1530 م، ثم طبعة بترسبورغ بروسيا سنة 1787 م، ثم طبعة الآستانة سنة 1877 م، وما تبع ذلك من آلاف الطبعات والأحجام «1».
3 - حكم كتابة القرآن بالرسم الحالي:
لقد اختلف علماء المسلمين في حكم كتابة المصحف بالرسم العثماني، هل هي واجبة أم لا؟ وبالتالي: هل تجوز كتابته بالرسم المتعارف الآن أو لا؟
* فذهب فريق من العلماء إلى أن هذا الرسم، الذي كتب به المصحف الإمام، رسم توقيفي، لا تجوز مخالفته. ونسبوا التوقيف فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستدلوا لهذا: بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان له كتّاب يكتبون الوحي، وقد كتبوا القرآن فعلا بهذا الرسم، وأقرّهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كتابتهم، ومضى عهده والقرآن مكتوب على هذا النحو، لم يحدث فيه تغيير ولا تبديل. ثم جاء أبو بكر رضي الله عنه، فجمع القرآن في الصّحف بهذا الرسم، ثم حذا حذوه عثمان رضي الله عنه، فاستنسخ المصاحف على تلك الكتابة، وأقرّ الصحابة رضي الله عنهم عمل أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما، ثم انتهى الأمر إلى التابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم، ولم يخالف أحد منهم في هذا الرسم، وعليه فيجب التزامه ولا تجوز مخالفته.
* وذهب فريق آخر إلى أن الرسم العثماني اصطلاحي لا توقيفي، فلا يجب التزامه ولا مانع من مخالفته، إذا اصطلح الناس على رسم خاصّ للإملاء وشاع بينهم. واحتجّوا لذلك بأنه: لم يرو في القرآن ولا في السنة ولا إجماع الأمة ما يدلّ على وجوب التزام ذلك، بل السّنّة دلّت على جواز رسمه بأي وجه سهل، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته، ولم يبيّن لهم وجها معيّنا لرسمه، ولا نهى أحدا عن كتابته، ولذلك اختلفت خطوط المصاحف التي كتبها الصحابة لأنفسهم.
* والرأي الثالث، الذي ذهب إليه جمهور العلماء، هو أنّ الرسم العثماني--------------------------------------------
(1) انظر مباحث في علوم القرآن؛ للدكتور صبحي الصالح (ص 99 - 100).
3 - حكم كتابة القرآن بالرسم الحالي:
لقد اختلف علماء المسلمين في حكم كتابة المصحف بالرسم العثماني، هل هي واجبة أم لا؟ وبالتالي: هل تجوز كتابته بالرسم المتعارف الآن أو لا؟
* فذهب فريق من العلماء إلى أن هذا الرسم، الذي كتب به المصحف الإمام، رسم توقيفي، لا تجوز مخالفته. ونسبوا التوقيف فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستدلوا لهذا: بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان له كتّاب يكتبون الوحي، وقد كتبوا القرآن فعلا بهذا الرسم، وأقرّهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كتابتهم، ومضى عهده والقرآن مكتوب على هذا النحو، لم يحدث فيه تغيير ولا تبديل. ثم جاء أبو بكر رضي الله عنه، فجمع القرآن في الصّحف بهذا الرسم، ثم حذا حذوه عثمان رضي الله عنه، فاستنسخ المصاحف على تلك الكتابة، وأقرّ الصحابة رضي الله عنهم عمل أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما، ثم انتهى الأمر إلى التابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم، ولم يخالف أحد منهم في هذا الرسم، وعليه فيجب التزامه ولا تجوز مخالفته.
* وذهب فريق آخر إلى أن الرسم العثماني اصطلاحي لا توقيفي، فلا يجب التزامه ولا مانع من مخالفته، إذا اصطلح الناس على رسم خاصّ للإملاء وشاع بينهم. واحتجّوا لذلك بأنه: لم يرو في القرآن ولا في السنة ولا إجماع الأمة ما يدلّ على وجوب التزام ذلك، بل السّنّة دلّت على جواز رسمه بأي وجه سهل، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته، ولم يبيّن لهم وجها معيّنا لرسمه، ولا نهى أحدا عن كتابته، ولذلك اختلفت خطوط المصاحف التي كتبها الصحابة لأنفسهم.
