📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সৃষ্টিজগতের মধ্যে মহান আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছু নেই যাতে অন্তর স্থির হতে পারে, প্রশান্তি লাভ করতে পারে, যার সাথে অন্তরঙ্গতা অনুভব করতে পারে এবং যার অভিমুখী হওয়ার মাধ্যমে নিয়ামত লাভ করতে পারে। যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত করল এবং এর মাধ্যমে সে কোনো প্রকার উপকার বা স্বাদ পেল, তার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে বহুগুণ বেশি। এটি ঠিক সেই সুস্বাদু বিষযুক্ত খাবার খাওয়ার মতো। আর যেভাবে আসমান ও জমিন সম্পর্কে বলা হয়েছে: {যদি এ দুটির মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} ১, তদ্রূপ অন্তরের অবস্থাও তাই। যখন অন্তরে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য থাকে, তখন তা এমনভাবে নষ্ট হয়ে যায় যার সংশোধন আর আশা করা যায় না, যতক্ষণ না সেই উপাস্যকে তা থেকে বের করে দেওয়া হয় এবং একমাত্র আল্লাহ তাআলাই হন তার ইলাহ ও মা’বুদ, যাকে সে ভালোবাসবে, যার আশা করবে, যাকে ভয় করবে, যার ওপর ভরসা করবে এবং যার দিকে প্রত্যাবর্তন করবে..।" ২ উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
তাওহিদ হলো আল্লাহর শত্রু এবং তাঁর বন্ধুদের জন্য আশ্রয়স্থল; কারণ একমাত্র আল্লাহই তাঁর শত্রুদের দুনিয়াবি বিপদ-আপদ ও কষ্টসমূহ থেকে রক্ষা করেন যা তাদের ওপর পতিত হয়। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠভাবে ডাকতে থাকে। কিন্তু যখন তিনি তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, অমনি তারা শিরক করতে শুরু করে} ৩, এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {বলুন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ আমার কোনো অনিষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তবে তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকো, তারা কি সেই অনিষ্ট দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি তাঁর অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে?’} ৪।
আর আল্লাহর বন্ধুদের কথা বললে, তিনি তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের বিপদ-আপদ ও এর ভয়াবহতা থেকে রক্ষা করেন। এই কারণেই সকল নবীগণ তাদের চরম বিপদের সময় তাঁর দিকেই আশ্রয় নিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে ইউনুস (আলাইহিস সালাম) অন্যতম, যখন তিনি অন্ধকারের মধ্যে থেকে ডাক দিয়ে বলেছিলেন: {আপনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র-মহান; নিশ্চয় আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম} ৫।
আর রাসুলদের অনুসারীরাও তাঁর দিকেই আশ্রয় নিয়েছেন: {হে আমাদের রব! আমাদের ওপর সবর ঢেলে দিন এবং মুসলিম হিসেবে আমাদের মৃত্যু দান করুন} ৬।--------------------------------------------
১ সুরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২২।
২ ইগাসাতুল লাহফান, ১/৩০।
৩ সুরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬৫।
৪ সুরা আজ-জুমার, আয়াত: ৩৮।
৫ সুরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৮৭।
৬ সুরা আল-আরাফ, আয়াত: ১২৬।

ফেরাউন যখন ডুবে যাচ্ছিল তখন সে তাঁরই শরণাপন্ন হয়েছিল, কিন্তু সেই মুহূর্তে তার সেই আর্তি কোনো উপকারে আসেনি। আর এটিই তাঁর সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর শাশ্বত রীতি; একমাত্র তাঁর তাওহীদের মাধ্যমেই বিপদ-আপদ দূরীভূত হয়, আর তাঁর সাথে শিরকই মানুষকে চরম সংকট ও অন্ধকারের মাঝে নিক্ষিপ্ত করে ১।--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: আল-ফাওয়ায়িদ, ইবনুল কায়্যিম, পৃষ্ঠা ৫৩।

‌তাওহীদের আকিদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কুরআনী পদ্ধতি
‌অধ্যায়ের ভূমিকা
…
উপক্রমণিকা
নিশ্চয়ই তাওহীদের আকিদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের নিজস্ব একটি পদ্ধতি রয়েছে। আর তা এই কারণে যে, এটি আল্লাহর কালাম যার সম্মুখ বা পশ্চাৎ থেকে কোনো বাতিল আসতে পারে না।
তাওহীদের আকিদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআন যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছে, তা ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে আমার এই প্রচেষ্টা একটি অপূর্ণাঙ্গ প্রচেষ্টা হিসেবেই থাকবে; কারণ এটি মানুষের প্রচেষ্টা, আর পরম পূর্ণতা কেবল একমাত্র আল্লাহর জন্যই। তবে এটি তাওহীদের আকিদা সাব্যস্ত করা এবং শিরকের বিরুদ্ধে লড়াই করার ক্ষেত্রে কুরআন যে পথ অবলম্বন করেছে, তার সাধারণ রূপরেখা বর্ণনার একটি প্রয়াস মাত্র।
এই অধ্যায়ের পরিচ্ছেদসমূহের বিষয়বস্তু নিয়ে ইতিপূর্বে অনেক সাধারণ লেখালেখি হয়েছে, কিন্তু আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই অধ্যায়ের মূল বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ থেকে লিখেছেন, আর তা হলো তাওহীদের আকিদা প্রমাণ এবং শিরক বাতিলের ক্ষেত্রে কুরআন যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছে। এই কারণেই এই অধ্যায়ের রেফারেন্সের ক্ষেত্রে তাফসীর গ্রন্থসমূহের ওপর বড় ধরনের নির্ভরতা ছিল, যার শীর্ষে রয়েছে পাঁচটি তাফসীর। সেগুলো হলো:
১- তাফসীরে তাবারী।
২- তাফসীরে কুরতুবী।
৩- তাফসীরে বাহরুল মুহীত।
৪- তাফসীরে ইবনে কাসীর।
৫- তাফসীরে যামাখশারী।
যামাখশারীর তাফসীরের ক্ষেত্রে আমি তা থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণে অত্যন্ত সতর্ক ছিলাম; কারণ এর লেখক মুতাজিলা মতাদর্শী ছিলেন। তবে আমি যে সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি তা ইবনুল মুনাইয়ির কর্তৃক তাহকীককৃত, যিনি বলেন যে তিনি আল-কাশশাফ থেকে মুতাজিলা মতাদর্শকে চিমটা দিয়ে বের করে এনেছেন।
আমি মনে করি গবেষণার দুয়ার এখনও উন্মুক্ত এবং যে কেউ এতে পরিবর্ধন বা যা উপযুক্ত মনে করেন তা সংযোজন করতে পারেন।
এই অধ্যায়টি পাঁচটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত হয়েছে:

