদরিয়্যাতে সমাপ্ত হয়েছে।" "দ্বিতীয় খণ্ডটি হাফেজ আজ-জাহাবির নিকট শেখ ইমাদ উদ্দিন ইবনুল সাররাজ-এর পাঠের মাধ্যমে ৭৩৯ সনে আস-সাদরিয়্যাতে সমাপ্ত হয়েছে।"
এবং "তৃতীয় খণ্ডটি হাফেজ আজ-জাহাবির নিকট ইবনে আবদুল হক আল-ফারশির পাঠের মাধ্যমে আস-সাদরিয়্যাতে সমাপ্ত হয়েছে।"
এবং "তৃতীয় খণ্ডটি হাফেজ আবু আবদুল্লাহ আজ-জাহাবির নিকট শেখ ইমাদ উদ্দিন ইবনুল সাররাজ-এর পাঠের মাধ্যমে ৭৩৯ সনে আস-সাদরিয়্যাতে সমাপ্ত হয়েছে।"
এবং "চতুর্থ খণ্ডটি হাফেজ আজ-জাহাবি এবং ইবনে নুবাতার নিকট ইবনে আবদুল হক আল-কুরাশির পাঠের মাধ্যমে আস-সাদরিয়্যাতে সমাপ্ত হয়েছে" এবং "পঞ্চম খণ্ডটি হাফেজ আবু আবদুল্লাহ আজ-জাহাবির নিকট শেখ ইমাদ উদ্দিন ইবনুল সাররাজ-এর পাঠের মাধ্যমে ৭৪০ হিজরি সনের শুরুতে আস-সাদরিয়্যাতে সমাপ্ত হয়েছে, যা ছিল শুক্রবার।"
"ষষ্ঠ খণ্ডটি হাফেজ আবু আবদুল্লাহ আজ-জাহাবির নিকট শেখ ইমাদ উদ্দিন ইবনুল সাররাজ-এর পাঠের মাধ্যমে ৭৪০ হিজরি সনের ৫ই মহরম আস-সাদরিয়্যাতে সমাপ্ত হয়েছে।"
এতে একদল ওলামার শ্রবণলব্ধ সাক্ষ্য (সামা’আত) রয়েছে, যার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি একদল হাফেজদের নিকট পাঠ করা হয়েছে।(২)--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হাফেজ আবু বকর বিন আহমদ বিন আবিল ফাতহ।
(২) এবং এতে হাফেজ জামাল উদ্দিন আল-মিজ্জির শ্রবণলব্ধ সাক্ষ্য প্রকাশ পেয়েছে।

