الفصل الرّابع رسم القرآن والمراحل التحسينية التي تحرج فيها
1 - الرسم العثماني:
لقد اتبعت اللجنة الرباعية في كتابة المصاحف على عهد عثمان رضي الله عنه طريقة خاصّة في رسم كلمات القرآن وحروفه، اعتمدوا فيها غالبا على الرسم الذي كتبت به الصحف التي جمعت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، والتي كانت توافق ما كتب على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد اصطلح العلماء على تسمية الطريقة التي اتبعتها هذه اللجنة (رسم المصحف) وكثيرا ما ينسبون هذا الرسم إلى عثمان رضي الله عنه، لأنه جرى في عهده وبأمر منه وبموافقته، فيقولون: (رسم عثمان) أو (الرسم العثماني) وأحيانا يقولون (المصحف العثماني) ولقد كان هذا الرسم يتصف بصفتين:
الصفة الأولى: أن له إملاء خاصا به من حيث كيفية كتابة بعض الحروف والكلمات، كالهمزة مثلا في كتابة (مائة) والأحرف اليائية والواوية كما في كلمات (الزكوة، والصلاة، والحيوة) وما شابه ذلك من الحذف أو الزيادة لبعض الحروف «1». وكان هذا الإملاء يتفق في جملته مع الرسم القرشي في ذلك الوقت، ودليل ذلك قول عثمان رضي الله عنه للثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم.--------------------------------------------
(1) لمعرفة هذا الإملاء الخاص مفصّلا، يراجع كتاب «الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي:
(2/ 1162 - 1163).
1 - الرسم العثماني:
لقد اتبعت اللجنة الرباعية في كتابة المصاحف على عهد عثمان رضي الله عنه طريقة خاصّة في رسم كلمات القرآن وحروفه، اعتمدوا فيها غالبا على الرسم الذي كتبت به الصحف التي جمعت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، والتي كانت توافق ما كتب على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد اصطلح العلماء على تسمية الطريقة التي اتبعتها هذه اللجنة (رسم المصحف) وكثيرا ما ينسبون هذا الرسم إلى عثمان رضي الله عنه، لأنه جرى في عهده وبأمر منه وبموافقته، فيقولون: (رسم عثمان) أو (الرسم العثماني) وأحيانا يقولون (المصحف العثماني) ولقد كان هذا الرسم يتصف بصفتين:
الصفة الأولى: أن له إملاء خاصا به من حيث كيفية كتابة بعض الحروف والكلمات، كالهمزة مثلا في كتابة (مائة) والأحرف اليائية والواوية كما في كلمات (الزكوة، والصلاة، والحيوة) وما شابه ذلك من الحذف أو الزيادة لبعض الحروف «1». وكان هذا الإملاء يتفق في جملته مع الرسم القرشي في ذلك الوقت، ودليل ذلك قول عثمان رضي الله عنه للثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم.--------------------------------------------
(1) لمعرفة هذا الإملاء الخاص مفصّلا، يراجع كتاب «الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي:
(2/ 1162 - 1163).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুরআনের রসম (লিখনশৈলী) এবং এর সংস্কারের পর্যায়সমূহ
১ - উসমানি রসম:
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মাসহাফসমূহ লিখনকালে চার সদস্যের কমিটি কুরআনের শব্দ ও বর্ণমালার রসম বা লিখনশৈলীর ক্ষেত্রে এক বিশেষ পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন। এতে তাঁরা প্রধানত সেই লিখনশৈলীর ওপর নির্ভর করেছিলেন, যার মাধ্যমে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সংকলিত সহিফাগুলো লেখা হয়েছিল এবং যা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে লিখিত পান্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। উলামায়ে কেরাম এই কমিটির অনুসরণকৃত পদ্ধতিকে ‘রসমুল মাসহাফ’ নামে অভিহিত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। প্রায়ই এই রসম বা লিখনরীতিকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়; কারণ এটি তাঁরই যুগে, তাঁর নির্দেশে এবং তাঁর সম্মতিক্রমেই সম্পাদিত হয়েছিল। তাই তাঁরা বলেন: ‘রসমু উসমান’ বা ‘আর-রসমুল উসমানি’ এবং কখনো কখনো ‘আল-মাসহাফুল উসমানি’ বলে থাকেন। এই লিখনশৈলীটি দুটি বৈশিষ্ট্যে ভূষিত ছিল:
প্রথম বৈশিষ্ট্য: কিছু বর্ণ ও শব্দ লেখার পদ্ধতির ক্ষেত্রে এর একটি নিজস্ব বানানরীতি রয়েছে; যেমন ‘মায়াহ’ (مائة) লেখার ক্ষেত্রে হামযাহ এবং ‘য়া’ ও ‘ওয়াও’ যুক্ত বর্ণসমূহ যেমন ‘আজ-যাকাত’, ‘আস-সালাত’ ও ‘আল-হায়াত’ (الزكوة، والصلاة، والحيوة) শব্দসমূহে এবং অনুরূপ কিছু বর্ণের বিলোপ (حذف) বা বৃদ্ধি (زيادة) হওয়া। «১»। এই বানানরীতিটি তৎকালীন কুরাইশি লিখনশৈলীর সাথে সামগ্রিকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এর প্রমাণ হলো তিন জন কুরাইশি সদস্যের প্রতি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই উক্তি: ‘যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের ও জায়েদ ইবনে সাবিতের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কেননা কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।’--------------------------------------------
(১) এই বিশেষ বানানরীতি বিস্তারিতভাবে জানতে সুয়ুতির ‘আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন’ গ্রন্থটি দেখুন:
(২/ ১১৬২ - ১১৬৩)।
১ - উসমানি রসম:
উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মাসহাফসমূহ লিখনকালে চার সদস্যের কমিটি কুরআনের শব্দ ও বর্ণমালার রসম বা লিখনশৈলীর ক্ষেত্রে এক বিশেষ পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন। এতে তাঁরা প্রধানত সেই লিখনশৈলীর ওপর নির্ভর করেছিলেন, যার মাধ্যমে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সংকলিত সহিফাগুলো লেখা হয়েছিল এবং যা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে লিখিত পান্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। উলামায়ে কেরাম এই কমিটির অনুসরণকৃত পদ্ধতিকে ‘রসমুল মাসহাফ’ নামে অভিহিত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। প্রায়ই এই রসম বা লিখনরীতিকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়; কারণ এটি তাঁরই যুগে, তাঁর নির্দেশে এবং তাঁর সম্মতিক্রমেই সম্পাদিত হয়েছিল। তাই তাঁরা বলেন: ‘রসমু উসমান’ বা ‘আর-রসমুল উসমানি’ এবং কখনো কখনো ‘আল-মাসহাফুল উসমানি’ বলে থাকেন। এই লিখনশৈলীটি দুটি বৈশিষ্ট্যে ভূষিত ছিল:
প্রথম বৈশিষ্ট্য: কিছু বর্ণ ও শব্দ লেখার পদ্ধতির ক্ষেত্রে এর একটি নিজস্ব বানানরীতি রয়েছে; যেমন ‘মায়াহ’ (مائة) লেখার ক্ষেত্রে হামযাহ এবং ‘য়া’ ও ‘ওয়াও’ যুক্ত বর্ণসমূহ যেমন ‘আজ-যাকাত’, ‘আস-সালাত’ ও ‘আল-হায়াত’ (الزكوة، والصلاة، والحيوة) শব্দসমূহে এবং অনুরূপ কিছু বর্ণের বিলোপ (حذف) বা বৃদ্ধি (زيادة) হওয়া। «১»। এই বানানরীতিটি তৎকালীন কুরাইশি লিখনশৈলীর সাথে সামগ্রিকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এর প্রমাণ হলো তিন জন কুরাইশি সদস্যের প্রতি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই উক্তি: ‘যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের ও জায়েদ ইবনে সাবিতের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবে; কেননা কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।’--------------------------------------------
(১) এই বিশেষ বানানরীতি বিস্তারিতভাবে জানতে সুয়ুতির ‘আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন’ গ্রন্থটি দেখুন:
(২/ ১১৬২ - ১১৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)