প্রথমটিতে: এতে আমি তাওহিদের আহ্বানে এবং শিরক নিরসনে কুরআনের মহাজাগতিক প্রমাণাদি ব্যবহারের বিষয়ে আলোচনা করেছি; আর এটিও যে, মহাবিশ্ব এবং এর সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা নিদর্শনাবলি পর্যবেক্ষণ করা তাওহিদের আকিদাকেই সমর্থন করে।
দ্বিতীয়টিতে: এতে আমি তাওহিদের আকিদাকে সুদৃঢ় করতে কুরআনে বর্ণিত উপমাসমূহ ব্যাখ্যা করেছি। কুরআনে অনেক উপমা রয়েছে, তবে এর মধ্যে কিছু বিশেষত তাওহিদের দাওয়াত ও শিরক বাতিলের জন্যই এসেছে।
তৃতীয়টিতে: তাওহিদ থেকে বিচ্যুত অংশীবাদী জাতিসমূহের ধ্বংসের বিবরণ এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর অনুসারী একত্ববাদী মুমিনদের—তাঁরা নবী হোন কিংবা সাধারণ অনুসারী, ব্যক্তি হোন কিংবা গোষ্ঠী—সাহায্য করার ক্ষেত্রে কুরআনের কাহিনীসমূহ ব্যবহারের বিষয়ে আলোচনা করেছি।
চতুর্থটিতে: এতে মানুষের প্রতি আল্লাহর অগণিত নিয়ামতের কথা কুরআনে যেভাবে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে তা বর্ণনা করেছি। অতঃপর সেই নিয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ আল্লাহর তাওহিদ ও তাঁর ইবাদতের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, প্রকৃত নিয়ামতদাতার পরিবর্তে মানুষের তৈরি উপাস্য ও মূর্তিদের ইবাদত করা চরম জুলুম।
পঞ্চমটিতে: আমি সেই সব যৌক্তিক প্রমাণাদি নিয়ে আলোচনা করেছি যা তাওহিদকে প্রতিষ্ঠিত এবং শিরককে অসার প্রমাণ করে।

প্রথম অধ্যায়: মহাজাগতিক নিদর্শনের মাধ্যমে কুরআনে তাওহীদের বর্ণনা
উপস্থাপনা
আমি এই অধ্যায়ে আল-কুরআনের মহাজাগতিক আয়াতসমূহকে বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের নিরিখে আলোচনা করব না; কারণ কুরআনুল কারীম হিদায়াত ও অলৌকিকত্বের (মুজিজা) কিতাব, এটি পদার্থবিজ্ঞান, রসায়ন, ভূবিজ্ঞান বা এ জাতীয় আধুনিক বিজ্ঞানের কিতাব নয়। মহাজাগতিক আয়াতসমূহ নিয়ে আমার আলোচনা হবে সেগুলোর সরলতা ও স্পষ্টতার দিক থেকে, এবং এগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করা যে আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর একত্ববাদ লাভের পথে পরিচালিত করে; যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন:
"চিন্তা ও গবেষণার (নাজার) শুদ্ধতার বিষয়ে সাধারণভাবে কোনো সন্দেহ নেই। এটি যখন কোনো দলিলের ক্ষেত্রে হয়, তখন তা সেই দলিলের লক্ষ্যবস্তু (মাদলুল) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে। আর যখন তা আল্লাহর নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রে হয়, তখন তা তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নের দিকে পরিচালিত করে, যা ইবাদতের মূল উৎস"১।
এই অধ্যায়ে আমি চারটি বিষয়ে আলোচনা করেছি:
ক- মহাজাগতিক আয়াতসমূহে সৃষ্টিতত্ত্ব ও মহাজাগতিক শৃঙ্খলার (ইনায়াত) দলিলের উপস্থিতি।
খ- আসমান ও জমিনের নিদর্শন।
গ- সূর্য, চাঁদ, রাত ও দিনের নিদর্শন।
ঘ- বাতাস, মেঘমালা, বৃষ্টি ও উদ্ভিদের নিদর্শন।
কুরআনে বর্ণিত সকল মহাজাগতিক নিদর্শনের কথা আমি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করিনি; কারণ সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা বিষয়টিকে অত্যন্ত দীর্ঘ করে তুলবে। উদ্দেশ্য হলো এ জাতীয় আয়াত থেকে দলিল পেশ করার পদ্ধতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, তাই যতটুকু আলোচনা করলে উদ্দেশ্য সাধিত হয় ততটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকাকে আমি শ্রেয় মনে করেছি। নিচে এই বিষয়গুলো ক্রমানুসারে আলোচনা করা হলো।--------------------------------------------
১ আল-ফাতাওয়া ২/৪৭।

মহাবিশ্ব সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতসমূহে সৃষ্টি ও বিশেষ যত্নের (ইনায়াহ) উভয় প্রমাণের অন্তর্ভুক্তি
ভূমিকা
...
ক- মহাবিশ্ব সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতসমূহে সৃষ্টি ও বিশেষ যত্নের প্রমাণের অন্তর্ভুক্তি
যদি আমরা মহাবিশ্ব সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতসমূহের প্রতি লক্ষ করি, তবে দেখতে পাব যে তা মহাবিশ্বের মধ্যে সৃষ্টি ও বিশেষ যত্নের (ইনায়াহ) উভয় প্রমাণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে, আর এ দুটি হলো শরয়ি প্রমাণ। কখনও কখনও একই আয়াতে উভয় প্রমাণ একত্রে থাকতে পারে। সুতরাং কুরআনের আয়াতসমূহ:
ক- হয় তা উদ্ভাবন বা সৃষ্টির (ইখতিরা) প্রমাণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ অন্তর্ভুক্ত করে।
খ- অথবা তা বিশেষ যত্নের (ইনায়াহ) প্রমাণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ অন্তর্ভুক্ত করে।
গ- অথবা তা পূর্বোক্ত উভয় প্রমাণের প্রতি একত্রে দৃষ্টি আকর্ষণ অন্তর্ভুক্ত করে।১
আর এই দুটি প্রমাণের বিপরীতে প্রকৃতিবাদ ও আকস্মিকতাবাদের দুটি সংশয় উত্থাপন করা হয়। নিম্নে প্রতিটি প্রমাণের বর্ণনা এবং সেটির বিপরীতে উত্থাপিত সংশয়ের খণ্ডন তুলে ধরা হলো।--------------------------------------------
১, ২ দেখুন: তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ১/১৭৩ এবং দেখুন: মানাহিজিুল জাদাল পৃ. ১৩৬-১৩৭।