যেমন তাঁর উক্তি: "আল-ফারিকি জাউয়িয়াতে (খানকায়) শায়খদের নিকট পাঠ করার মাধ্যমে এই পর্যন্ত পৌঁছেছেন" এবং "জাউয়িয়াতে শায়খদের নিকট শ্রবণের মাধ্যমে এই পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে, এটি আল-ফারিকি লিখেছেন" এবং: "চতুর্থ খণ্ডে পাঁচজন শায়খের নিকট পাঠের মাধ্যমে এই পর্যন্ত পৌঁছেছে, এটি আহমাদ ইবনে মাকতুম আল-কাইসি লিখেছেন" এবং "দ্বিতীয় খণ্ডে আমাদের সাইয়্যিদ প্রধান বিচারপতি বদরুদ্দিন ইবনে জামাআহর নিকট শ্রবণের মাধ্যমে এই পর্যন্ত পৌঁছেছে।"
"তৃতীয় খণ্ডে তিনজন শায়খের(১) নিকট পাঠের মাধ্যমে এই পর্যন্ত পৌঁছেছে, এটি আহমাদ ইবনে আব্দুল কাদির ইবনে মাকতুম ইবনে আহমাদ আল-কাইসি লিখেছেন।" অতঃপর তিনি রুকু ও সিজদাহর তাসবিহ অধ্যায়ের নিকট লিখেছেন: "এখান থেকে আত-তাযমানতি এবং আর-রাহবির নিকট শ্রবণ করা হয়েছে।" অতঃপর তিনি লিখতে শুরু করেন: "পাঁচজন শায়খের নিকট এই পর্যন্ত পৌঁছেছে," "৭৩৫ হিজরি সনের ৭ই রবিউস সানি, মঙ্গলবার সতেরতম মজলিসে পাঁচজন শায়খের নিকট পাঠের মাধ্যমে এই পর্যন্ত পৌঁছেছে; এটি আহমাদ ইবনে আব্দুল কাদির ইবনে আহমাদ ইবনে মাকতুম ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইম আল-কাইসি লিখেছেন।" "এই সম্পূর্ণ কিতাবটি, যা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযিদ ইবনে মাজাহ আল-কাযউইনি (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত 'আস-সুনান' গ্রন্থ, তা পরবর্তী উল্লিখিত পাঁচজন শায়খের নিকট শ্রবণ করা হয়েছে। তাঁরা হলেন: প্রধান বরেণ্য ব্যক্তিত্ব শিহাবুদ্দিন আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে মানসুর ইবনে ইব্রাহিম আল-হালাবি আল-জাওহারি, সৎ শায়খ ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারী মুহাদ্দিস বদরুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে খালিদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফারিকি, মহান ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি কামালুদ্দিন আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সামাদ আত-তাযমানতি, মহান আভিজাত্যপূর্ণ ব্যক্তিত্ব নাসিরুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে ঈসা ইবনে আবু বকর ইবনে আইয়ুব—যিনি আবু মুহাম্মাদ আব্দুল ওয়ালি ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আল-বালাবাক্কির দৌহিত্র, এবং শায়খ মুহাদ্দিস যাইনুদ্দিন আবু বকর ইবনে কাসিম ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান আর-রাহবি আল-হানবালি। আল্লাহ তাআলা তাঁদের হায়াত দীর্ঘ করুন এবং তাঁদের মাধ্যমে উপকার সাধন করুন। তাঁদের স্পষ্ট শ্রবণ, যা মূল পান্ডুলিপি ও অনুলিপি উভয় ক্ষেত্রে প্রমাণিত, তা আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা আহমাদ ইবনে আব্দুল কাদির ইবনে আহমাদ ইবনে মাকতুম ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইম আল-কাইসি আদ-দিমাশকির পাঠের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে এবং হাতের লেখাটিও তাঁরই। জামাআত (উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ) ......." অতঃপর তিনি কিতাবটি শ্রবণকারীদের নাম উল্লেখ করেছেন।
এবং শায়খ মুহাদ্দিস নাজিবুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল মুআইয়্যাদ আল-হামাদানি এবং মুকরি আবু মুহাম্মাদ শাকিরুল্লাহ ইবনে গুলামুল্লাহ ইবনে ইসমাইল—যিনি ইবনুশ শামআহ নামে পরিচিত—তাঁদের নিকটও শ্রবণ করা হয়েছে। তাঁরা পুরো কিতাবটি শ্রবণ করেছেন কাযি আবু বকর আব্দুল আজিজ ইবনে আবুল ফাতহ আহমাদ ইবনে উমর ইবনে বাকা আল-বাগদাদির নিকট থেকে। তিনি এটি শ্রবণ করেছেন আবু যারা ত্বহির ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাকদিসির নিকট থেকে, তবে প্রথম ও দশম খণ্ড ব্যতিরেকে; যা তিনি আবু মনসুর মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-মাকউমির নিকট থেকে ইজাজতসূত্রে বর্ণনা করেছেন, যদি তা সরাসরি শ্রবণ না হয়ে থাকে। আল-মাকউমি বর্ণনা করেছেন আবু তালহা আল-কাসিম ইবনে আবুল মুনযির আল-খাতিব থেকে, তিনি আবুল হাসান আলী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সালামাহ আল-কাত্তান থেকে এবং তিনি ইবনে মাজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি গুণী ব্যক্তিত্ব শরফুদ্দিন আবু মুহাম্মাদ হাসান ইবনে আলী ইবনে ঈসা—যিনি ইবনুস সাইরাফি নামে পরিচিত—তাঁর পাঠের মাধ্যমে এবং একইভাবে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সামাদ আত-তাযমানতি এবং তাঁর দুই পুত্র আবু বকর মুহাম্মাদ ও আবু ইসহাক ইব্রাহিমের পাঠের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে।
"এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহর পূর্ণাঙ্গ 'আস-সুনান' গ্রন্থটি দুই শায়খ নাজিবুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-হামাদানি এবং মুকরি শরফুদ্দিন আবু মুহাম্মাদ শাকিরুল্লাহ ইবনে গুলামুল্লাহ ইবনে ইসমাইল—যিনি পরিচিত..."--------------------------------------------
(১) আমি (সম্পাদক) বলছি: তিনি কিতাবের প্রথমাংশ তিনজনের নিকট শ্রবণ করেছেন, তাঁরা হলেন: ইবনুল জাওহারি, ইবনুল ফারিকি এবং ইবনুল মালিক আল-আইয়ুবি। অতঃপর রুকু ও সিজদাহর তাসবিহ অধ্যায় থেকে আর-রাহবি ও আত-তাযমানতির নিকট শ্রবণ শুরু হয়।

