📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

এই মহাসত্যের উভয় অংশের ওপর চূড়ান্ত বক্তব্য বিদ্যমান। কুরআন কেবল ওই পরোক্ষ নিষেধের ওপর নির্ভর করেনি যা কোনো সরাসরি নির্দেশ থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবে বুঝা যায়—যেমনটা উসুল শাস্ত্রের নীতিতে প্রতিষ্ঠিত যে, কোনো বিষয়ের আদেশ তার বিপরীত বিষয়কে নিষেধ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা একসাথে অবস্থান করতে পারে না। বরং কুরআন আল্লাহর ইবাদত ছাড়া অন্যের ইবাদত করার বিষয়ে সরাসরি ও স্পষ্ট নিষেধ প্রদান করেছে। কারণ অনেক মানুষ আল্লাহর ইবাদত করে, আবার তাঁর সাথে অন্যদেরও উপাসনা করে; ফলে তারা শিরকে লিপ্ত হয় অথচ তারা ধারণা করে যে তারা মুসলিম।
আল্লাহ তাঁর একান্ত প্রিয় অলি, রাসূল এবং নবীদেরকে 'দাসত্ব' বা 'বান্দা' হওয়ার গুণে ভূষিত করেছেন। ফেরেশতাদের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন; তিনি অতি পবিত্র। বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা।" ১, নূহ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন একজন পরম কৃতজ্ঞ বান্দা।" ২, তিনি আরও বলেছেন: "স্মরণ করুন আমাদের বান্দা দাউদকে।" ৩, এবং ঈসা সম্পর্কে বলেছেন: "সে তো কেবল এক বান্দা, যার ওপর আমি অনুগ্রহ করেছি।" ৪। ফলে তিনি তাঁর প্রধান বৈশিষ্ট্য এটাই নির্ধারণ করেছেন যে, তিনি একজন বান্দা; তাঁর শত্রু খ্রিস্টানরা তাঁকে উপাস্য হিসেবে বর্ণনা করে যা দাবি করে তিনি তেমন নন। আল্লাহ তাঁর কাছে সৃষ্টির সবচেয়ে সম্মানিত এবং সর্বোচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিকেও তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাঁর শ্রেষ্ঠতম মকামগুলোতে 'বান্দা' হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। কিতাব অবতীর্ণ করার প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "আমি আমার বান্দার ওপর যা নাযিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে..." ৫। তিনি আরও বলেছেন: "বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান নাযিল করেছেন" ৬। এবং বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন" ৭। আল্লাহর দিকে দাওয়াতের প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দণ্ডায়মান হলো..." ৮। ইসরার প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন" ৯। এমন আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলদের শ্রেষ্ঠতম মকামগুলোতে 'বান্দা' হিসেবে অভিহিত করেছেন, বিশেষ করে তাদের মধ্যে মনোনীত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে। তাঁর রব তাঁকে মৃত্যু আসা পর্যন্ত ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন—--------------------------------------------
১. সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৬।
২. সূরা আল-ইসরা, ৩।
৩. সূরা সদ, আয়াত: ১৭।
৪. সূরা আজ-জুখরুখ, আয়াত: ৫৯।
৫. সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৩।
৬. সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ১।
৭. সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ১।
৮. সূরা আল-জিন, আয়াত: ১৯।
৯. সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১।

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি আপনার পালনকর্তার ইবাদত করুন, যতক্ষণ না আপনার কাছে নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) আসে।} ১; আর তা এজন্য যে, সৃষ্টির পূর্ণতা নিহিত আল্লাহর প্রতি তার দাসত্ব বা ইবাদত পূর্ণ করার মধ্যে; আর বান্দা আল্লাহর প্রতি দাসত্বে যত বৃদ্ধি পায়, তার পূর্ণতা তত বৃদ্ধি পায় এবং তার মর্যাদা তত উন্নত হয়। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, দাসত্ব থেকে বেরিয়ে যাওয়া অধিকতর পূর্ণতা এবং তার ওপর থেকে অথবা অন্য কারও ওপর থেকে—যেমন খিজির অথবা রাসূল—শারয়ি বাধ্যবাধকতা বা তাকলিফ রহিত হয়ে গেছে, তবে সে একজন অজ্ঞ, পথভ্রষ্ট ও কাফের। কেননা একমাত্র যে মহৎ উদ্দেশ্যে আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন ও যাতে সন্তুষ্ট হয়েছেন, তা হলো ইবাদত। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।} ২। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদতকারী নয়, সে নিঃসন্দেহে অন্যের দাসত্বে লিপ্ত। কারণ অন্তরের জন্য অবশ্যই এমন একজন কাঙ্ক্ষিত প্রিয় সত্তা থাকতে হয়, যিনি হবেন তার ভালোবাসা ও ইচ্ছার চূড়ান্ত লক্ষ্য। সুতরাং যার প্রিয় ও উপাস্য আল্লাহ নন, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু তার প্রিয় ও কাঙ্ক্ষিত বস্তু হয়ে দাঁড়ায়; তা হতে পারে কোনো মূর্তি, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি অথবা ফেরেশতা, নবী ও নেককার ব্যক্তিবর্গ কিংবা সম্পদ, পদমর্যাদা ও ক্ষমতা অথবা অনৈসলামিক আদর্শ, স্লোগান ও মতবাদসমূহ; যেহেতু সেগুলোর তার ওপর একপ্রকার আধিপত্য ও প্রভাব থাকে এবং সে সেগুলোর প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ প্রদর্শন করে। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দীনার ও দিরহামের এবং পশমি ও রেশমি চাদরের দাস ধ্বংস হোক; তাকে দেওয়া হলে সে সন্তুষ্ট হয়, আর না দেওয়া হলে সে অসন্তুষ্ট হয়।" ৩। অতএব যে ব্যক্তি আল্লাহর দাস নয়, সে তার প্রবৃত্তির এবং সে যা কামনা করে তার দাসে পরিণত হয়। কারণ প্রকৃত গোলামি ও দাসত্ব হলো অন্তরের গোলামি ও দাসত্ব। ৪--------------------------------------------
১ সূরা আল-হিজর, আয়াত ৯৯।
২ সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৬।
৩ ইমাম বুখারি এটি জিহাদ অধ্যায় (৭০) এবং রিকাক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
৪ দেখুন: কিতাবুল উবুদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৮ - ৯৯; মাদারিজুস সালিকিন ১/১০১ এবং আত-তামবিহাত আস-সুনিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৫।