১-‌‌ সৃষ্টির প্রমাণ
একে উদ্ভাবন বা আবিষ্কারের প্রমাণও বলা হয় এবং এটি দুটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত:
ক- বিদ্যমান বস্তুসমূহ উদ্ভাবিত (সৃষ্ট)।
খ- প্রত্যেক উদ্ভাবিত বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন উদ্ভাবক (স্রষ্টা) প্রয়োজন।১
এই প্রমাণটি বিদ্যমান সকল বস্তুর স্রষ্টাকে চেনার জন্য চিন্তাশক্তিকে জাগ্রত করার ওপর এবং এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর একত্ববাদের সপক্ষে দলিল পেশ করার ওপর নির্ভর করে। এটিই প্রথম প্রমাণ যার প্রতি কুরআনের আয়াতসমূহ দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে, ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র! বরং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; সবাই তাঁর অনুগত। তিনি আসমান ও জমিনের উদ্ভাবক। যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন কেবল তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।} ২ এবং তাঁর বাণী...--------------------------------------------
১ দেখুন: তালবিস আল-জাহমিয়্যাহ ১/১৭৩ এবং দেখুন: মানাহিজুল জাদাল পৃষ্ঠা ১৩৬-১৩৭।
২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১১৬-১১৭।

মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আসমানসমূহ ও জমিনে মুমিনদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। আর তোমাদের সৃষ্টিতে এবং তিনি যেসব জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন তাতে নিদর্শনাবলি রয়েছে এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে।} ১।
এই দলিলের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, মহাবিশ্বের সবকিছুই সৃষ্ট, আর সৃষ্টির জন্য অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকতে হবে; কারণ স্রষ্টা ছাড়া কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। এই কারণেই প্রত্যেক রাসূল তাঁর কওমকে বলতেন: {আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা?} ২।
আর মুশরিকরা এই দলিলের ওপর বিশ্বাস করত তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর ওপর এর প্রমাণের দিক থেকে, কিন্তু তারা তাওহিদে উলুহিয়্যাহর ওপর এর প্রমাণের দিক থেকে বিশ্বাস করত না। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেন: {আর তুমি যদি তাদের জিজ্ঞেস করো, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। তাহলে তারা কীভাবে সত্যবিমুখ হচ্ছে?} ৩।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যদি তুমি তাদের জিজ্ঞেস করো, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। বলো, ‘সব প্রশংসা আল্লাহরই’; বরং তাদের অধিকাংশই অনুধাবন করে না।} ৪।
আর কুরআন তাদের বিরুদ্ধে এই তাওহিদ অর্থাৎ তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছে যাতে তা তাদেরকে তাওহিদে উলুহিয়্যাহ পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।} ৫। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো।} ৬। আর এর অর্থ হলো: যেমন তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রুবুবিয়্যাহ এবং আসমানসমূহ ও জমিনের রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে একক এবং তিনি ছাড়া এগুলোর আর কোনো রব নেই, তেমনিভাবে তিনি ছাড়া আর কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করাও উচিত নয়। ৭।--------------------------------------------
১ সূরা আল-জাছিয়াহ, আয়াত ৩-৪।
২ সূরা ইবরাহীম, আয়াত ১০।
৩ সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৬১।
৪ সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৬৩।
৫ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১।
৬ সূরা আল-মুয্যাম্মিল, আয়াত ৯।
৭ দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের ‘আত-তিবইয়ান’, পৃষ্ঠা ১৪২।

একইভাবে যখন সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আস-সাফফাতে একত্বের ওপর শপথ করেছেন, তখন তিনি এই শপথের পর আসমানসমূহ, জমিন এবং এগুলোর উদয়স্থলসমূহের ওপর তাঁর রুবুবিয়্যাহর কথা উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের, অতঃপর কঠোরভাবে ধমকদানকারীদের, অতঃপর উপদেশ পাঠকারীদের; নিশ্চয়ই তোমাদের ইলাহ এক; তিনি আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব এবং উদয়স্থলসমূহেরও রব।} ১।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই এই শপথসমূহ তাওহীদের সত্যতার প্রমাণ ও নিদর্শনের ন্যায়... আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর রুবুবিয়্যাহ এবং উলুহিয়্যাহর তাওহীদের ওপর শপথ করেছেন এবং তাঁর রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে সুদৃঢ় করেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের ইলাহ এক; তিনি আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব এবং উদয়স্থলসমূহেরও রব।} এটি তিনি এক ইলাহ হওয়ার অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ। যদি তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে সেই ইলাহ তাঁর রুবুবিয়্যাহতেও অংশীদার হতো যেভাবে তাঁর উলুহিয়্যাহতে অংশীদার করা হয়; আল্লাহ তা থেকে অত্যন্ত সুমহান। আর এটি কুরআনের একটি মূলনীতি যে, আল্লাহ রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের মাধ্যমে উলুহিয়্যাহর তাওহীদকে প্রতিষ্ঠিত করেন। অর্থাৎ, তিনি একমাত্র স্রষ্টা ও রিযিকদাতা হওয়ার মাধ্যমে তাঁর একমাত্র মাবুদ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেন।" ২ সংক্ষেপিত।--------------------------------------------
১. সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১-৫।
২. ইবনুল কাইয়্যিমের আত-তিবইয়ান, পৃষ্ঠা ৩০৯।