ইবনে শামআহর মাধ্যমে, কেবল তৃতীয় খণ্ড ব্যতীত; যা ইবনে শামআহর নিকট তাদের উভয়ের শ্রবণের মাধ্যমে শ্রুত হয়নি, তারা কিতাবটির পুরোটাই আবদুল আজিজ বিন আহমদ বিন উমর বিন সালিম বিন বাক্কা থেকে শুনেছিলেন, আর তিনি (ইবনে বাক্কা) আবু জুরআহ(১) থেকে শুনেছিলেন প্রথম ও দশম খণ্ড ব্যতীত যা তার ছুটে গিয়েছিল। তিনি এই খণ্ড দুটি তার থেকে ইজাজত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যদি তার সনদে শ্রবণ হিসেবে না থেকে থাকে।
এবং সাফি খলিল বিন আবি বকর বিন মুহাম্মদ আল-মারাগির নিকট প্রথম, দশম ও সপ্তদশ খণ্ড; যা তিনি ইমাম আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-মাকদিসির নিকট পুরো কিতাবটি শ্রবণের মাধ্যমে এবং ইবনে বাক্কা থেকে প্রাপ্ত ইজাজতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর শব্দাবলি তার। তিনি বলেন: আবু জুরআহ উল্লেখিত সনদে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন আবদুল আজিজ বিন ঈসা বিন আবি বকর বিন আইয়ুব, যিনি আবু মুহাম্মদ আবদুল ওয়ালি বিন ইয়াহইয়া বিন হাম্মাদ আল-বালবাক্কির দৌহিত্র; একদল লোকের কিরাআতের মাধ্যমে … "
"তিনি এই পুরো কিতাবটি শুনেছেন, যা হলো আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ ইবনে মাজাহর 'আস-সুনান', মহান শায়খগণের নিকট: ফকিহ ইমাম ইজ্জুদ্দিন আবুল ইজ্জ ইউসুফ বিন আবদুল মুহসিন বিন ইউসুফ আল-হামজি; এবং শায়খ আবু মুহাম্মদ শাকিরুল্লাহ বিন গুলামুল্লাহ বিন ইসমাইল আশ-শাফেয়ি এবং শরিফ আবু আবদুল্লাহ জাফর বিন ইমাম জামালুদ্দিন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবদুল আজিজ আল-ইদরিসির নিকট 'ইলমের ফজিলত ও ইলম তলবে উৎসাহ দান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ' থেকে কিতাবের শেষ পর্যন্ত, কেবল তৃতীয় খণ্ডের শুরু থেকে 'স্থির পানিতে জানাবাত অবস্থায় গোসল করা কি যথেষ্ট হবে সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ' এবং 'ইতিফাক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' থেকে 'তালাকের পরিচ্ছেদসমূহ' পর্যন্ত ব্যতীত; এবং ফকিহ তাকিউদ্দিন আবু মুহাম্মদ আবদুল কাবি বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল কাবি আশ-শারেয়ির নিকট 'ইলমের ফজিলত ও ইলম তলবে উৎসাহ দান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ' থেকে 'জানাজা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহ' পর্যন্ত এবং 'ইতিফাক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' থেকে 'হলক (মুণ্ডন) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ' পর্যন্ত, আর তিনি অধিক তন্দ্রাচ্ছন্ন ছিলেন(২); এবং ইমাম নাজিবুদ্দিন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুয়াইয়াদ আল-হামাযানির নিকট কিতাবের শুরু থেকে 'ইলমের ফজিলত ও ইলম তলবে উৎসাহ দান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ' পর্যন্ত এবং দ্বিতীয় খণ্ডের শুরু থেকে 'জানাজা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহ' পর্যন্ত এবং 'ইতিফাক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' থেকে অষ্টম খণ্ডের শেষ পর্যন্ত; যা তারা আবু বকর ইবনে বাক্কার নিকট ইমাম ফখরুদ্দিন উসমান বিন মুহাম্মদ বিন উসমান আত-তাওজারির কিরাআতের মাধ্যমে শুনেছেন।" আমি বলছি: অতঃপর তিনি উপস্থিতদের নাম উল্লেখ করেন এবং তাদের মধ্যে রয়েছেন: ফখরুদ্দিন তাওজারির দুই সন্তান মুহাম্মদ ও খাদিজা, আলি বিন জাবির আল-হাশেমি ও তার পুত্র মুহাম্মদ, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন খালিদ আল-ফারিকি, আবদুল কারিম বিন আবদুল নূর বিন মুনির আল-হালাবি—যিনি এই শ্রবণনামাটি লিখেছিলেন—এবং ইমাম হাফেজ ফাতহুদ্দিন আবুল ফাতাহ মুহাম্মদ ইবনে ইমাম আবু আমর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ ইবনে সাইয়িদুন নাস।
এবং "এর লেখক অভাবী সালিম আস-সানহুরি আল-মালিকির(৩) কিরাআত হাফেজ ইমাম ও বিজ্ঞ পণ্ডিত মুহাম্মদ আন-নাজমি: নাজমুদ্দিন আল-গাইতির নিকট তার বরকতময় আবাসে ৯৭৭ হিজরির ২৫শে শাবান সমাপ্ত হয়েছে, যখন একদল লোক উপস্থিত ছিলেন।"
আমি বলছি: এই পাণ্ডুলিপির অন্যতম উপকারিতা হলো এর টীকাগুলোতে কিছু মূল্যবান মন্তব্য ও এর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে ইবনে আসাকিরের 'আল-আতরাফ' ও অন্যান্য কিতাব থেকে সংশোধনী প্রকাশ পাওয়া, যেমন: "দাউদ বিন আল-মুহাব্বার একজন চরম মিথ্যাবাদী এবং হাদিসটির কোনো ভিত্তি নেই" এবং "সুলাইমান--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন তাহের বিন মুহাম্মদ।
(২) অর্থাৎ: তাকিউদ্দিন আশ-শারেয়ি, যখন তার নিকট শ্রবণ করা হচ্ছিল।
(৩) তিনি সুনানের কিরাআত সম্পন্ন করেছেন এবং নাজমুদ্দিন আল-গাইতি তাকে এর ইজাজত দিয়েছেন, যেমনটি কিতাবের শেষে রয়েছে: "৯৭৮ হিজরির ১১ই জুমাদাল আখিরাহ, বরকতময় সোমবার"।