ঙ-‌‌ ইবাদত কবুল হওয়ার শর্তাবলি ও এর প্রকারভেদ:
নিশ্চয়ই যে ভিত্তির ওপর ইবাদত আবর্তিত হয়, তা হলো আল্লাহ তাআলার উলুহিয়াত, রুবুবিয়াত এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ)। এই কারণেই কুরআনে ইবাদতের নির্দেশের সাথে তাওহীদের সংশ্লিষ্টতা পরিলক্ষিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব আমারই ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো} ১। এবং আল্লাহ তাআলার বাণীর মতো—--------------------------------------------
১ সূরা ত্বহা, আয়াত ১৪।

"তিনি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তার রব; সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্য ধারণ করুন। আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?" ১, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার নিকট এই ওহী পাঠাইনি যে, ‘আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো।’" ২, আর এই কারণেই ইবাদত ততক্ষণ পর্যন্ত বিশুদ্ধ হবে না যতক্ষণ না এর দুটি শর্ত পূরণ হয়, আর তা হলো: ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ও মুতাবাআত (অনুসরণ)। আর ইখলাস বলতে আমি বুঝাচ্ছি: ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং এতে অন্য কাউকে শরিক না করা, চাই তা কর্মের মাধ্যমে হোক বা নিয়তের মাধ্যমে। আর মুতাবাআত বলতে আমি বুঝাচ্ছি: ইবাদত যেন ঠিক সেভাবেই সম্পাদিত হয় যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন; কারণ তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর আয়াতের উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী। এতে আমাদের কোনো আপত্তি, সংযোজন বা বিয়োজনের অধিকার নেই। আর যে ব্যক্তি একে বৈধ মনে করবে সে দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল, তার রবের কাছে তার প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।" ৩। সুতরাং তাঁর বাণী: "যে আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করেছে" এটি ইখলাসের দিকে ইঙ্গিত এবং "সে সৎকর্মশীল" এটি মুতাবাআতের (অনুসরণের) দিকে ইঙ্গিত। ফুদাইল ইবনু ইয়াজকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ?" ৪ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "যা সবচেয়ে বেশি একনিষ্ঠ এবং সবচেয়ে সঠিক।" বলা হলো: হে আবু আলী, সবচেয়ে বেশি একনিষ্ঠ এবং সবচেয়ে সঠিক কোনটি? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমল যদি একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয় তবে তা কবুল হবে না, আবার যদি সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয় তবে তা কবুল হবে না—যতক্ষণ না তা একনিষ্ঠ ও সঠিক হয়। একনিষ্ঠ হলো যা কেবল আল্লাহর জন্য হয়, আর সঠিক হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।" ৫।
আর ইবাদতের প্রকারভেদগুলো সমগ্র মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে, এমনকি মানুষের এমন কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকে না যা ইবাদতে অংশ নেয় না। সেই অনুযায়ী ইবাদত পাঁচ প্রকারে বিভক্ত:
১- অন্তরের ইবাদতসমূহ: এটি পরবর্তী প্রকারগুলোর মূল ভিত্তি; কারণ এতে কোনো ত্রুটি দেখা দিলে তা বড় শিরক বা ছোট শিরকে নিপতিত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। একে অন্তরের ইবাদত বলা হয় কারণ এগুলো অন্তরের আমল বা কাজ।--------------------------------------------
১ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৬৫।
২ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৫।
৩ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১১২।
৪ সূরা তাবারাক আল-মুলক, আয়াত ২।
৫ আত-তানবিহাতুস সানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৫।