এই দলিলের ওপর সংশয়:
নাস্তিকরা এই দলিলের ওপর বেশ কিছু সংশয় উত্থাপন করে, যার মধ্যে সর্বাপেক্ষা বড় হলো‌‌ প্রকৃতিবাদী সংশয়। এই সংশয়ের সারমর্ম হলো: আমরা যদি প্রকৃতিবাদীদের নিকট প্রশ্ন করি যে, মহাবিশ্ব এবং এর অন্তর্গত সবকিছু কে সৃষ্টি করেছে, তবে তাদের নিকট উত্তর হলো: প্রকৃতি। সুতরাং প্রকৃতিই আসমানসমূহ, যমিনসমূহ, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, সমুদ্রসমূহ, মানুষ, জীবজন্তু ও অন্যান্য যা কিছু আছে তা সহ এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছে।
এই সংশয়ের উত্তর:
প্রকৃতিবাদীদের সংশয়ের উত্তর দিতে আমরা তাদের জিজ্ঞাসা করি: তোমরা ‘প্রকৃতি’ শব্দ দ্বারা কী বোঝাতে চাও? তোমরা কি এর দ্বারা বস্তুর সত্তা বোঝাতে চাও নাকি তার গুণাবলি?
যদি তারা প্রকৃতি দ্বারা বস্তুর সত্তা উদ্দেশ্য নেয়, তবে তাদের কথা অনুযায়ী প্রতিটি বস্তু নিজেকেই সৃষ্টি করেছে। ফলে আকাশ আকাশকে সৃষ্টি করেছে এবং যমিন যমিনকে সৃষ্টি করেছে। এতে করে প্রতিটি বস্তু একই মুহূর্তে স্রষ্টা এবং সৃষ্টিতে পরিণত হয়। আর যেহেতু সৃষ্টি স্রষ্টার মুখাপেক্ষী, তাই এই বস্তুটি মুখাপেক্ষী...

নিজের অস্তিত্বের জন্য অথচ সে তখন বিদ্যমান, তবে একই সময়ে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় সেখানে একত্রিত হয়ে যায়; কারণ একই সাথে বিদ্যমান এবং অস্তিত্বহীন হওয়া অসম্ভব, যেমনটা অসম্ভব একই সাথে স্রষ্টা এবং সৃষ্টি হওয়া। এর মাধ্যমে এই দাবির অসারতা ও অন্তঃসারশূন্যতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
আর তারা যদি 'প্রকৃতি' শব্দ দ্বারা বস্তুর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যসমূহকে বোঝায়, যেমন- তাপ, শৈত্য, মসৃণতা ও রুক্ষতা, তবে তাদের এই বক্তব্য পূর্বেরটির চেয়েও বেশি অন্তঃসারশূন্য। কারণ এটি স্বত:সিদ্ধ যে, গুণ ও বৈশিষ্ট্যসমূহ বস্তুর সত্তা ছাড়া টিকে থাকতে পারে না; বরং এগুলো বস্তুর মুখাপেক্ষী। গুণ সবসময় গুণীর মুখাপেক্ষী, কারণ গুণী ছাড়া গুণের প্রকাশ ঘটে না। আর যদি গুণসম্পন্ন বস্তুগুলো নিজেই নিজেকে অস্তিত্ব দিতে অক্ষম হয়, তবে সেই গুণ ও বৈশিষ্ট্যের পক্ষে তাদের গুণীদের অস্তিত্ব দান করা তো আরও বেশি অসম্ভব। বরং গুণ নিজেই এমন একজন অস্তিত্বদাতার মুখাপেক্ষী, যিনি তাকে ওই গুণীর মধ্যে সৃষ্টি করবেন; কারণ গুণী যেমন নিজেকে অস্তিত্ব দিতে অক্ষম, তেমনি সে নিজের গুণ সৃষ্টি করতেও অক্ষম।
এর মাধ্যমে প্রকৃতিবাদীদের বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা বিভিন্ন বস্তুকে ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে এবং সেগুলোকে মিথ্যা নাম দিয়েছে। প্রকৃতি কোনো সৃষ্টিশীল ইলাহ নয়, বরং এটি নাস্তিকদের তৈরি সেই সব মূর্তি যারা এই প্রতারণামূলক নামের আড়ালে তাওহীদ থেকে পলায়ন করেছে। মহান আল্লাহ হুদ আলাইহিস সালাম-এর জবানিতে তাঁর কওম যখন মূর্তিদের নিয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করছিল, তখন তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেন: "তিনি বললেন, তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর শাস্তি ও ক্রোধ অবধারিত হয়ে গেছে। তোমরা কি আমার সাথে এমন সব নাম নিয়ে বিতর্ক করছ যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ, যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল নাজিল করেননি? সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষমাণদের অন্তর্ভুক্ত।" ১ এবং মহান আল্লাহ ইউসুফ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন যখন তিনি কারাগারে তাঁর দুই সঙ্গীকে বলেছিলেন: "তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে কেবল কতগুলো নামের ইবাদত করছ, যে নামগুলো তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ; এগুলোর স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল নাজিল করেননি।" ২
সৃষ্টির এই ব্যাখ্যাকে বহু পশ্চিমা বিজ্ঞানী প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এখানে তাদের কিছু উক্তি তুলে ধরা হলো; ইলেকট্রনিক ব্রেইন-এর নকশাকার 'ক্লড এম. হ্যাথাওয়ে' তাঁর 'মহান স্রষ্টা' শীর্ষক প্রবন্ধে বলেন: "আমার দর্শন অভৌতিক সত্তার অস্তিত্বকে স্বীকার করে, কারণ সংজ্ঞাগতভাবেই তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়।"--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৭১।
২ সূরা ইউসুফ, আয়াত ৪০।