"মালিক ইবনে ইখামিরের সাথে সাক্ষাৎ হয়নি এবং হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')", "শ্রবণ (সামা') থেকে বাদ পড়েছে: মুররাহ থেকে, অথচ এটি থাকা অপরিহার্য ছিল", "ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে নুমাইর ও হিশামের মধ্যবর্তী স্তর থেকে বাদ পড়েছেন, যা ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন", "মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে: মুগিরাহ থেকে, অথচ তিরমিযী উক্করের সূত্রে মুগিরাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলছি: এর শুরুতে এসেছে:
"আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান আয-যাহাবি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাজী তাজউদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুল খালিক বিন আব্দুল সালাম বিন সাঈদ বিন আলওয়ান আল-বালবাকি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম মুওয়াফফাকুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যুরআ তাহির.....।"

‌‌৫ - মাহমুদিয়া পাণ্ডুলিপি:
এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি যা ৪২৫ পৃষ্ঠার। এটি মুহাম্মদ বিন আল-হাজ হাসান আল-কানকারি আল-কুস্তুনতিনি আল-হানাফির হস্তলিপিতে লিখিত। এটি ১১৭৯ হিজরিতে সম্পন্ন হয়েছে। এটি একটি পরিমার্জিত কপি, কারণ এর বেশ কিছু প্রান্তিক নোটে (হাশিয়া) উল্লেখ রয়েছে: "মুকাবালা (মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা) সম্পন্ন হয়েছে"।

‌‌৬ - আরিফ হিকমত পাণ্ডুলিপি:
এটি ৪৩৯ পৃষ্ঠার। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ ও স্পষ্ট পাণ্ডুলিপি। অনুলিপিকারক এখানে তার নাম বা অনুলিপি করার তারিখ উল্লেখ করেননি, তবে প্রথম পৃষ্ঠায় মূল লেখকের হাতের লেখা থেকে ভিন্ন একটি হস্তলিপিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি মসজিদে নববীতে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। এটি একদল আলেম, গবেষক এবং জেরুজালেমের (বাইতুল মুকাদ্দাস) গুণীজনদের উপস্থিতিতে সম্পন্ন হয়। আব্দুল মু'তি আল-হাম্বলি এটি লিখেছন: "এটি হিজরি ১১৩৬ সনের রজব মাসে সম্পন্ন হয়েছে। এই হিজরতের মহান অধিকারীর (নবী কারীম সা.) ওপর সর্বোত্তম সালাত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।"

‌‌৭ - আল-আযহারিয়া পাণ্ডুলিপি:
এটি ৩৫৭ পৃষ্ঠার একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি। অনুলিপিকারক এর শেষে তার নাম বা তারিখ উল্লেখ করেননি। তবে এর ১৭৮ নং পৃষ্ঠায় এমন কিছু তথ্য রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি একটি প্রাচীন মূল কপি থেকে নকল করা হয়েছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও সাহায্যে প্রথম খণ্ড সমাপ্ত হয়েছে। আল্লাহর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। এটি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সম্মানিত মক্কা নগরীতে ৬০৯ হিজরির রজব মাসের শেষ দশকে সম্পন্ন হয়েছে। মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।"
আমি বলছি: এই উল্লিখিত তারিখটি আযহারিয়া পাণ্ডুলিপির তারিখ নয়, বরং এটি যে পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করা হয়েছে তার তারিখ। কারণ আযহারিয়া কপির হাতের লেখা সপ্তম শতাব্দীর হস্তলিপির পর্যায়ের নয়, বরং এটি দশম শতাব্দী বা তার পরবর্তী সময়ের হস্তলিপির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

‌‌গ্রন্থটিতে আমাদের কর্মপদ্ধতি:
১ - গ্রন্থের মূল পাঠের শুদ্ধি নির্ধারণ: এটি উল্লেখকৃত ছয়টি পাণ্ডুলিপির(১) সাথে মিলিয়ে পাঠ শুদ্ধ করা হয়েছে। তৈমুরিয়া পাণ্ডুলিপিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে(১); এর প্রাচীনত্ব ও যথাযথ বিন্যাসের কারণে। অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে যা পাওয়া গেছে, তা আমি থার্ড ব্র্যাকেটের [ ] মধ্যে সংযোজন করেছি এবং অতিরিক্ত অংশের উৎসের দিকে ইঙ্গিত করেছি। তবে বেশ কিছু হাদিস তৈমুরিয়া কপিতে নেই কিন্তু অন্যান্য পাণ্ডুলিপি এবং "তুহফাতুল আশরাফ"-এ বিদ্যমান রয়েছে; সেক্ষেত্রে আমি সেগুলো গ্রন্থে স্থাপন করেছি এবং পাদটীকায় সে বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি।--------------------------------------------
(১) পরবর্তীতে আমি এটি সপ্তম পাণ্ডুলিপি অর্থাৎ তুর্কি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছি এবং সেটিকে মূল হিসেবে গ্রহণ করেছি।