একমাত্র তাঁরই, এবং সেগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো: মানুষ এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, আল্লাহ তাআলা রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাত (উপাস্যত্ব), আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) এবং সিফাতে উলা (উন্নত গুণাবলি)-তে একক। আর কোনো প্রকার সাদৃশ্য (তাশবিহ), উপমা (তামসিল), ধরণ নির্ধারণ (তাকিয়িফ) কিংবা গুণাবলি অস্বীকার (তা'তিল) ছাড়াই তাঁর জন্য রয়েছে পরম পূর্ণতা। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর যা কিছু অবতীর্ণ করেছেন—যা দ্বীনের অকাট্য বিষয় হিসেবে পরিচিত এবং যা না জানা কোনো মুসলিমের জন্য বৈধ নয়—সেসবের প্রতি সে বিশ্বাস স্থাপন করবে। এবং সেগুলোর মধ্যে রয়েছে ভালোবাসা, ভয়, ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাওয়াক্কুল (ভরসা), ধৈর্য, আশা এবং অন্যান্য। আর উদ্দেশ্য হলো: এগুলোর কোনোটিতে আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করা। তবে প্রাকৃতিক ভালোবাসা—যেমন সন্তানের প্রতি ভালোবাসা, অথবা প্রাকৃতিক ভয়—যেমন হিংস্র প্রাণীর ভয়, তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।
২- বাচনিক ইবাদত: একে শাব্দিক ইবাদতও বলা হয়, কারণ এগুলো জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয়। এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো: তাওহীদের কালিমা। সুতরাং যে ব্যক্তি পূর্বোক্ত সবকিছুর প্রতি বিশ্বাস পোষণ করল কিন্তু ওজর (যেমন বোবা হওয়া) ব্যতীত তাওহীদের কালিমা উচ্চারণ করল না, তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না। এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যিকর, দুআ, তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ বলা), অনুরূপভাবে আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিআযা) ও সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা), সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ এবং জ্ঞান প্রচার করা।
৩- শারীরিক ইবাদত: এগুলো সেই সব ইবাদত যা শরীর দ্বারা পালন করা হয়, যেমন সালাত, সিয়াম, হজের কার্যাবলি, জান দিয়ে জিহাদ করা এবং জ্ঞান অন্বেষণে কিংবা হালাল রিযিক উপার্জনের জন্য সফর করা।
৪- আর্থিক ইবাদত: এগুলো কেবল সম্পদের ওপর নির্ভরশীল, যেমন জাকাত, সদকা, মানত, পশু জবাই এবং হাদি১।
৫- শারীরিক ও আর্থিক ইবাদত: যেমন হজ।--------------------------------------------
১ দেখুন: দাওয়াতুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৪৮-৬৯ এবং তাতহীরুল ইতিকাদ, পৃষ্ঠা ১০-১১।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:‌‌ তাওহীদের প্রকারভেদ এবং এর কোনটিতে রাসূলগণ ও তাঁদের উম্মতদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল
আমি এই পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে লিখতে চেয়েছি কারণ অনেক লোক তাওহীদের প্রকারভেদ সম্পর্কে অজ্ঞ এবং তারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহীদে উলুহিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। বরং কিছু আলেম এই বিভাজনকে অস্বীকার করেছেন এবং এর কারণ হলো 'ইলাহ' ও 'রব' শব্দ দুটির অর্থের মধ্যে তাদের পার্থক্য না করা। যেহেতু তারা 'ইলাহ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'সৃষ্টি বা উদ্ভাবনে সক্ষম', 'স্রষ্টা' ও 'মালিক' হিসেবে; অথচ এই অর্থটি 'রব' এর সাথে বিশিষ্ট। আর 'ইলাহ' হলো 'মা'বুদ' (উপাস্য), যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমি এই পরিচ্ছেদে তাওহীদের প্রকারসমূহ বর্ণনা করব, অতঃপর এই বিভাজন অস্বীকারকারীদের সংশয় ও তার জবাব দেব, এরপর তাওহীদের তিন প্রকারের অর্থ স্পষ্ট করব; নিম্নে তা বর্ণিত হলো।

ক-‌‌ তাওহীদের প্রকারভেদ
তাওহীদ দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো: তাওহীদুল মা’রিফাহ ওয়াল ইসবাত (জ্ঞান ও স্বীকৃতির তাওহীদ)। একে ইলমী (জ্ঞানমূলক), ই’তিকাদী (বিশ্বাসগত) ও খাবারী (সংবাদভিত্তিক) তাওহীদও বলা হয়; কারণ এটি সুবিদিত সংবাদসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি নিছক বিশ্বাসের সাথে সুনির্দিষ্ট। এটি তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাতকে (নাম ও গুণাবলীর তাওহীদ) অন্তর্ভুক্ত করে।
দ্বিতীয়টি হলো: তাওহীদুল ইরাদাহ ওয়াল কাসদ ওয়াত তলাব (ইচ্ছা, সংকল্প ও অন্বেষণের তাওহীদ)। একে ইবাদত ও আমলের তাওহীদও বলা হয়; কারণ এটি সংকল্প ও ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই প্রকারটিই হলো তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ।

আর এই বিভাজনকে যদি আমরা তাওহীদপন্থী ব্যক্তির দিক থেকে বিবেচনা করি, তবে তা দুই প্রকার: জ্ঞান ও বিশ্বাসের তাওহীদ এবং ইবাদত ও কর্মের তাওহীদ।
আর মহান আল্লাহর তাওহীদের প্রেক্ষিতে তা তিন প্রকার: সৃষ্টি, রিজিক এবং পরিচালনার ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বের দিক থেকে একে ‘তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ’ বলা হয়। আর ইবাদতের জন্য সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বের দিক থেকে একে ‘তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ’ বা ‘ইবাদত ও কর্মের তাওহীদ’ বলা হয়।--------------------------------------------
১ দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম পৃষ্ঠা ৪৬৪, মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪৪৯ এবং শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৫।