প্রাকৃতিক ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে, তাই বিজ্ঞানের তাঁকে খুঁজে পেতে অক্ষমতার কারণে তাঁর অস্তিত্ব অস্বীকার করা মূর্খতা। এর বাইরেও, আধুনিক পদার্থবিজ্ঞান আমাকে শিখিয়েছে যে প্রকৃতি নিজেকে নিজে সুসংগঠিত করতে বা নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে চরমভাবে অক্ষম।"১।
তিনি আরও বলেন: "প্রকৃতি নিজেকে নিজে নকশা করতে বা উদ্ভাবন করতে পারে না; কারণ প্রতিটি প্রাকৃতিক রূপান্তর অবশ্যই এক ধরণের শৃঙ্খলা বিচ্যুতি বা সাধারণ কাঠামোর ফাটলের দিকে নিয়ে যায়। এই মহাবিশ্ব একটি নির্দিষ্ট শৃঙ্খলার অধীনস্থ একটি পিণ্ড ছাড়া আর কিছুই নয়, যার জন্য অবশ্যই এমন একজন আদি কারণের প্রয়োজন যিনি তাপগতিবিদ্যার দ্বিতীয় সূত্রের অধীন নন। আর এই কারণটিকে অবশ্যই তাঁর প্রকৃতিতে অবস্তুগত হতে হবে।"২ সংক্ষেপে সমাপ্ত।
"ক্রিসি মরিসন" বলেন: "আর প্রকৃতি জীবন সৃষ্টি করেনি, কারণ অগ্নিদগ্ধ শিলা এবং লবণহীন সমুদ্রে প্রয়োজনীয় শর্তাবলি বিদ্যমান ছিল না।"৩।
পদার্থবিজ্ঞানী ডক্টর "এডুইন ফাস্ট" তার 'প্রাকৃতিক নিয়মের অন্তরালে এক দৃষ্টি' শীর্ষক এক প্রবন্ধে বলেন: "আমরা যে সকল প্রাকৃতিক নিয়মের বর্ণনা দেই এবং ব্যবহার করি, তা যা ঘটে বা দেখা যায় তার নিছক বর্ণনা মাত্র। সুতরাং সেগুলো কোনো পরিচালনা বা বাধ্যবাধকতা নয়। কোনো বর্ণনা নিজে থেকে কোনো ঘটনার কারণ হতে পারে না... আমরা বস্তুর বিশ্লেষণে এবং সেগুলোকে তাদের আদি উৎসে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে যতই বাড়াবাড়ি করি না কেন, শেষ পর্যন্ত আমাদের অবশ্যই এমন প্রাকৃতিক নিয়মের অস্তিত্বের প্রয়োজনীয়তায় পৌঁছাতে হবে যার নিকট এই মহাবিশ্বের পরমাণুসমূহ অনুগত। এটি নিজেই একজন সক্ষম ও পরিচালক মাবুদের অস্তিত্বের প্রমাণ, যিনি এই মহাবিশ্বের প্রতিটি ঘটনার জন্য তার নির্ধারিত পথে চলার বিধান স্থির করেছেন।"৪। সংক্ষেপে সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ বিজ্ঞান যুগে আল্লাহর কিতাব প্রকাশিত হয়, পৃষ্ঠা ৯০।
২ পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯১।
৩ বিজ্ঞান ঈমানের দিকে আহ্বান করে, পৃষ্ঠা ৮৯।
৪ বিজ্ঞান যুগে আল্লাহর কিতাব প্রকাশিত হয়, পৃষ্ঠা ৯৩-৯৪।

এই সংশয়ের উত্তরটি ইবনুল কাইয়্যিমের একটি বক্তব্যের মাধ্যমে সমাপ্ত করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে। তিনি মানুষের সৃষ্টির বিস্ময়কর রহস্য সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: “প্রকৃতির পক্ষে মানবজাতির বিভিন্ন ব্যক্তির অবয়বের মধ্যে এই বৈচিত্র্য ও পার্থক্য সৃষ্টি করা কীভাবে সম্ভব? এটি অত্যন্ত বিরল যে, দু’জন মানুষকে সব দিক থেকে হুবহু এক দেখা যাবে; বরং এটি জগতের বিরলতম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। অথচ অন্যান্য গবাদি পশু, বন্যপ্রাণী, পাখি ও অন্যান্য জীবজন্তুর বিষয়টি এমন নয়। সুতরাং কে তাদের আকৃতি ও কণ্ঠস্বরের মধ্যে এই বিশেষত্ব দান করেছেন এবং এমন সব সূক্ষ্ম ব্যবধান তৈরি করেছেন যা ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয় এবং কোনো বর্ণনার মাধ্যমেও নিরূপণ করা যায় না? অতএব, আপনি সত্য অস্বীকারকারীকে জিজ্ঞাসা করুন, এটি কি প্রকৃতির কাজ? প্রকৃতির মাঝে কি এমন কোনো গুণ আছে যা একই প্রজাতির মধ্যে এই বৈচিত্র্য ও ভিন্নতা দাবি করে? আর প্রকৃতিবাদীদের সেই দাবিই বা কোথায় গেল যে, প্রকৃতির কাজ সবসময় অভিন্ন হয়, কারণ প্রকৃতি তার সত্তায় এক এবং তা কোনো ইচ্ছা বা সংকল্পের দ্বারা পরিচালিত হয় না, ফলে তার কার্যাবলিতে ভিন্নতা আসা অসম্ভব? তাহলে অস্বীকারকারী কীভাবে এই দুই পরস্পরবিরোধী বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করবে? মূলত তাদের চোখ তো অন্ধ নয়, বরং অন্ধ হয়েছে তাদের বক্ষস্থিত অন্তরসমূহ।” সংক্ষেপিত।
--------------------------------------------
১. মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/২৬৭; আরও দেখুন পৃষ্ঠা ২৬১-২৬২।