২ - আমি প্রতিটি হাদিসের শেষে হাফেজ মিয্যি বিরচিত "তুহফাতুল আশরাফ"-এর নম্বরটি উল্লেখ করেছি, যা ইবনে মাজাহ-র সনদসমূহ যাচাইয়ের ক্ষেত্রে একটি প্রধান উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়। তবে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা আমি "তুහফাতুল আশরাফ"-এ খুঁজে পাইনি অথচ পাণ্ডুলিপিগুলোতে তা সাব্যস্ত রয়েছে, আবার কখনও পাণ্ডুলিপিতে না পেলেও তুহফাহ-তে তা বিদ্যমান রয়েছে। নিচে এর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলো:
* হাদিস (৫৭৬): মিয্যি এটি তুহফাহ-তে উল্লেখ করেননি, তায়মুরিয়্যাহ, মুরাদ বা প্যারিস পাণ্ডুলিপিতেও এটি নেই, তবে মাহমুদিয়্যাহ কপিতে এটি সাব্যস্ত রয়েছে।
* হাদিস (৬২০): আমি যে পাণ্ডুলিপিগুলো দেখেছি তাতে এটি পাইনি, তবে মিয্যি তুহফাতুল আশরাফ-এ এটি উল্লেখ করেছেন; তাই আমি এটি অন্তর্ভুক্ত করেছি।
* হাদিস (৯২০): এটি সকল কপিতেই সাব্যস্ত রয়েছে কিন্তু মিয্যি এটি তুহফাহ-তে উল্লেখ করেননি এবং মুহাক্কিক এটি সংযোজন করেছেন। হাদিসটি বুসিরি বিরচিত "জাওয়াইদু ইবনে মাজাহ"-তে ৩৪০ নম্বরে সাব্যস্ত রয়েছে।
* হাদিস (২৪০১): মিয্যি এটি তুহফাহ-তে উল্লেখ করেননি, তবে বুসিরি "মিসবাহুজ জুজাজাহ" গ্রন্থে ৮৪৮ নম্বরে এটি উল্লেখ করেছেন।
* হাদিস (২৭০২): এটি মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান, তবে পাণ্ডুলিপিগুলোতে আমি তা পাইনি এবং মিয্যি "তুহফাতুল আশরাফ"-এও এটি উল্লেখ করেননি।
* হাদিস (২৭৪৪): মিয্যি এটি উল্লেখ করেননি, হাফেজ (ইবনে হাজার) "আন-নুকাত" গ্রন্থে এটি সংযোজন করে বলেছেন: "এটি কিছু কপিতে সাব্যস্ত রয়েছে কিন্তু মিয্যি এটি এড়িয়ে গিয়েছেন"।
* হাদিস (২৭৪৫): এটি তায়মুরিয়্যাহ কপিতে নেই, তবে তুর্কি কপি এবং মুরাদ ও প্যারিস কপিতে সাব্যস্ত রয়েছে, কিন্তু মিয্যি তুহফাহ-তে এটি উল্লেখ করেননি।
* হাদিস (২৭৪৮): এটি তায়মুরিয়্যাহ-তে নেই, তবে মুরাদ ও প্যারিস কপিতে সাব্যস্ত রয়েছে। মিয্যি "তুহফাতুল আশরাফ"-এ এটি উল্লেখ করেননি তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) "নুকাতুত তিারাফ"-এ এটি তাঁর ওপর সংযোজন করেছেন।
* হাদিস (২৭৫১): এটি তায়মুরিয়্যাহ-তে নেই, তবে তুর্কি কপি এবং মুরাদ ও প্যারিস কপিতে সাব্যস্ত রয়েছে। মিয্যি তুহফাহ-তে এটি উল্লেখ করেননি। ডক্টর বাশশার ধারণা করেছেন যে এটি ইবনুল কাত্তানের অতিরিক্ত সংযোজনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এ বিষয়ে তিনি ভুল করেছেন; কারণ আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে সুব্হ আল-খাল্লাল হলেন ইবনে মাজাহ-র শিক্ষকদের একজন, এবং তিনি তাঁর সুনানে তাঁর থেকে একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর আল-কাত্তান তাঁর মৃত্যুর ছয় বছর পর জন্মগ্রহণ করেছেন।
* হাদিস (৩৫৭৫): এটি তায়মুরিয়্যাহ এবং মুরাদ ও প্যারিস কপিতে নেই, তবে তুর্কি, মাহমুদিয়্যাহ এবং আজহারিয়্যাহ কপিতে সাব্যস্ত রয়েছে। মিয্যি যখন তুহফাহ-তে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি ইবনে মাজাহ-র বর্ণনার দিকে কোনো ইঙ্গিত করেননি।
* হাদিস (৩৬৩৩): এটি পাণ্ডুলিপিসমূহে সাব্যস্ত রয়েছে, কিন্তু "তুহফাতুল আশরাফ"-এ আমি এটি দেখিনি।
* হাদিস (৪০৩৩): এটি পাণ্ডুলিপিগুলোতে সাব্যস্ত রয়েছে, তবে মিয্যি তুহফাহ-তে এটি ইবনে মাজাহ-র দিকে সম্বন্ধ করেননি।