* والرأي الثالث، الذي ذهب إليه جمهور العلماء، هو أنّ الرسم العثماني--------------------------------------------
(1) انظر مباحث في علوم القرآن؛ للدكتور صبحي الصالح (ص 99 - 100).
১৫৩০ খ্রিস্টাব্দে, অতঃপর ১৭৮৭ খ্রিস্টাব্দে রাশিয়ার সেন্ট পিটার্সবার্গে, এরপর ১৮৭৭ খ্রিস্টাব্দে ইস্তাম্বুলে এবং পরবর্তীতে এর অনুকরণে আরও হাজার হাজার সংস্করণ ও বিভিন্ন আকারের কপি প্রকাশিত হয়েছে (১)।
৩ - বর্তমান প্রচলিত লিপিতে (রসম) কুরআন লেখার বিধান:
উসমানী লিপিতে (رسم عثماني) মুসহাফ লেখার বিধান সম্পর্কে মুসলিম উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এটি কি ওয়াজিব (واجب) নাকি নয়? এর ফলে প্রশ্ন দাঁড়ায়: বর্তমানে প্রচলিত লিখন পদ্ধতিতে কুরআন লেখা কি জায়েজ (جائز) নাকি নয়?
* উলামায়ে কেরামের একটি দল মনে করেন যে, মুসহাফে ইমাম যে লিপিতে লেখা হয়েছে, তা 'তাওকীফী' (توقيفي) অর্থাৎ আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে নির্ধারিত; এর বিরোধিতা করা জায়েজ (جائز) নয়। তাঁরা এই পদ্ধতির তাওকীফ হওয়ার বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন। তাঁরা এর স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেন যে, নবী (সা.)-এর লেখকগণ ওহী লিখতেন এবং তাঁরা বাস্তবে এই লিপিতেই কুরআন লিখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের এই লিখন পদ্ধতির ওপর সম্মতি প্রদান করেছিলেন। তাঁর যুগ অতিবাহিত হয়েছে এবং কুরআন এই পদ্ধতিতেই লিখিত ছিল, যাতে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন করা হয়নি। অতঃপর আবু বকর (রা.) আসলেন এবং তিনি এই লিপিতেই সহীফাগুলোতে কুরআন সংকলন করলেন। এরপর উসমান (রা.) তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করলেন এবং এই লিখন পদ্ধতি অনুযায়ীই মুসহাফগুলো অনুলিপি করালেন। আবু বকর ও উসমান (রা.)-এর এই কার্যের ওপর সাহাবায়ে কেরাম (রা.) ঐকমত্য পোষণ করলেন। পরবর্তীতে তাবিঈ ও তাবিউত তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ এই ধারার ওপর অটল ছিলেন এবং তাঁদের কেউই এই লিখন পদ্ধতির বিরোধিতা করেননি। অতএব, এটি অনুসরণ করা আবশ্যক এবং এর বিরোধিতা করা জায়েজ (جائز) নয়।
* অপর একটি দল মনে করেন যে, উসমানী লিপি হলো একটি পারিভাষিক (اصطلاحي) বিষয়, তাওকীফী (توقيفي) নয়। সুতরাং এটি মেনে চলা ওয়াজিব (واجب) নয় এবং এর বিরোধিতা করতে কোনো বাধা নেই, যদি মানুষ বানানের জন্য বিশেষ কোনো লিপির ওপর একমত হয় এবং তা তাদের মাঝে প্রচলিত হয়ে যায়। তাঁরা এর স্বপক্ষে যুক্তি দেখান যে: কুরআন, সুন্নাহ বা উম্মতের ইজমার (إجماع) কোথাও এমন কোনো দলিল নেই যা এটি অনুসরণ করা ওয়াজিব (واجب) হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে। বরং সুন্নাহ নির্দেশ করে যে, সহজ যেকোনো পদ্ধতিতে তা লেখা জায়েজ (جائز)। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরআন লেখার নির্দেশ দিতেন কিন্তু তাঁদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট লিখন পদ্ধতি বর্ণনা করে দেননি এবং কাউকে কোনো বিশেষ পদ্ধতিতে লিখতে নিষেধও করেননি। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম নিজেদের জন্য যে মুসহাফগুলো লিখেছিলেন, সেগুলোর লিপিতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।
* তৃতীয় মতটি, যা জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন, তা হলো উসমানী লিপি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাবাহিস ফি উলুমিল কুরআন; ড. সুবহি আল-সালেহ (পৃষ্ঠা ৯৯ - ১০০)।
৩ - বর্তমান প্রচলিত লিপিতে (রসম) কুরআন লেখার বিধান:
উসমানী লিপিতে (رسم عثماني) মুসহাফ লেখার বিধান সম্পর্কে মুসলিম উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এটি কি ওয়াজিব (واجب) নাকি নয়? এর ফলে প্রশ্ন দাঁড়ায়: বর্তমানে প্রচলিত লিখন পদ্ধতিতে কুরআন লেখা কি জায়েজ (جائز) নাকি নয়?