২-‌‌ বিশেষ তত্ত্বাবধানের দলিল:
একে শৃঙ্খলার দলিল বা সুসামঞ্জস্যের দলিলও বলা হয়; কারণ এটি আমাদের মহাজাগতিক নিদর্শনাবলির পথে চালিত করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে দেয় যে, যিনি এই মহাবিশ্বকে সুশৃঙ্খল করেছেন এবং এর প্রতিটি অংশকে এমনভাবে সংযুক্ত করেছেন যাতে একটি অপরটির পরিপূরক হয় এবং এতে প্রতিটি বিষয়কে সুনির্দিষ্ট পরিমাপে নির্ধারণ করেছেন, তিনি হলেন এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহ। এই বিশেষ তত্ত্বাবধানের দলিলের স্বপক্ষে কুরআনের যে আয়াতগুলো এসেছে তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {আর আমি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছি যাতে তা তাদেরকে নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং আমি সেখানে প্রশস্ত পথ তৈরি করেছি যাতে তারা পথনির্দেশ পায়। আর আমি আকাশকে সুরক্ষিত ছাদ করেছি, অথচ তারা এর নিদর্শনাবলি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ সৃষ্টি করেছেন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে} ১, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছি এবং সেখানে আমি প্রতিটি বস্তু সুপরিমিতভাবে উৎপন্ন করেছি। আর আমি তোমাদের জন্য এবং যাদের রিজিকদাতা তোমরা নও, তাদের জন্য সেখানে জীবনোপকরণ নির্ধারণ করেছি। আর এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমার কাছে নেই; আর আমি তা কেবল সুনির্দিষ্ট পরিমাপে অবতীর্ণ করি। আর আমি গর্ভসঞ্চারী বায়ু প্রেরণ করি, অতঃপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি এবং তোমাদের তা পান করাই, অথচ তোমরা তার সংরক্ষণকারী নও} ২, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি জমিনকে শয্যা এবং পাহাড়গুলোকে কীলক বানাইনি? আর আমি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদের নিদ্রাকে...}--------------------------------------------
১ সূরা আল-আম্বিয়া ৩১-৩৩।
২ সূরা আল-হিজর ১৯-২২।

...বিশ্রামস্বরূপ, আর রাতকে করেছি আবরণ, আর দিনকে করেছি জীবিকা নির্বাহের সময়, আর তোমাদের উপরে নির্মাণ করেছি সুদৃঢ় সাত আকাশ, আর সৃষ্টি করেছি এক উজ্জ্বল প্রদীপ, আর মেঘমালা থেকে বর্ষণ করেছি প্রচুর পানি, যাতে তা দ্বারা আমি উৎপন্ন করি শস্য ও উদ্ভিদ এবং ঘন বাগানসমূহ। ১.
আমরা যে সকল কুরআনী আয়াত উল্লেখ করেছি এবং এ জাতীয় আরও বহু আয়াত মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এই মহাবিশ্বের সেই সূক্ষ্ম শৃঙ্খলা এবং এর অংশসমূহের মধ্যকার এমন এক সুসমন্বয়ের প্রতি, যা চরম পর্যায়ের নিখুঁত ও সুসংহত। এটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে এই মহাবিশ্ব ও এর মধ্যকার সবকিছুর প্রতি পূর্ণ যত্ন ও পরিচালনা বিদ্যমান এবং একজন অদ্বিতীয় সক্ষম ইলাহ্ই সবকিছুকে সর্বোত্তম শৃঙ্খলায় সুবিন্যস্ত করেছেন। ২.
মহাবিশ্বের কোনো কিছুই তার উপযুক্ত স্থান ও পরিমিত পরিমাণ ছাড়া নেই। এর সবকিছুই চরম প্রজ্ঞা, যত্ন ও নিখুঁত অবস্থার ওপর প্রতিষ্ঠিত। পৃথিবী, আকাশ এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর মাঝে এই বিস্ময়কর নিপুণতা ও চমৎকার শৃঙ্খলার প্রতি যে ব্যক্তি দৃষ্টিপাত করবেন—যেখানে সামান্য পরিবর্তনও বিশৃঙ্খলা ও ধ্বংস ডেকে আনবে—তার পক্ষে মহান আল্লাহর একত্ববাদের ওপর বিশ্বাস স্থাপন না করে কোনো উপায় থাকে না।
আমরা যদি কোনো জ্যোতির্বিজ্ঞানীকে জিজ্ঞেস করি, তবে তিনি আমাদের সামনে মহাকাশীয় হিসাব-নিকাশ, গ্রহরাজির বিন্যাস, তাদের আকার ও দূরত্বের এমন সব সূক্ষ্ম বিষয় বর্ণনা করবেন যা জ্ঞানকে হতবুদ্ধি করে দেয়।
আমরা যদি কোনো শরীরতত্ত্ববিদকে মানুষের দেহ সম্পর্কে এবং কোনো প্রাণিবিজ্ঞানীকে উড়ন্ত, সন্তরণশীল, পদব্রজে বিচরণকারী ও সরীসৃপ প্রাণীর প্রকারভেদ, তাদের আকার-আকৃতি, বর্ণ, বৈশিষ্ট্য, জীবনধারা ও বিস্ময়কর বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করি, তবে তা নিঃসন্দেহে আমাদের আল্লাহর একত্ববাদের দিকে নিয়ে যাবে।
আর আমরা যদি কোনো উদ্ভিদবিদকে উদ্ভিদের প্রকারভেদ, ফলমূল, লতাপাতা, স্বাদ ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি, তবে তিনিও আমাদের এমন উত্তর দেবেন যা আল্লাহর একত্ববাদের ওপর অকাট্য প্রমাণ পেশ করবে।
আর আমরা যদি পৃথিবীর সমুদ্র, স্থলভাগ, পাহাড়-পর্বত, উপত্যকা ও সমতল ভূমির মধ্যকার সূক্ষ্ম শৃঙ্খলার দিকে তাকাই...--------------------------------------------
১. সূরা আন-নাবা, আয়াত ৬-১৬।
২. দেখুন: তালবিসুল জাহমিয়্যাহ, ১/১৭৪।

এবং এর শিলাসমূহ, বালুকারাশি, খনিজ সম্পদ, ঝরনাধারা, নদ-নদী ও এর স্তরসমূহ—নিশ্চয়ই এ সবকিছুই আমাদের আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতির দিকে ধাবিত করত।
সুস্থ বিবেক পূর্ণরূপে এটি প্রত্যাখ্যান করে যে, কোনো কিছুর বিন্যাস ও শৃঙ্খলা স্বতঃস্ফূর্তভাবে এবং আকস্মিকভাবে সংঘটিত হতে পারে। আমরা যদি কোনো সুশৃঙ্খল ঘর অথবা ব্যবসা প্রতিষ্ঠানে প্রবেশ করি, তবে প্রথম দৃষ্টিতেই আমাদের এই বোধোদয় হবে যে, কোনো একজন সুশৃঙ্খল ব্যক্তি এই ঘর ও দোকানটি গুছিয়েছেন। তাহলে এই সুশৃঙ্খল মহাবিশ্বের অবস্থা কী হতে পারে, যার প্রতিটি বস্তু সর্বোত্তম শৃঙ্খলায় বিন্যস্ত?