৩ - আমি হাদিসসমূহের তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি(১)। যে হাদিসগুলো সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) বা এর কোনো একটিতে রয়েছে, আমি সেটিকে তার মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধ করেছি। আর এই দুই কিতাব বা এর কোনো একটির দিকে সম্বন্ধ করা হাদিসটির বিশুদ্ধতার (সহিহ হওয়ার) প্রমাণ বহন করে।
আর যা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে, সেগুলোকে আমি তার মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধ করেছি এবং সাথে হাদিসটির মান (সহিহ বা জয়িফ হওয়ার বিষয়টি) বর্ণনা করেছি। অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমি আমার শাইখ ও উস্তাদ ইমাম আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে একমত পোষণ করেছি এবং আমাদের শাইখের হুকুমটিই সাব্যস্ত করেছি; কেননা আমরা তাঁর জ্ঞানভাণ্ডারের মুখাপেক্ষী। আর যেখানে আমি তাঁর বিরোধিতা করেছি—যা সংখ্যায় অতি নগণ্য—সেখানে শাইখের হুকুম এবং আমার বিরোধিতার কারণ বর্ণনা করে আমি আমার সিদ্ধান্ত সাব্যস্ত করেছি। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (৮১৫), (১২৭০), (১৩৫৯), (১৪৫০), (১৪৮০), (১৪৯০), (১৬৭৫), (১৭৫২), (১৭৭৪), (২৪৬৩), (২৫৯৭), (৩৫০৮)।
আমি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি স্বরূপ এবং ধর্মীয় আমানতদারিতার জায়গা থেকে এ কথাগুলো বলছি। আর যা আমাদের দেওয়া হয়নি, তা নিয়ে আমরা তৃপ্তির ঢেকুর তুলি না।

‌‌সতর্কীকরণ:
পাঠক এমন কিছু হাদিস পাবেন যেখানে আমি বলেছি: "সহিহ লি-গাইরিহি" (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ) বা "হাসান লি-গাইরিহি" (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান); যদিও আমাদের শাইখ "সহিহ সুনানে ইবনে মাজাহ"-তে সেগুলোকে কেবল "সহিহ" বা "হাসান" বলেছেন। এই পার্থক্যের কারণ হলো, শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই প্রমাণিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে কেবল "সহিহ" ও "হাসান" শব্দ ব্যবহার করার পদ্ধতি অনুসরণ করতেন। এরপর জীবনের শেষ দিকে তাঁর কাছে মনে হলো যে, যদি তিনি এই পদ্ধতি পরিহার করে হুকুমগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতেন—যেমন: "সহিহ", "সহিহ লি-গাইরিহি", "হাসান", "হাসান লি-গাইরিহি"—তবে তা অধিকতর উত্তম হতো। ফলে তিনি তাঁর সর্বশেষ রচিত কিতাবসমূহে এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন(২); এর কারণ হলো, পূর্ববর্তী পদ্ধতির ফলে কিছু গবেষক তাঁর প্রতি সমালোচনার তীর ছুড়তেন এই ভেবে যে, শাইখ হয়তো কেবল ওই দুর্বল সূত্রটির ভিত্তিতেই হাদিসটিকে হাসান বা সহিহ বলেছেন। অথচ আমাদের শাইখ হয়তো ওই সূত্রটিকে দুর্বল হিসেবেই চিহ্নিত করেছেন, কিন্তু এর সপক্ষে এমন কোনো অনুসরণকারী সূত্র বা সাক্ষ্য প্রদানকারী হাদিস পেয়েছেন যা তাঁকে হাদিসটিকে হাসান বা সহিহ বলতে উদ্বুদ্ধ করেছে(৩)। এর উদাহরণ হলো: (১২৭২, ১৫৮২, ১৬০১); তাই আমি এই কিতাবে এমন হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে—যেখানে শাইখের হাসান বা সহিহ বলার কারণ অস্পষ্ট থেকে যেতে পারে—তাঁর অন্যান্য কিতাব থেকে বিস্তারিত হুকুম উল্লেখ করার পথ বেছে নিয়েছি এবং তাঁর সর্বশেষ হুকুমের প্রতি লক্ষ রেখেছি।
তেমনিভাবে পাঠক কিছু হাদিসের এমন হুকুম পাবেন যা শাইখের মুদ্রিত কিতাবের হুকুম থেকে ভিন্ন হতে পারে--------------------------------------------
(১) আমি বুখারির জন্য (খ), মুসলিমের জন্য (ম), নাসায়ির জন্য (ন), আবু দাউদের জন্য (দ) এবং তিরমিযির জন্য (ত) সংকেত ব্যবহার করেছি। কেউ কেউ তাখরিজ বিস্তারিত না করার জন্য আমাদের সমালোচনা করেছেন। আমি বলি: বিস্তারিত তাখরিজের মাধ্যমে টীকা ভারাক্রান্ত করা ছাড়া আর কী ফায়দা আছে? বিশেষ করে এটি এমন একটি কাজ যা বর্তমান সময়ে সাধারণ শিক্ষার্থীরাও করতে পারে, বিশেষ করে ‘মাকতাবা শামিলা’র উপস্থিতিতে; আল্লাহ এর পরিচালকদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। ইমাম জাহাবি ‘নুবালা’ গ্রন্থে (১৬/১৮০) বলেন: “আমি হামজা আল-কিনানিকে বলতে শুনেছি: আমি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের প্রায় দুইশটি সূত্র বের করেছি, এতে আমি অত্যন্ত আনন্দিত হলাম এবং নিজে নিজে মুগ্ধ হলাম। এরপর আমি স্বপ্নে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে দেখলাম। আমি বললাম: হে আবু জাকারিয়া, আমি একটি হাদিসের দুইশটি সূত্র বের করেছি। তিনি কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন, তারপর বললেন: আমার ভয় হয় যে এটি {প্রাচুর্যের লালসা তোমাদের মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে (১)} আয়াতের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়।”
(২) দেখুন ‘সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব’-এর ভূমিকা।
(৩) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘সহিহ ইবনে মাজাহ’-এর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা: ও) বলেছেন: “এই কিতাবে এমন অনেক হাদিসকে শক্তিশালী করা হয়েছে যেগুলোর সনদ বা সূত্র দুর্বল, আর তা করা হয়েছে ওই কিতাবে বা হাদিসের অন্যান্য কিতাবে বিদ্যমান অন্য কোনো সূত্র বা সাক্ষ্য প্রদানকারী হাদিসের ভিত্তিতে। এগুলো এমন প্রকারের হাদিস যাকে হাদিসশাস্ত্রবিদগণ ‘সহিহ লি-গাইরিহি’ বা ‘হাসান লি-গাইরিহি’ বলে অভিহিত করেন। আমি এটি এই জন্য উল্লেখ করছি যাতে কেউ সমালোচনা করতে তাড়াহুড়ো না করে...।” এরপর তিনি বলেন: “না, সেই হুকুমগুলো হুট করে দেওয়া হয়নি; বরং এগুলো এই মহান ইলমের প্রতি একাগ্রতা এবং অর্ধ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে দিনরাত অত্যন্ত আগ্রহ ও নিষ্ঠার সাথে এর পেছনে মেহনত করার ফসল...।” তাঁর চমৎকার বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত (রাহিমাহুল্লাহ)।

