الصحف والسطور، ومشافهة من الأفواه والصدور، ولم يستغنوا في يوم من الأيام بأحد الطريقين عن الآخر. وهكذا نجد عثمان رضي الله عنه يزيد هذا المعنى رسوخا في أذهان المسلمين، فحتى لا يعتمدوا على الكتابة ويتكلوا على النسخ فحسب، راح يرسل مع النسخ إلى الأمصار، كبار الصحابة من القراء، فقد كان زيد بن ثابت مقرئ المصحف المدني، وعبد الله بن السائب مقرئ المكي، والمغيرة بن شهاب مقرئ الشامي، وأبو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفي، وعامر بن عبد القيس مقرئ البصري.
وما أن توزّعت المصاحف الجديدة على البلدان الإسلامية، حتى أحرق كلّ مسلم ما كان عنده من قبل، وأقبل الناس يعكفون على هذه الأصول الوثيقة المعتمدة، نسخا وكتابة وحفظا، بالتلقي والمشافهة، مما يزيدنا يقينا أن المصحف الذي بين أيدينا اليوم، هو القرآن الذي نزل على قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم. لا سيما وقد علمت أن إحدى نسخ المصحف الإمام بقيت حتى القرن الثامن الهجري، وأن لدى المكتبات الإسلامية اليوم، مصاحف تعود إلى ما قبل هذا التاريخ.
وهكذا فتاريخ هذا الكتاب سلسلة متصلة، لا تفقد حلقة من حلقاتها، فتثير بفقدانها الظنون والشكوك، وصدق الله العظيم: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (41) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت: 41 - 42].
وما أن توزّعت المصاحف الجديدة على البلدان الإسلامية، حتى أحرق كلّ مسلم ما كان عنده من قبل، وأقبل الناس يعكفون على هذه الأصول الوثيقة المعتمدة، نسخا وكتابة وحفظا، بالتلقي والمشافهة، مما يزيدنا يقينا أن المصحف الذي بين أيدينا اليوم، هو القرآن الذي نزل على قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم. لا سيما وقد علمت أن إحدى نسخ المصحف الإمام بقيت حتى القرن الثامن الهجري، وأن لدى المكتبات الإسلامية اليوم، مصاحف تعود إلى ما قبل هذا التاريخ.
وهكذا فتاريخ هذا الكتاب سلسلة متصلة، لا تفقد حلقة من حلقاتها، فتثير بفقدانها الظنون والشكوك، وصدق الله العظيم: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (41) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت: 41 - 42].
পাণ্ডুলিপি ও পঙ্ক্তিমালা এবং মুখ ও অন্তরের সরাসরি মৌখিক শ্রবণের (مشافهة) মাধ্যমে; তারা কোনো দিনই এক পদ্ধতির জন্য অন্য পদ্ধতির মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে বিরত থাকেননি। এভাবেই আমরা দেখি যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুসলমানদের অন্তরে এই ধারণাকে আরও সুদৃঢ় করেছেন। তারা যাতে কেবল লিখনীর ওপর নির্ভর না করে এবং কেবল অনুলিপিগুলোর (نسخ) ওপরই ভরসা না করে, সেজন্য তিনি অনুলিপিগুলোর সাথে সাথে বিভিন্ন জনপদে সাহাবীদের মধ্য থেকে প্রখ্যাত কারীগণকে (القراء) পাঠিয়েছিলেন। যায়েদ বিন সাবিত ছিলেন মদীনার মুশহাফের কারী, আবদুল্লাহ বিন সায়েব ছিলেন মক্কার মুশহাফের কারী, মুগীরাহ বিন শিহাব ছিলেন শামের মুশহাফের কারী, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী ছিলেন কুফার মুশহাফের কারী এবং আমের বিন আব্দুল কাইস ছিলেন বসরার মুশহাফের কারী।
যখন নতুন মুশহাফগুলো ইসলামী জনপদগুলোতে বিতরণ করা হলো, তখন প্রত্যেক মুসলিম তাদের কাছে থাকা পূর্বের অনুলিপিগুলো পুড়িয়ে ফেললেন। মানুষ এই নির্ভরযোগ্য মূল উৎসসমূহের (الأصول الوثيقة المعتمدة) প্রতি নিবিষ্ট হলো—অনুলিপি তৈরি (نسخ), লিখন ও মুখস্থকরণের মাধ্যমে এবং সরাসরি গ্রহণ (التلقي) ও মৌখিক শ্রবণের (مشافهة) মাধ্যমে। যা আমাদের এই দৃঢ় বিশ্বাসকে (يقين) বাড়িয়ে দেয় যে, আজ আমাদের হাতে যে মুশহাফ রয়েছে, তা-ই সেই কুরআন যা মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। বিশেষ করে যখন আপনি জানলেন যে, মুশহাফ আল-ইমাম-এর একটি অনুলিপি হিজরী অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল এবং বর্তমানে ইসলামী লাইব্রেরিগুলোতে এমন সব মুশহাফ রয়েছে যা এই তারিখের পূর্বের।
এভাবেই এই কিতাবের ইতিহাস একটি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা (سلسلة متصلة), যার কোনো একটি অংশও (حلقة) হারিয়ে যায়নি, যা হারিয়ে গেলে কোনো ধারণা বা সন্দেহের সৃষ্টি করতে পারত। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: ‘নিশ্চয় আমি যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।’ [হিজর: ৯] এবং ‘নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।’ [ফুসসিলাত: ৪১-৪২]।
যখন নতুন মুশহাফগুলো ইসলামী জনপদগুলোতে বিতরণ করা হলো, তখন প্রত্যেক মুসলিম তাদের কাছে থাকা পূর্বের অনুলিপিগুলো পুড়িয়ে ফেললেন। মানুষ এই নির্ভরযোগ্য মূল উৎসসমূহের (الأصول الوثيقة المعتمدة) প্রতি নিবিষ্ট হলো—অনুলিপি তৈরি (نسخ), লিখন ও মুখস্থকরণের মাধ্যমে এবং সরাসরি গ্রহণ (التلقي) ও মৌখিক শ্রবণের (مشافهة) মাধ্যমে। যা আমাদের এই দৃঢ় বিশ্বাসকে (يقين) বাড়িয়ে দেয় যে, আজ আমাদের হাতে যে মুশহাফ রয়েছে, তা-ই সেই কুরআন যা মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল। বিশেষ করে যখন আপনি জানলেন যে, মুশহাফ আল-ইমাম-এর একটি অনুলিপি হিজরী অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল এবং বর্তমানে ইসলামী লাইব্রেরিগুলোতে এমন সব মুশহাফ রয়েছে যা এই তারিখের পূর্বের।
এভাবেই এই কিতাবের ইতিহাস একটি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা (سلسلة متصلة), যার কোনো একটি অংশও (حلقة) হারিয়ে যায়নি, যা হারিয়ে গেলে কোনো ধারণা বা সন্দেহের সৃষ্টি করতে পারত। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: ‘নিশ্চয় আমি যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।’ [হিজর: ৯] এবং ‘নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে প্রবেশ করতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।’ [ফুসসিলাত: ৪১-৪২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)