এই প্রমাণের উপর সংশয়:
শৃঙ্খলার প্রমাণের উপর উত্থাপিত সংশয়টি হলো আকস্মিকতা বা দৈব ঘটনার সংশয়। এই সংশয়ের সারসংক্ষেপ হলো: এই সমগ্র জগৎ তার সমস্ত সামঞ্জস্য ও সুশৃঙ্খল বিন্যাসসহ কোনো স্রষ্টা ইলাহ ব্যতীত—যিনি একে বিন্যস্ত করেছেন—কেবল দৈবক্রমে বা আকস্মিকভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে। আমরা এতে যে সব বৈচিত্র্যময় সামঞ্জস্য দেখতে পাই, যেমন নক্ষত্ররাজির সংখ্যা এবং একে অপরের থেকে তাদের দূরত্ব যাতে তারা নিজ নিজ কক্ষপথে একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত না হয়, সূর্য ও চন্দ্র এবং তাদের নিজ নিজ কক্ষপথে আবর্তন, এবং পৃথিবী তার বর্তমান অবস্থায় যা জীবনের অনুকূল এবং সূর্য ও চন্দ্র থেকে তার দূরত্ব, তার ভূত্বক, বায়ুমণ্ডল, পানি ও পাহাড়—এসবই আকস্মিকভাবে বিন্যস্ত হয়েছে।
এই সংশয়ের উত্তর দিতে আমরা নিম্নোক্ত উদাহরণটি পেশ করছি:
ধরা যাক, একটি ভূমিকম্প এমন একটি ছাপাখানার অক্ষরের বাক্সগুলোকে উল্টে দিল যাতে পাঁচ লক্ষ অক্ষর ছিল এবং সেগুলো একে অপরের সাথে মিশে গেল। এরপর ছাপাখানার মালিক যদি আমাদের জানান যে, অক্ষরের এই সংমিশ্রণ থেকে দৈবক্রমে দশটি পৃথক শব্দ তৈরি হয়েছে, তবে বিষয়টি বিশ্বাস ও অবিশ্বাস—উভয় সম্ভাবনা রাখে। কিন্তু তিনি যদি আমাদের বলেন যে, এই দশটি শব্দ মিলে একটি অর্থবহ বাক্য তৈরি করেছে, তবে তা অস্বীকার ও অসম্ভব মনে করার মাত্রা আরও বৃদ্ধি পাবে; যদিও আমরা হয়তো নিশ্চিতভাবে একে অসম্ভব বলব না। আর তিনি যদি আমাদের জানান যে, সেই বিক্ষিপ্ত অক্ষরগুলো থেকে একশ পৃষ্ঠার একটি বই তৈরি হয়েছে এবং তাতে শব্দ ও ছন্দের সুনিপুণ সমন্বয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ কবিতা রয়েছে, তবে এই ক্ষেত্রে বিষয়টি অসম্ভব হওয়াটা হবে স্বতঃসিদ্ধ।
আর মহাবিশ্ব ও এর অংশসমূহ এবং এতে যে নিপুণতা, সুদৃঢ়তা ও যত্নের ছাপ রয়েছে, তার বিষয়টি ছাপাখানার অক্ষরের উদাহরণের চেয়ে বহুগুণ বেশি জটিল; কারণ অক্ষরের ক্ষেত্রে সেগুলো আগে থেকেই প্রস্তুত হয়ে বাক্সে সংরক্ষিত ছিল।

মহাবিশ্বের ক্ষেত্রে আকস্মিকতা বা দৈবঘটনা স্বীয় সত্ত্বাতেই অসম্ভব, আর এ থেকে এমন সুনিপুণ ব্যবস্থাপনা ও শৃঙ্খলা উদ্ভূত হওয়া তো সুদূরপরাহত। আর যদি আমরা তর্কের খাতিরে শুরুতে একটি মাত্র আকস্মিক ঘটনা মেনেও নেই, তবে আমাদের বিবেক কি দীর্ঘ ও নিরবচ্ছিন্ন ধারার অসংখ্য আকস্মিকতাকে গ্রহণ করবে?
বিশ্বের সেই সকল চিন্তাবিদদের বক্তব্য—যাঁরা কেবল জ্ঞান ও বহুবিধ অভিজ্ঞতার আলোকেই তাঁদের মতামত ব্যক্ত করেন—তাঁরা গোড়া থেকেই আকস্মিকতার ধারণাকে অস্বীকার করেন। তাঁরা দৈবঘটনার দাবিকে একটি স্পষ্ট বিভ্রান্তি এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি বলে গণ্য করেন। নিচে তাঁদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরা হলো যেখানে তাঁরা আকস্মিকতার দাবিকে উপহাস করেছেন:
জিনতত্ত্ববিদ ও পরিবেশবিজ্ঞানী ডক্টর "জন উইলিয়াম ক্লটস" বলেন: "আমরা যে বিশ্বে বাস করছি, তা নিপুণতা ও জটিলতার এমন স্তরে পৌঁছেছে যা নিছক আকস্মিকতার মাধ্যমে সৃষ্টি হওয়াকে অসম্ভব করে তোলে। এটি এমন সব বিস্ময় ও বিষয়ে পরিপূর্ণ যা একজন পরিকল্পনাকারী বা পরিচালকের মুখাপেক্ষী, এবং যা কোনো অন্ধ ভাগ্যের ওপর আরোপ করা সম্ভব নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিজ্ঞান আমাদের এই মহাবিশ্বের জটিল ঘটনাবলি আরও ভালোভাবে বুঝতে ও মূল্যায়ন করতে সাহায্য করেছে। আর এর মাধ্যমে তা আল্লাহ সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান এবং তাঁর অস্তিত্বের প্রতি আমাদের বিশ্বাসকে বৃদ্ধি করে।"১, তিনি আরও বলেন: "আমাদের বিবেকের পক্ষে এটি কল্পনা করা কঠিন যে, এই সব বিস্ময়কর সামঞ্জস্য কেবল আকস্মিকভাবেই সম্পন্ন হয়েছে। এটি অবশ্যই একটি সুনিপুণ নির্দেশনার ফলাফল যার জন্য সক্ষমতা ও সুপরিকল্পনার প্রয়োজন ছিল।"২।
বিখ্যাত জ্যোতির্বিজ্ঞানী "ক্রিসি মরিসন" বলেন: ".. আর অলৌকিক ঘটনাবলির এই রূপ সমষ্টি জীবনের অনুপস্থিতিতে কোনোভাবেই বিরাজ করতে পারে না বা ঘটতে পারে না। এই সবকিছু একটি পূর্ণাঙ্গ শৃঙ্খলার মধ্যে সম্পন্ন হয়, আর শৃঙ্খলা হলো আকস্মিকতার সম্পূর্ণ বিপরীত। এই সবকিছু কি মহান স্রষ্টার সৃষ্টি নয়?"৩।
রসায়নবিদ ডক্টর "ডেভিড পার্কস" বলেন: "আমি আমার চারপাশের এই জড় জগতের সবকিছুর মধ্যেই শৃঙ্খলা ও নকশা দেখতে পাই এবং আমি এটি মেনে নিতে পারি না যে এই সবকিছু...--------------------------------------------
১. কিতাবুল্লাহ ইয়াতাজাল্লা ফি আসরিল ইলম, পৃষ্ঠা ৪৬।
২. পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৪৮।
৩. আল-ইলমু ইয়াদউ লিল ইমান, পৃষ্ঠা ১৫৬।