* উলামায়ে কেরামের একটি দল মনে করেন যে, মুসহাফে ইমাম যে লিপিতে লেখা হয়েছে, তা 'তাওকীফী' (توقيفي) অর্থাৎ আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে নির্ধারিত; এর বিরোধিতা করা জায়েজ (جائز) নয়। তাঁরা এই পদ্ধতির তাওকীফ হওয়ার বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন। তাঁরা এর স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেন যে, নবী (সা.)-এর লেখকগণ ওহী লিখতেন এবং তাঁরা বাস্তবে এই লিপিতেই কুরআন লিখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের এই লিখন পদ্ধতির ওপর সম্মতি প্রদান করেছিলেন। তাঁর যুগ অতিবাহিত হয়েছে এবং কুরআন এই পদ্ধতিতেই লিখিত ছিল, যাতে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন করা হয়নি। অতঃপর আবু বকর (রা.) আসলেন এবং তিনি এই লিপিতেই সহীফাগুলোতে কুরআন সংকলন করলেন। এরপর উসমান (রা.) তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করলেন এবং এই লিখন পদ্ধতি অনুযায়ীই মুসহাফগুলো অনুলিপি করালেন। আবু বকর ও উসমান (রা.)-এর এই কার্যের ওপর সাহাবায়ে কেরাম (রা.) ঐকমত্য পোষণ করলেন। পরবর্তীতে তাবিঈ ও তাবিউত তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ এই ধারার ওপর অটল ছিলেন এবং তাঁদের কেউই এই লিখন পদ্ধতির বিরোধিতা করেননি। অতএব, এটি অনুসরণ করা আবশ্যক এবং এর বিরোধিতা করা জায়েজ (جائز) নয়।
* অপর একটি দল মনে করেন যে, উসমানী লিপি হলো একটি পারিভাষিক (اصطلاحي) বিষয়, তাওকীফী (توقيفي) নয়। সুতরাং এটি মেনে চলা ওয়াজিব (واجب) নয় এবং এর বিরোধিতা করতে কোনো বাধা নেই, যদি মানুষ বানানের জন্য বিশেষ কোনো লিপির ওপর একমত হয় এবং তা তাদের মাঝে প্রচলিত হয়ে যায়। তাঁরা এর স্বপক্ষে যুক্তি দেখান যে: কুরআন, সুন্নাহ বা উম্মতের ইজমার (إجماع) কোথাও এমন কোনো দলিল নেই যা এটি অনুসরণ করা ওয়াজিব (واجب) হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে। বরং সুন্নাহ নির্দেশ করে যে, সহজ যেকোনো পদ্ধতিতে তা লেখা জায়েজ (جائز)। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরআন লেখার নির্দেশ দিতেন কিন্তু তাঁদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট লিখন পদ্ধতি বর্ণনা করে দেননি এবং কাউকে কোনো বিশেষ পদ্ধতিতে লিখতে নিষেধও করেননি। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম নিজেদের জন্য যে মুসহাফগুলো লিখেছিলেন, সেগুলোর লিপিতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।
* তৃতীয় মতটি, যা জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন, তা হলো উসমানী লিপি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাবাহিস ফি উলুমিল কুরআন; ড. সুবহি আল-সালেহ (পৃষ্ঠা ৯৯ - ১০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)