الحارث بن هشام، رضي الله عنهم، وعهد إليهم بكتابة المصاحف.
وفور اتّخاذ القرار وتعيين اللجنة التي كلّفت بالعمل، أرسل رضي الله عنه إلى حفصة رضي الله عنها يطلب منها أن ترسل إليه بالصحف التي كانت عندها، والتي جمعت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، لتكون هي العمدة والمرجع في استنساخ كتاب الله تعالى، إذ إنها جمعت وكتبت على النهج الذي كتب به القرآن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد لبّت حفصة رضي الله عنها الطلب، طاعة لأمير المؤمنين، ومشاركة في خدمة كتاب الله تعالى التي لا تدانيها خدمة، فأرسلت بالصّحف، واستلمتها اللجنة الرباعية الموقرة، وبقيت عندها الإمام والمرشد، حتى إذا انتهت من عملها، أعيدت الصحف إلى صاحبة الحق فيها، وبقيت عندها حتى توفيت، رضي الله عنها وأرضاها.
2 - منهج اللجنة في كتابة النسخ وقيمة هذا المنهج:
لقد اتبعت اللجنة الرباعية منهجا يعتمد الأسس التالية:
1 - أن الصحف التي كتبت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، والتي قام بكتابتها زيد بن ثابت رضي الله عنه رئيس اللجنة الرباعية- هي المرجع والأساس في استنساخ هذه المصاحف. وبهذا يعلم أن هذه المصاحف، بترتيبها ورسمها، إنما كانت على النهج الذي كتب به القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قطع به كافة العلماء والباحثين، لأن زيدا رضي الله عنه كان أشهر الصحابة ضبطا للقرآن وحفظا.
2 - أن المعتمد في الكتابة والرسم، حال اختلاف أعضاء اللجنة، إنما هو طريقة قريش في كتابتها ورسمها، لأن القرآن نزل بلغتها ولهجتها، ويفهم هذا من قول عثمان رضي الله عنه للرهط الثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في
وفور اتّخاذ القرار وتعيين اللجنة التي كلّفت بالعمل، أرسل رضي الله عنه إلى حفصة رضي الله عنها يطلب منها أن ترسل إليه بالصحف التي كانت عندها، والتي جمعت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، لتكون هي العمدة والمرجع في استنساخ كتاب الله تعالى، إذ إنها جمعت وكتبت على النهج الذي كتب به القرآن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد لبّت حفصة رضي الله عنها الطلب، طاعة لأمير المؤمنين، ومشاركة في خدمة كتاب الله تعالى التي لا تدانيها خدمة، فأرسلت بالصّحف، واستلمتها اللجنة الرباعية الموقرة، وبقيت عندها الإمام والمرشد، حتى إذا انتهت من عملها، أعيدت الصحف إلى صاحبة الحق فيها، وبقيت عندها حتى توفيت، رضي الله عنها وأرضاها.
2 - منهج اللجنة في كتابة النسخ وقيمة هذا المنهج:
لقد اتبعت اللجنة الرباعية منهجا يعتمد الأسس التالية:
1 - أن الصحف التي كتبت على عهد أبي بكر رضي الله عنه، والتي قام بكتابتها زيد بن ثابت رضي الله عنه رئيس اللجنة الرباعية- هي المرجع والأساس في استنساخ هذه المصاحف. وبهذا يعلم أن هذه المصاحف، بترتيبها ورسمها، إنما كانت على النهج الذي كتب به القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قطع به كافة العلماء والباحثين، لأن زيدا رضي الله عنه كان أشهر الصحابة ضبطا للقرآن وحفظا.
2 - أن المعتمد في الكتابة والرسم، حال اختلاف أعضاء اللجنة، إنما هو طريقة قريش في كتابتها ورسمها، لأن القرآن نزل بلغتها ولهجتها، ويفهم هذا من قول عثمان رضي الله عنه للرهط الثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في
আল-হারিস ইবনে হিশাম (রা.), আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এবং তাদের ওপর পবিত্র মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করার দায়িত্ব অর্পণ করেন।
সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং কাজের জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত কমিটি গঠনের পরপরই তিনি (উসমান রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন এবং তাঁর কাছে সংরক্ষিত সেই সহিফাগুলো (পাণ্ডুলিপি) যা আবু বকর (রা.)-এর আমলে সংকলিত হয়েছিল, তা পাঠানোর অনুরোধ জানালেন; যাতে মহান আল্লাহর কিতাব প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রে এগুলোই মূলভিত্তি এবং নির্ভরযোগ্য উৎস (مرجع) হতে পারে। কারণ, এই সহিফাগুলো ঠিক সেই পদ্ধতিতেই সংকলন ও লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, যেভাবে রসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে কুরআন লিখিত হয়েছিল।
হাফসা (রা.) আমীরুল মুমিনীন-এর আনুগত্য প্রদর্শন এবং মহান আল্লাহর কিতাবের সেবায় অংশ নেওয়ার উদ্দেশ্যে এই আহ্বানে সাড়া দিলেন—যার সমতুল্য আর কোনো সেবা হতে পারে না। তিনি সহিফাগুলো পাঠিয়ে দিলেন এবং সম্মানিত চার সদস্যের কমিটি তা গ্রহণ করল। কাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত এটি তাদের কাছে দিকনির্দেশক (إمام) ও পথপ্রদর্শক (مرشد) হিসেবে ছিল। যখন কাজ সমাপ্ত হলো, তখন সহিফাগুলো এর প্রকৃত মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া হলো এবং তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত সেগুলো তাঁর কাছেই সংরক্ষিত ছিল; আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।