খ-‌‌ এই বিভাজন অস্বীকারকারীদের সংশয় এবং তার জবাব
কিছু আলেম এই বিভাজনকে এই যুক্তিতে অস্বীকার করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেননি এবং তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো বিভাজন বর্ণিত হয়নি। তাদের এই আপত্তির জবাব দুটি পয়েন্টের মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে:
প্রথমত: এই বিভাজনটি যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাব্দিকভাবে উচ্চারণ করেননি, তবে এর মর্মার্থ তাঁর পবিত্র জবান থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" ১, আর এটা সুপরিচিত যে আরবরা রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের ব্যাপারে তাঁর সাথে কোনো বিরোধ করেনি, কারণ তারা তা স্বীকার করত—যেমনটি সামনে আমাদের আলোচনায় আসবে। তারা কেবল ইবাদতযোগ্য ইলাহের তাওহীদের বিষয়েই তাঁর সাথে বিবাদ করেছিল এবং বলেছিল: {সে কি সকল উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে?} ২। এর ভিত্তিতে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র জবানে তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ শব্দগুলো না আসা আমাদের জন্য কোনো ক্ষতির কারণ নয়, কেননা এর মর্মার্থ তাতে বিদ্যমান ছিল।--------------------------------------------
১ হাদিসটি বুখারি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ১৭, হাদিস নং ২৫ এবং মুসলিমে ১ম খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠায়।
২ সূরা সদ, আয়াত ৫।

সুতরাং তিনি যদিও এভাবে এই প্রকারভেদটি করেননি, কিন্তু তিনি একে একটি প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধও রাখেননি; আর কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহের পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, তাওহীদ সেই সকল প্রকারে বিভক্ত যা আমরা উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয়ত: এই প্রকারভেদটি ‘রব’ এবং ‘ইলাহ’ শব্দদ্বয়ের অর্থের পার্থক্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সৃষ্টি করা এবং অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনার ক্ষমতা ‘রব’ শব্দের অর্থের অন্তর্ভুক্ত; পক্ষান্তরে ‘ইলাহ’ শব্দের অর্থ হলো ‘মা’বুদ’ (উপাস্য)। অস্বীকারকারীদের বক্তব্যের মূল নির্যাস হলো তারা ‘ইলাহ’ শব্দের ব্যাখ্যা ‘সৃষ্টিতে সক্ষম’ সত্তা হিসেবে করেছেন, যার ফলে তাদের মাঝে বিভ্রান্তি এবং পার্থক্যের অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। আর কুরআন কেবল মানুষকে রবের একত্ববাদ প্রচারের জন্য অবতীর্ণ হয়নি, বরং এটি তাদেরকে ইলাহ তথা মা’বুদের একত্ববাদ প্রতিষ্ঠার নির্দেশ দিয়েছে।১।--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-আকাইদ আস-সালাফিয়্যাহ শারহুদ দুরার আস-সানিয়্যাহ, ১/৪৬।

গ-‌‌ তওহীদের তিন প্রকারের অর্থ এবং এর প্রতিটি প্রকারে কীভাবে শির্ক সংঘটিত হয়
১-‌‌ তওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহ:
ক- এর অর্থ: এটি হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, একমাত্র আল্লাহই প্রতিটি জিনিসের রব এবং মালিক। তিনিই একমাত্র স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী, ক্ষতিসাধনকারী, কল্যাণদানকারী, দানকারী, বারণকারী এবং তাঁর নিরঙ্কুশ ইচ্ছায় এই মহাবিশ্বের সকল বিষয়ের নিয়ন্ত্রক; তাঁর সাথে অন্য কোনো রব নেই যে তাঁর সাথে অংশীদার হতে পারে।
অন্তরসমূহ মহান রবকে স্বীকার করার ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রবৃত্তি) ওপর অন্য যেকোনো কিছু স্বীকার করার চেয়ে অধিকতর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই রাসূলগণ তাঁদের উম্মতদেরকে অস্বীকারসূচক প্রশ্নের মাধ্যমে বলেছিলেন: {আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা?} ২
আর মুশরিকরা তওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি প্রদান করত, যা কুরআন কারীমের বহু আয়াতে সুস্পষ্ট। এর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী অন্যতম: {বলুন: কে তোমাদের আকাশ ও জমিন থেকে রিযিক দান করেন? অথবা কে মালিক...}--------------------------------------------
২ সূরা ইবরাহীম, আয়াত ১০।

{শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি এবং কে জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন ও মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন এবং কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা বলবে, ‘আল্লাহ’। অতএব আপনি বলুন, ‘তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’} ১, এবং আল্লাহর বাণী: {বলুন, ‘এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জান?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?’ বলুন, ‘সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব কে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহ’। বলুন, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ বলুন, ‘কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জান?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তাহলে কোথা থেকে তোমাদের ওপর জাদু করা হচ্ছে?’} ২, এবং আল্লাহর বাণী: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘আসমান ও জমিন কে সৃষ্টি করেছেন?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। বলুন, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহরই’। কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না।} ৩, এবং আল্লাহর বাণী: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘এগুলো সৃষ্টি করেছেন মহাপরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ সত্তা’।} ৪, এবং আল্লাহর বাণী: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, ‘কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। তাহলে তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে?} ৫।
এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, আরবের মুশরিক এবং তাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহ রুবুবিয়্যাতের তাওহিদে বিশ্বাসী ছিল; কারণ মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের প্রমাণাদি সবকিছুর মধ্যেই সুস্পষ্ট। এমনকি চরম নাস্তিক ব্যক্তিও বিশ্বাস করে না যে, কোনো প্রভাবক ছাড়া প্রভাব সৃষ্টি হতে পারে, অথবা দৈবঘটনা এই মহাবিশ্বকে তার মধ্যকার নিখুঁত ও সুদৃঢ় শৃঙ্খলায় সাজিয়েছে। আর এই কারণেই আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের দিক থেকে সৃষ্টির স্বীকৃতি প্রদান ছিল উলুহিয়্যাতের দিক থেকে স্বীকৃতির চেয়ে অগ্রবর্তী৬। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই এই কবিতার পঙক্তিটি আবৃত্তি করতেন:
মানুষের মনে কোনো কিছুই সঠিক থাকতে পারে না … যদি দিনের অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য দলিলের প্রয়োজন হয়।৭।--------------------------------------------
১. সূরা ইউনুস, আয়াত ৩১।
২. সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৮৪-৮৯।
৩. সূরা লুকমান, আয়াত ২৫ (মূলে ৫২ বর্ণিত)।
৪. সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৯।
৫. সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৭।
৬. দেখুন: শারহুত ত্বহবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৪; আত-তানবিহাতুস সুন্নিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯; আল-আকাইদুস সালাফিয়্যাহ, ১/১৪ এবং তাতহীরুল জানান, পৃষ্ঠা ৫।
৭. দেখুন: আল-ফাতাওয়া, ১৬/৩২৮; আত-তানবিহাতুস সুন্নিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১১ এবং শারহুত ত্বহবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩১।