শায়খ মাশহুর হাসানের তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত আল-মাআরিফ সংস্করণ থেকে 'সুনান ইবনে মাজাহ' এর বর্ণনাগুলো নেওয়া হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ: (১০৫, ৪২৫, ১০৮৪, ১৪৫৬, ১৬৭৮, ১৭৮৮, ২১৬৮, ২৮১৯, ৩১২১, ৩৪৩৭, ৩৫৩০, ৩৬১২, ৩৭২৪, ৩৭৫৪, ৩৮৪৪)। এটি করার কারণ হলো আমরা আমাদের শায়খের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সর্বশেষ হুকুম বা সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করেছি।
এই সংস্করণে আমি যে অদ্ভুত বিষয়গুলো দেখেছি তার মধ্যে হাদীস নং (১০০৮) এবং হাদীস নং (২৯৬০) অন্যতম। উভয়টি একই হাদীস এবং একই সনদ। প্রথম স্থানে এসেছে: "এই শব্দে হাদীসটি মুনকার", আর দ্বিতীয় স্থানে এসেছে: "সহীহ"!
৪ - আমি হাদীসের দুর্বোধ্য শব্দগুলোর প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা প্রদান করেছি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যাগুলো ফুয়াদ আব্দুল বাকীর 'সুনান ইবনে মাজাহ' এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছি। আর যে মানুষের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না।
৫ - আমি গ্রন্থটিকে ইমাম সিন্দি (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'সুনান ইবনে মাজাহ' এর টীকা থেকে সংগৃহীত অত্যন্ত দরকারী মন্তব্য ও পার্শ্বটীকা দ্বারা সজ্জিত করেছি।
৬ - আমি ইবনে মাজাহর প্রসিদ্ধ ক্রমধারা বজায় রেখেছি। কিছু হাদীস এমন রয়েছে যেগুলোর নম্বর হওয়া উচিত ছিল না; কারণ সেগুলো 'সুনান' এর ওপর ইবনে আল-কাত্তানের অতিরিক্ত সংযোজন। তবে উস্তাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী সেগুলোর নম্বর প্রদান করে গিয়েছেন এবং তাঁর দেওয়া এই ক্রমধারাটি এতোটাই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, এখন এটিই ইবনে মাজাহর সার্বজনীন প্রসিদ্ধ নম্বর হিসেবে গণ্য হয়।
৭ - আমি পুরো গ্রন্থটি দুটি মুদ্রিত সংস্করণের সাথে মিলিয়ে দেখেছি—অর্থাৎ উস্তাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী এবং ডক্টর বাশার আওয়াদ-এর সম্পাদিত সংস্করণ। যা কিছু এই দুই সংস্করণে আছে কিন্তু আমার মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে খুঁজে পাইনি, তা আমি টীকায় উল্লেখ করেছি এবং "মুদ্রিত কপিতে রয়েছে" বলে নির্দেশ করেছি।
আমি বলছি: বইটি মুদ্রিত হওয়ার পর বিজ্ঞ শায়খ আল্লামা মুহাদ্দিস সালেহ আল-উসাইমী (আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন) আমাকে পরামর্শ দিলেন যে, আমি যেন বইটি প্রাচীন ভারতীয় সংস্করণ এবং আল-বুসিরীর 'যাওয়ায়েদ' এর সাথে মিলিয়ে দেখি। আমি তাঁর এই পরামর্শকে উত্তম মনে করলাম এবং পুনরায় মিলিয়ে দেখার কাজ সম্পন্ন করলাম। এই গ্রন্থের দ্বিতীয় সংস্করণে আমি তালিবে ইলমদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ পাঠ-পার্থক্যগুলো সাব্যস্ত করেছি। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
৮ - হাফেজ ইবনে আল-কাত্তানের অতিরিক্ত সংযোজনগুলোকে আমি আলাদাভাবে চিহ্নিত করেছি। এজন্য হাদীসের শুরুতে একটি তারকা চিহ্ন (*) ব্যবহার করেছি যাতে বোঝা যায় এই হাদীসগুলো ইবনে আল-কাত্তান ইবনে মাজাহর 'সুনান'-এ অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন।
৯ - ইবনে মাজাহর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে ইমাম ও হাফেজগণের অনেক মন্তব্য আমি একত্রিত করেছি; তা রাবীদের ভুল-ভ্রান্তি সংক্রান্ত হোক কিংবা 'সুনান' এর বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে রাবীদের নাম বা মূল পাঠের বর্ণনার ক্ষেত্রে শব্দের তারতম্য সংক্রান্ত হোক।
১০ - রাবীদের নামের ক্ষেত্রে যা অস্পষ্ট বা জটিল ছিল, তা আমি অক্ষরের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বিন্যস্ত করে দিয়েছি।