২ - অনুলিপি তৈরির ক্ষেত্রে কমিটির কর্মপদ্ধতি (منهج) এবং এই পদ্ধতির গুরুত্ব:
চার সদস্যের কমিটি এমন একটি কর্মপদ্ধতি (منهج) অনুসরণ করেছিল যা নিম্নোক্ত মূলভিত্তিগুলোর ওপর নির্ভরশীল ছিল:
1 - আবু বকর (রা.)-এর যুগে সংকলিত যে সহিফাগুলো চার সদস্যের কমিটির প্রধান জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তা-ই ছিল এই মুসহাফগুলো প্রতিলিপি করার প্রধান উৎস (مرجع) ও মূলভিত্তি। এর মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, এই মুসহাফগুলোর বিন্যাস এবং লিপিচিত্র (رسم) ঠিক সেই পদ্ধতিতেই ছিল যেভাবে রসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কুরআন লিখিত হয়েছিল। যেমনটি সকল আলিম এবং গবেষকগণ সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ জায়েদ (রা.) কুরআন হেফজ এবং নির্ভুলতার (ضبط) দিক থেকে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন।
2 - কমিটির সদস্যদের মধ্যে মতভেদের ক্ষেত্রে লিখনরীতি ও লিপিচিত্রের (رسم) ক্ষেত্রে কুরাইশদের পদ্ধতিই হবে নির্ভরযোগ্য ভিত্তি। কারণ কুরআন তাদের ভাষা ও বাচনভঙ্গিতে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি উসমান (রা.)-এর সেই বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, যা তিনি কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "যখন তোমরা এবং জায়েদ ইবনে সাবিত কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য করবে..."
সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং কাজের জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত কমিটি গঠনের পরপরই তিনি (উসমান রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন এবং তাঁর কাছে সংরক্ষিত সেই সহিফাগুলো (পাণ্ডুলিপি) যা আবু বকর (রা.)-এর আমলে সংকলিত হয়েছিল, তা পাঠানোর অনুরোধ জানালেন; যাতে মহান আল্লাহর কিতাব প্রতিলিপি করার ক্ষেত্রে এগুলোই মূলভিত্তি এবং নির্ভরযোগ্য উৎস (مرجع) হতে পারে। কারণ, এই সহিফাগুলো ঠিক সেই পদ্ধতিতেই সংকলন ও লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, যেভাবে রসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে কুরআন লিখিত হয়েছিল।
হাফসা (রা.) আমীরুল মুমিনীন-এর আনুগত্য প্রদর্শন এবং মহান আল্লাহর কিতাবের সেবায় অংশ নেওয়ার উদ্দেশ্যে এই আহ্বানে সাড়া দিলেন—যার সমতুল্য আর কোনো সেবা হতে পারে না। তিনি সহিফাগুলো পাঠিয়ে দিলেন এবং সম্মানিত চার সদস্যের কমিটি তা গ্রহণ করল। কাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত এটি তাদের কাছে দিকনির্দেশক (إمام) ও পথপ্রদর্শক (مرشد) হিসেবে ছিল। যখন কাজ সমাপ্ত হলো, তখন সহিফাগুলো এর প্রকৃত মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া হলো এবং তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত সেগুলো তাঁর কাছেই সংরক্ষিত ছিল; আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।
২ - অনুলিপি তৈরির ক্ষেত্রে কমিটির কর্মপদ্ধতি (منهج) এবং এই পদ্ধতির গুরুত্ব:
চার সদস্যের কমিটি এমন একটি কর্মপদ্ধতি (منهج) অনুসরণ করেছিল যা নিম্নোক্ত মূলভিত্তিগুলোর ওপর নির্ভরশীল ছিল:
1 - আবু বকর (রা.)-এর যুগে সংকলিত যে সহিফাগুলো চার সদস্যের কমিটির প্রধান জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তা-ই ছিল এই মুসহাফগুলো প্রতিলিপি করার প্রধান উৎস (مرجع) ও মূলভিত্তি। এর মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, এই মুসহাফগুলোর বিন্যাস এবং লিপিচিত্র (رسم) ঠিক সেই পদ্ধতিতেই ছিল যেভাবে রসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কুরআন লিখিত হয়েছিল। যেমনটি সকল আলিম এবং গবেষকগণ সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ জায়েদ (রা.) কুরআন হেফজ এবং নির্ভুলতার (ضبط) দিক থেকে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন।
2 - কমিটির সদস্যদের মধ্যে মতভেদের ক্ষেত্রে লিখনরীতি ও লিপিচিত্রের (رسم) ক্ষেত্রে কুরাইশদের পদ্ধতিই হবে নির্ভরযোগ্য ভিত্তি। কারণ কুরআন তাদের ভাষা ও বাচনভঙ্গিতে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি উসমান (রা.)-এর সেই বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, যা তিনি কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "যখন তোমরা এবং জায়েদ ইবনে সাবিত কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য করবে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)