এখান থেকেই সেই কালামশাস্ত্রবিদদের ভুল স্পষ্ট হয়ে ওঠে যারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ প্রমাণের জন্য নিজেদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং নিজেদের ক্লান্ত করেছেন, অথচ তারা আল্লাহর ফিতরাতি (সহজাত) পরিচয়কে অস্বীকার করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছে জাহমিয়্যাহ এবং কাদরিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা উম্মতের সালাফদের নিকট সবচেয়ে অজ্ঞ এবং পথভ্রষ্ট দলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তারা ধারণা করেছিল যে, ইতিহাসের শুরু থেকে মানবজাতির সমস্যা হলো তারা রবের অস্তিত্ব সম্পর্কে জানে না। অথচ তারা এই ফিতরাতি পরিচয় সম্পর্কে গাফেল ছিল এবং প্রকৃত সমস্যা হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহ থেকে মানবজাতির বিচ্যুতি।১
খ- রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক: যারা স্রষ্টাকে স্বীকার করে তারা দুই প্রকার: তাওহীদে বিশ্বাসী এবং রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরককারী। রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক কেবল হাতেগোনা কয়েকটি দল ছাড়া আর কারো মাঝে ঘটেনি। আর রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক দুই প্রকার:
ক- বর্জনমূলক শিরক (শিরকুত তা’তিল): এটি শিরকের অন্যতম নিকৃষ্ট প্রকার, যেমন ফেরাউনের শিরক যখন সে বলেছিল: "আর রব্বুল আলামীন (সৃষ্টিজগতের রব) আবার কে?" ২ সে ছিল স্রষ্টাকে অস্বীকারকারীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ, কিন্তু সে অন্তরে নিশ্চিতভাবে জানত যে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর দাওয়াতের ক্ষেত্রে মূসা তার চেয়ে সত্যবাদী। মহান আল্লাহ তার এবং তার কওম সম্পর্কে বলেছেন: "তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে নিশ্চিত বিশ্বাস করেছিল।" ৩ এই কারণে মূসা তাকে বলেছিলেন: "তুমি অবশ্যই জানো যে, এই নিদর্শনগুলো আসমান ও জমিনের রবই অবতীর্ণ করেছেন চাক্ষুষ প্রমাণ হিসেবে।" ৪
তেমনিভাবে যারা আকস্মিকতা (কাকতালীয়) ও প্রকৃতির কথা বলে এবং দাহরিয়্যাহ বা বস্তুবাদী সম্প্রদায়, যারা বলে: "আমাদের এই পার্থিব জীবনই একমাত্র জীবন, এখানেই আমরা মরি ও বাঁচি এবং কাল বা সময় ছাড়া অন্য কিছুই আমাদের ধ্বংস করে না।" ৫ আমাদের যুগে তারা হলো কমিউনিস্ট সম্প্রদায়।--------------------------------------------
১ দেখুন আল-ফাতাওয়া ১৪/১৪ ও ১৪/২ এবং সিয়ানাতুল ইনসান পৃ. ১৪৭ ও তায়সীরুল আজিজিল হামিদ পৃ. ১৭।
২ সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত ২৩।
৩ সূরা আন-নামল, আয়াত ১৪।
৪ সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১০২।
৫ সূরা আল-জাসিয়া, আয়াত ২৪।