এটি নিছক অন্ধ আকস্মিকতার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে যা এই মহাবিশ্বের অণুপরমাণুগুলোকে এই বিস্ময়কর রূপে সুসংবদ্ধ করেছে; প্রকৃতপক্ষে এই নকশাটি একজন স্রষ্টার দাবি রাখে এবং আমরা সেই স্রষ্টাকে 'আল্লাহ' নামে অভিহিত করি।"১।
এই সংশয়ের উত্তরটি ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্য দিয়ে শেষ করা উত্তম হবে, তিনি বলেন: "অস্বীকারকারী নাস্তিককে জিজ্ঞাসা করো: নদীর ওপর ঘূর্ণমান এমন একটি জলচক্র সম্পর্কে তোমার মন্তব্য কী যার যন্ত্রাংশসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, যার গঠন সুনিপুণ করা হয়েছে এবং যার সরঞ্জামাদি সর্বোত্তম ও অত্যন্ত নিখুঁতভাবে পরিমাপ করা হয়েছে, এমনভাবে যে কোনো দর্শক তার উপাদানে বা অবয়বে কোনো ত্রুটি দেখতে পায় না। একে এমন এক বিশাল বাগানের ওপর স্থাপন করা হয়েছে যাতে সব ধরণের ফল ও ফসল রয়েছে, যা বাগানকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী পানি দেয়; আর সেই বাগানে এমন কেউ আছে যে এর অবিন্যস্ত অবস্থাকে গুছিয়ে রাখে, এর উত্তম তত্ত্বাবধান ও যত্ন নেয় এবং এর যাবতীয় কল্যাণের দায়িত্ব পালন করে, ফলে এর কোনো কিছুই বিশৃঙ্খল হয় না এবং এর ফলসমূহও নষ্ট হয় না। অতঃপর ফসল সংগ্রহের সময় তাদের প্রয়োজন ও আবশ্যকতা অনুযায়ী অন্যান্য ব্যয়ের খাতে এর মূল্য বণ্টন করে দেয়, ফলে প্রত্যেক শ্রেণির জন্য যা উপযুক্ত তা সে অনুযায়ী ভাগ করে দেয় এবং এভাবে ধারাবাহিকভাবে তা করতে থাকে। তুমি কি মনে করো যে এটি কোনো নির্মাতা, স্বেচ্ছাধীন কর্তা এবং পরিচালক ছাড়াই কেবল একটি আকস্মিক ঘটনা? বরং সেই জলচক্র এবং বাগানের অস্তিত্ব এবং এসব কিছু কি কোনো কর্তা ও পরিচালক ছাড়াই স্রেফ দৈবক্রমে ঘটে যাওয়া সম্ভব? তোমার বিবেক তোমাকে এ বিষয়ে কী বলবে যদি এমনটি হতো, আর সে তোমাকে কী সিদ্ধান্ত দেবে এবং কিসের দিকে পথনির্দেশ করবে?"২।--------------------------------------------
১ কিতাবুল্লাহ ইয়াতাজাল্লা ফি আসরিল ইলম, পৃষ্ঠা ৪২-৪৩।
২ মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ১/২১৪।

আকাশ ও পৃথিবীর নিদর্শন
…
খ- আকাশ ও পৃথিবীর নিদর্শন
পৃথিবীর নিদর্শনের কথা আকাশের নিদর্শনের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ পবিত্র কুরআনের অধিকাংশ আয়াতে এগুলোকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এগুলোর মাধ্যমে দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে। এর বর্ণনা নিম্নরূপ:
১- মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের জীবিকা হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো অংশীদার সাব্যস্ত করো না।} ১।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ সমস্ত মানুষের কাছে এই দাবি করেছেন যে, তারা যেন কেবল তাঁরই একত্ববাদ ঘোষণা করে এবং তাঁর সাথে প্রতিমা ও সমকক্ষদের শরিক না করে, অথচ তারা জানে যে তিনিই আকাশ নির্মাণ করেছেন এবং পৃথিবীকে বিছিয়েছেন। ইবনে কাসীর বলেছেন: "এই আয়াতটি কেবল মহান আল্লাহর ইবাদতে তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ দেয়, যাঁর কোনো শরিক নেই।" ২।
যামাখশারী বলেন: "অর্থাৎ তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে এই মহান নিদর্শনাবলী এবং একত্ববাদের সাক্ষ্য প্রদানকারী উজ্জ্বল প্রমাণাদি দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর জন্য কোনো শরিক গ্রহণ করো না।" ৩।
২- মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ, পরম করুণাময় দয়ালু তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের বিবর্তনে, মানুষের উপকারে সমুদ্রগামী জাহাজসমূহে, আকাশ থেকে আল্লাহ যে পানি বর্ষণ করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর বায়ুর দিক পরিবর্তনে এবং আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালায় জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।} ৪।--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১-২২।
২. তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/৫৮।
৩. আল-কাশশাফ ১/২৩৩।
৪. সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৬৩-১৬৪।