‌‌সম্পাদনা পদ্ধতি:
পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার পাঠ-পার্থক্যগুলো আমি উল্লেখ করেছি, তবে সামান্য ও গুরুত্বহীন বিষয়গুলো এড়িয়ে গিয়েছি; যেমন: 'নবী' এবং 'রাসূল' এর পার্থক্য কিংবা 'তিনি বলেছেন' এর ন্যায় বিষয়গুলো।

তিনি বলেছেন, মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী, তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং খবর দিয়েছেন; আর হাদীস বর্ণনার যে পরিভাষাগুলো উদ্ধৃত হয়েছে যেমন: ‘আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ এবং ‘থেকে’; তা আমি স্পষ্ট করছি।
জেনে রাখুন যে, আমি তায়মুরিয়া(১) পাণ্ডুলিপিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি, এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপির সাথে এর বৈসাদৃশ্যগুলো আমি টীকায় নির্দেশ করেছি। মাঝে মাঝে কোনো কোনো স্থানে অন্য পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা আমি সাব্যস্ত করেছি যদি পাণ্ডুলিপিগুলো তার ওপর একমত হয়, সাথে টীকায় তার প্রতি ইঙ্গিত করেছি। যদি তায়মুরিয়া পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত কোনো অংশ থাকে, তবে আমি তা যথাস্থানে তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যে স্থাপন করেছি এবং এর উৎসের প্রতি ইঙ্গিত করেছি। আর যদি অতিরিক্ত অংশটি মুরাদ ও প্যারিস পাণ্ডুলিপিতে অথবা এই দুটির কোনো একটিতে থাকে, তবে আমি অন্য কোনো পাণ্ডুলিপির দিকে না গিয়ে বরং সে দুটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি। এরপর আমি মাহমুদিয়া, এরপর আজহারিয়া এবং এরপর আরিফ পাণ্ডুলিপিকে অগ্রাধিকার দিয়েছি।
পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই মুদ্রণে বরকত দান করেন—যেমন তিনি এর মূলে বরকত দান করেছেন—যা সংরক্ষণ করতে এবং একটি মার্জিত অবয়বে প্রকাশ করতে আমি সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি। এতদসত্ত্বেও আমি পূর্ণতার দাবি করি না। আল্লাহ সেই প্রবক্তাকে রহম করুন যিনি বলেছেন:
হে হস্তাক্ষরের দিকে দৃষ্টিদানকারী! তিনি কীভাবে এর রূপদান করেছেন(২) … হে আমার জনাব, আপনি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।
আর যদি আপনি এতে কোনো ত্রুটি বা(৩) শব্দের ভুল খুঁজে পান … তবে হে আমার ভাই, আপনি তা সংশোধন করে দিন এবং অমায়িক হোন।
এটি লিখেছেন
ইসাম মুসা হাদি
আম্মান - জর্ডান
শনিবার যোহরের সময়(৪) ২৪শে যুল-কাদাহ ১৪২৯ হিজরি
মোতাবেক ২২/ ১১/ ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ--------------------------------------------
(১) তবে আমাদের এই দ্বিতীয় মুদ্রণে আমি তুর্কি পাণ্ডুলিপিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি।
(২) এটি সাকিন করা 'হা'।
(৩) ছন্দের প্রয়োজনে হামজাতুল ওয়াসল হিসেবে ব্যবহৃত।
(৪) এরপর আমি পুনরায় এতে দৃষ্টিপাত করেছি এবং এর কাজ সমাপ্ত হয়েছে শনিবার আসরের পর ২১শে জুমাদাল উলা ১৪৩০ হিজরি মোতাবেক ১৬/ ০৫/ ২০০৯ খ্রিস্টাব্দ।

পাণ্ডুলিপির চিত্র: তায়মুরিয়া সংস্করণ
পাণ্ডুলিপির চিত্র: তায়মুরিয়া সংস্করণ

পাণ্ডুলিপির চিত্র: মুরাদ মোল্লা
পাণ্ডুলিপির চিত্র: মুরাদ মোল্লা

পাণ্ডুলিপির চিত্র: মুরাদ মোল্লা
পাণ্ডুলিপির চিত্র: ফরাসি সংস্করণ

পাণ্ডুলিপির একটি চিত্র: ফরাসি সংস্করণ
পাণ্ডুলিপির একটি চিত্র: ফরাসি সংস্করণ

পাণ্ডুলিপির চিত্র: মাহমুদিয়া সংস্করণ
পাণ্ডুলিপির চিত্র: মাহমুদিয়া সংস্করণ

পাণ্ডুলিপির চিত্র: মাহমুদিয়া সংস্করণ
পাণ্ডুলিপির চিত্র: আরিফ হিকমত সংস্করণ