একইভাবে সেই সব দার্শনিক যারা মহাবিশ্বের অনাদিত্ব ও অনন্তকাল স্থায়ী হওয়ার প্রবক্তা এবং মনে করে যে 'সক্রিয় বুদ্ধি' হলো তার নিম্নস্থ সবকিছুর স্রষ্টা ও পরিচালক। তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে যে নক্ষত্ররা হলো জীবিত, কার্যকর এবং সৃষ্টির ওপর প্রভাব বিস্তারকারী। একইভাবে 'শিরক আত-তা'তীল' (স্রষ্টাকে অস্বীকারের শিরক)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো তারা যারা 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ)-এ বিশ্বাসী, যেমন ইবনে আরাবী এবং ইবনে সাবঈন।
খ- রুবুবিয়্যাতের শিরকের দ্বিতীয় প্রকার হলো মহাবিশ্বের একাধিক স্রষ্টা আছে বলে বিশ্বাস করা, যেমন মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) মধ্য থেকে দ্বৈতবাদীরা, যারা মহাবিশ্বের জন্য দু'টি মূল স্রষ্টার অস্তিত্বের কথা বলে। তারা হলো: ইয়াজদান বা আলোর উপাস্য যে কল্যাণ সৃষ্টি করে, এবং আহরিমান বা অন্ধকারের উপাস্য যে অকল্যাণ সৃষ্টি করে। তবে তাদের মতে কল্যাণের উপাস্য অকল্যাণের উপাস্যের চেয়ে উত্তম।
একইভাবে নাসারাদের (খ্রিস্টান) শিরক, যারা পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার কথা বলে। কিন্তু তারা মহাবিশ্বের জন্য তিনটি পৃথক রব (প্রভু) সাব্যস্ত করে না, বরং তারা বলে যে মহাবিশ্বের স্রষ্টা একজনই। তবে তারা 'তিনটি উকনুমে'র (তিনজন ব্যক্তি/তত্ত্ব) ব্যাখ্যায় অত্যন্ত দ্বিধান্বিত; কারণ তারা 'উকনুম'-কে কখনো বৈশিষ্ট্য, কখনো ব্যক্তি আবার কখনো গুণাবলি হিসেবে ব্যাখ্যা করে।১
ওপরের আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, রুবুবিয়্যাতের শিরকে লিপ্ত মুশরিকসহ সমস্ত মানুষই রুবুবিয়্যাতের শিরকের অসারতার ওপর প্রকৃতিগতভাবে প্রতিষ্ঠিত। কারণ স্রষ্টাকে অস্বীকারকারী বা 'মুয়াত্তিলা'রা—যেমন ফেরাউন, বস্তুগত দাহরিয়্যা, প্রকৃতিবাদী, কমিউনিস্ট, দার্শনিক এবং ওয়াহদাতুল উজুদে বিশ্বাসী ও তাদের মতো স্রষ্টাকে অস্বীকারকারীরা—অভ্যন্তরীণভাবে মহান রবকে স্বীকার করে। এর প্রমাণ হলো ফেরাউন, মার্কস এবং লেনিনের মৃত্যুর সময় ঈমানের দিকে প্রত্যাবর্তন।
আর যারা মহাবিশ্বের একাধিক স্রষ্টার কথা বলেছে, যেমন দ্বৈতবাদী ও নাসারাগণ, তারা কিন্তু তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করেনি—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি—বরং তারা তাদের মধ্যে তারতম্য করে। ফলে তাদের শিরক হলো রুবুবিয়্যাতের কিছু অংশে শিরক।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, বিশ্বের কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যেই এমন কেউ নেই যারা এমন দু'জন সৃষ্টিকর্তাকে সাব্যস্ত করে যারা সর্বদিক থেকে সমান...--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৩/৯৬, দাওয়াতুত তাওহীদ লিল হাররাস পৃষ্ঠা ৩৩ এবং তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ২৭।

সকল গুণাবলী। অতএব, এই বিবেচনায় রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক করা পৃথিবীর সকল শ্রেণির মানুষের নিকট অসম্ভব বলে বিদিত, তারা একেশ্বরবাদী হোক কিংবা অংশীবাদী।--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৩/৯৭, মাদারিজুস সালিকিন ১/৬২, শারহুত তহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৫ এবং আদ-দিনুল খালিস ১/৭১।

২-‌‌ উলুহিয়্যাহর তাওহীদ:
ক- এর অর্থ: একে ইবাদতের তাওহীদ বা আমলি (ব্যবহারিক) তাওহীদও বলা হয়। এর অর্থ হলো এই সুদৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে, একমাত্র আল্লাহই সমস্ত প্রকার ইবাদতের প্রকৃত হকদার। পাশাপাশি এই সকল ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই নিবেদন করা এবং এর কোনো অংশই অন্য কারো জন্য নিবেদন না করা। এই অর্থটি প্রকাশের সবচেয়ে সঠিক শব্দ হলো শাহাদাহর বাণী: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো মাবুদ নেই)। এর অর্থ হলো আল্লাহ ব্যতীত সত্য কোনো মাবুদ নেই১।
আর এই তাওহীদ নিয়েই রাসূলগণ এসেছিলেন এবং তাঁদের কওমকে এর দিকেই আহ্বান জানিয়েছিলেন। রাসূলগণ রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে স্বীকৃতি দিতেন এবং উলুহিয়্যাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান জানাতেন, যেমনটি আল্লাহ তাঁদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন২। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার কাছে এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত সত্য কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।" ৩। আল্লাহ তাআলা নূহ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: "অবশ্যই আমি নূহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছিলাম। তিনি বললেন, আমি তোমাদের জন্য এক সুস্পষ্ট সতর্ককারী। যেন তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক যন্ত্রণাদায়ক দিবসের আযাবের ভয় করছি।" ৪। হূদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম। তিনি বললেন, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তোমরা তো কেবল মিথ্যা উদ্ভাবন করছ।" ৫। সালিহ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি সামূদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম। তিনি বললেন, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনিই তোমাদেরকে জমিন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেখানে তোমাদেরকে বসবাস করিয়েছেন। অতএব তোমরা তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং এরপর তাঁরই দিকে ফিরে এসো..."--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ১/১০৪ ও ১৯/১০৬; মাদারিজুস সালিকিন ১/২৫; ইজতিমাউল জুইউশ আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৭; শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩; আল-আকাইদ আস-সালাফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩ এবং দাওয়াতুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৪৭।
২ দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা ২০ এবং দাওয়াতুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৩৭।
৩ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৫।
৪ সূরা হূদ, আয়াত ২৫-২৬।
৫ সূরা হূদ, আয়াত ৫০।

তাঁরই অভিমুখে (প্রত্যাবর্তন করো); নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক নিকটবর্তী ও কবুলকারী। ১, এবং আল্লাহ তাআলা শুয়াইব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: "এবং মাদইয়ানবাসীদের নিকট তাদের ভাই শুয়াইবকে প্রেরণ করেছি; সে বলল: হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই।" ২, এবং মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে যা বলেছিলেন সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি কি তোমাদের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ অন্বেষণ করব?" ৩, এবং ঈসা আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে যা বলেছিলেন সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার প্রতিপালক এবং তোমাদেরও প্রতিপালক; সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো, এটাই সরল পথ।" ৪ এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্বীয় কওমের নিকট এ কথা বলার নির্দেশ দিয়ে বলেন: "বলো, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি তাঁর প্রতি আমার আনুগত্যকে একনিষ্ঠ রেখে।" ৫ এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলো, হে মানবমণ্ডলী! যদি তোমরা আমার দ্বীনের ব্যাপারে সংশয়ে থাকো, তবে জেনে রেখো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করো আমি তাদের ইবাদত করি না; বরং আমি সেই আল্লাহর ইবাদত করি যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন।" ৬, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলো, হে কাফির সম্প্রদায়! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো, এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। এবং আমি ইবাদতকারী নই তার যার ইবাদত তোমরা করেছ, এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি। তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন।" ৭, আর এই সূরাটি তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা কর্মগত তাওহীদ যা মূলত ইবাদতের তাওহীদ, তা বর্ণনার জন্য সুনির্দিষ্ট হয়েছে; যেমনটি সূরা আল-ইখলাস তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলীর তাওহীদ) বর্ণনার জন্য সুনির্দিষ্ট হয়েছে।৮
সারকথা: সকল রাসূলই তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ-এর দাওয়াত এবং ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা ও তাগুত ও মূর্তিপূজা বর্জন করার আহ্বান নিয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" ৯, ফলে প্রত্যেক রাসূল তাঁর কওমের কর্ণে সর্বপ্রথম যে বাণীটি পৌঁছে দিতেন তা হলো: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই।" দাওয়াতের ক্ষেত্রে এই আহ্বানের মাধ্যমে সূচনা করা এক অকাট্য প্রমাণ যে, রাসূলগণ সৃষ্টিজগতকে তাদের স্রষ্টার সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে বা তাঁর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার জন্য প্রেরিত হননি; কেননা তাঁর পরিচয় ও তাঁর অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা মানুষের স্বভাবজাত বিষয়।--------------------------------------------
১ সূরা হুদ আয়াত ৬১।
২ সূরা হুদ আয়াত ৮৪।
৩ সূরা আল-আরাফ আয়াত ১৪০।
৪ সূরা আল-ইমরান আয়াত ৫১।
৫ সূরা আয-জুমার আয়াত ১৪।
৬ সূরা ইউনুস আয়াত ১০৪।
৭ সূরা আল-কাফিরুন।
৮ আস-সিরাত আল-মুস্তাকীম পৃ. ৪৬৪ দেখুন।
৯ সূরা আন-নাহল আয়াত ৩৬।

তঁরা প্রেরিত হয়েছিলেন কেবল সৃষ্টিজগতকে তাদের ইলাহ ও সত্য মাবুদের ইবাদতে অনুগত করার জন্য এবং তিনি ব্যতীত অন্য যে সকল তথাকথিত উপাস্যদের উপাসনা করা হয়, তাদের বর্জন করার জন্য১।
আর তাওহীদের এই প্রকারটিতেই—অর্থাৎ তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে—রাসূলগণ ও তাঁদের উম্মতদের মধ্যে বিরোধ তৈরি হয়েছিল। কারণ মুশরিকরা মাবুদ ইলাহের একত্বের দাওয়াতকে এই বলে অস্বীকার করেছিল যে: "সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার"২। একারণেই রুবুবিয়্যাহ নির্দেশক আয়াতগুলোর প্রেক্ষাপট স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন আকারে এসেছে, যেহেতু তারা রবের ব্যাপারে স্বীকৃতি প্রদান করত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এটি আল্লাহর সৃষ্টি। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য যারা আছে তারা কী সৃষ্টি করেছে তা আমাকে দেখাও। বরং জালিমরা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে"৪। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ ব্যতীত কি কোনো স্রষ্টা আছে, যে তোমাদের আকাশ ও জমিন হতে রিজিক দান করে? তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই। সুতরাং তোমাদের কোথায় ফেরানো হচ্ছে?"৫।
এই বিষয়টি পুরোপুরি স্পষ্ট হয়ে যায় যখন আমরা জানতে পারি যে, তাওহীদের হাকীকত থেকে মানবজাতির বিচ্যুতি বা গোমরাহীর সূচনা রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক ছিল না, বরং তা ছিল উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক। এভাবেই মানব ইতিহাসের প্রতিটি বিচ্যুতি মূলত ইবাদতের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছিল। নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তারা বলেছিল, তোমরা তোমাদের ইলাহদের বর্জন করো না; বর্জন করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াঊক ও নাসরকে"৬। এগুলো ছিল কিছু নেককার লোকের নাম যারা মারা গিয়েছিলেন। পরবর্তীতে তাদের কওম তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করে এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্ম তাদের ইবাদত শুরু করে৭। অনুরূপভাবে প্রত্যেক জাতির শিরকের সূচনা হয়েছিল আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের মাধ্যমে; আরবদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই ছিল।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ১৬/৩৩২, মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৪৩, মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/২১২ এবং সানআনী রচিত তাতহীরুল ইতিকদ পৃষ্ঠা ৬।
২ সূরা সাদ, আয়াত ৫।
৩ সূরা আন-নাহল, আয়াত ১৭।
৪ সূরা লুকমান, আয়াত ১১।
৫ সূরা ফাতির, আয়াত ৩।
৬ সূরা নূহ, আয়াত ২৩।
৭ দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান ২/২০৯ এবং ফাতহুল বারী ৮/৬৬৭, কিতাবুত তাফসীর।

যারা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনের অবশিষ্টাংশের ওপর অটল ছিল, যতক্ষণ না আমর ইবনে আমির আল-খুজায়ি শাম দেশ থেকে আরব উপদ্বীপে মূর্তিসমূহ নিয়ে আসে। এরপর সে হুবাল মূর্তিকে স্থাপন করে, তার উপাসনা করে এবং তাকে মহিমান্বিত করে; আর মানুষ এ ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করে১।
খ- উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক:
এটি শিরকের প্রকারভেদের মধ্যে সবচেয়ে সূক্ষ্ম এবং মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি প্রচলিত। সুতরাং যে ব্যক্তি যেকোনো প্রকার ইবাদত আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করল অথবা তা আল্লাহর জন্য ও অন্য কারো জন্য একত্রে নিবেদন করল, সে উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে২। এজন্য কুরআন এই প্রকার শিরকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে এবং এর সকল মাধ্যমকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছে। মহান আল্লাহ ভালোবাসার ইবাদত প্রসঙ্গে বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত দৃঢ়} ৩। আল্লাহ তাআলা ভরসার ইবাদত প্রসঙ্গে বলেছেন: {আর তোমরা কেবল আল্লাহর ওপরই ভরসা করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} ৪। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর মুমিনদের উচিত কেবল আল্লাহর ওপরই ভরসা করা} ৬। আল্লাহ তাআলা প্রত্যাশার ইবাদত প্রসঙ্গে বলেছেন: {তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে} ৭। তিনি আরও বলেছেন: {এবং সে তার রবের রহমতের আশা করে} ৮। আল্লাহ তাআলা দোয়ার ইবাদত প্রসঙ্গে বলেছেন: {আর তুমি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে ডেকো না যা তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং তোমার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। সুতরাং যদি তুমি তা করো, তবে তুমি নিশ্চয়ই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে} ৯। তিনি আরও বলেছেন: {আর তোমরা যাদেরকে ডাকো...--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ৮/৩৮৩, কিতাবুত তাফসির এবং দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান ২/২২১, শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৬, তাতহিরুল ইতিকাদ পৃষ্ঠা ১৩, আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ ২/৬৮, সিয়ানাতুল ইনসান পৃষ্ঠা ৪৬৫ এবং আল-আকাইদ আস-সালাফিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৭।
২ দেখুন: আল-ফাতাওয়া ১/৯১, ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম পৃষ্ঠা ৩৫৭ এবং আদ-দীনুল খালিস ১/৬৯।
৩ সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৬৫।
৪ সুরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ২৩।
৫ সুরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত ১০।
৬ সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১৩।
৭ সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২১৮।
৮ সুরা আজ-জুমার, আয়াত ৯।
৯ সুরা ইউনুস, আয়াত ১০৬।

{তাঁর পরিবর্তে তোমরা যাদের ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির সামান্য আবরণেরও মালিক নয়। যদি তোমরা তাদের ডাকো, তারা তোমাদের ডাক শুনবে না; আর যদি শুনতও তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না} ১, এবং তিনি সালাত ও কোরবানির ইবাদত সম্পর্কে বলেছেন: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন} ২, এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর আমিই প্রথম মুসলিম} ৩, এবং তিনি সালাত ও যাকাতের ইবাদত সম্পর্কে বলেছেন: {সুতরাং তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো। তিনিই তোমাদের অভিভাবক; কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী} ৪, এবং তিনি তাওয়াফ ও মানতের ইবাদত সম্পর্কে বলেছেন: {এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে} ৫, এবং তিনি ক্ষমা প্রার্থনার ইবাদত সম্পর্কে বলেছেন: {এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ব্যতীত আর কে পাপ ক্ষমা করবে?} ৬, এবং তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা সকলেই আল্লাহর নিকট তাওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো} ৭, এবং তিনি আশ্রয় প্রার্থনার ইবাদত সম্পর্কে বলেছেন: {তবে আপনি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন} ৮, এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের নিকট} ৯, এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট} ১০, এবং তিনি বলেছেন: {আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা আপনাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} ১১, এবং তিনি উদ্ধার প্রার্থনার ইবাদত সম্পর্কে বলেছেন: {স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন} ১২, আর কুরআনে এর উদাহরণ অনেক।--------------------------------------------
১ সূরা ফাতির আয়াত ১৩-১৪।
২ সূরা আল-কাওসার আয়াত ২।
৩ সূরা আল-আনআম আয়াত ১৬২-১৬৩।
৪ সূরা আল-হজ্জ আয়াত ৭৮।
৫ সূরা আল-হজ্জ আয়াত ২৯।
৬ সূরা আলে-ইমরান আয়াত ১৩৫।
৭ সূরা আন-নূর আয়াত ৩১।
৮ সূরা আন-নাহল আয়াত ৯৮।
৯ সূরা আল-ফালাক।
১০ সূরা আন-নাস।
১১ সূরা আল-আরাফ আয়াত ২০০।
১২ সূরা আল-আনফাল আয়াত ৯।