📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

যখন তারা মানুষের কথাবার্তায় 'আল্লাহুম্মা' শব্দটি শুনতে পেল, তখন তারা ধারণা করল যে যদি 'আল্লাহ' শব্দ থেকে আলিফ এবং লাম বাদ দেওয়া হয়, তবে অবশিষ্ট থাকে 'লাহ'। তাই তারা বলল: 'লাহুম্মা' এবং এই কবিতাটি আবৃত্তি করল:
হে আল্লাহ! আপনিই ভগ্নকে জোড়া দেন … আপনিই বিশাল ও ভারবাহী উট দান করেছেন।
আর আবুল হাইসাম 'আল্লাহ' শব্দের মূল যে 'ইলাহ', তার স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন:
"আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে কোনো ইলাহ নেই; থাকলে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত।" ১।
আর 'আল্লাহ' শব্দের গাম্ভীর্যপূর্ণ উচ্চারণের (তাফখিম) ব্যাপারে যামাখশারী আয-যাজ্জাজ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সকল আরব এর ওপর একমত ছিলেন। আর তাদের এই ঐক্যবদ্ধ অবস্থান প্রমাণ করে যে, তারা এটি বংশপরম্পরায় বড়দের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছেন। ২।
আরও বলা হয়েছে যে, এই শব্দের মূল হলো 'লাহ' এবং এর ওপর সম্মানের জন্য আলিফ ও লাম যুক্ত হওয়ায় তা 'আল্লাহ' হয়েছে। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:
আল্লাহর কসম, হে তোমার চাচাতো ভাই! তুমি বংশমর্যাদায় আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নও … আর তুমি আমার বিচারকও নও যে আমাকে লাঞ্ছিত করবে।
অর্থাৎ আমার শাসন করবে। ৩।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলেন যে, 'আল্লাহ' শব্দটি একটি জমাটবদ্ধ শব্দ যা অন্য কোনো শব্দ থেকে নির্গত নয় এবং ভাষায় এর কোনো মূল নেই। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যারা শব্দটিকে নির্গত (ইশতিকাক) বলেন, তাদের উদ্দেশ্য এটি নয় যে এই নামের পূর্বে কোনো ভাষাগত মূল উপাদান ছিল যা থেকে এটি নির্গত হয়েছে; কারণ মহান আল্লাহর নাম অনাদি এবং অন্য কোনো মূল থেকে গৃহীত নয়। তাদের মধ্যে যারা এমনটি বিশ্বাস করে, তাদের বিশ্বাস বাতিল। সত্য হলো, তারা এই অর্থটি উদ্দেশ্য করেননি এবং এটি তাদের অন্তরে উদিতও হয়নি। বরং তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি মহান আল্লাহর একটি গুণের ওপর প্রমাণবহ এবং তা হলো ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার গুণ), যেমনটি তাঁর অন্যান্য সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—যেমন সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ক্ষমাশীল, দয়ালু, সর্বশ্রোতা এবং সর্বদ্রষ্টা। কেননা এই নামসমূহ তাদের মূল শব্দ থেকে নির্গত।--------------------------------------------
১. সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৯১।
২. তাফসিরে কাশশাফ ১/৪০।
৩. তাফসিরে কুরতুবি ১/১০২।

নিঃসন্দেহে এটি অনাদি, আর যা অনাদি তার কোনো উপাদান নেই এবং তার পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই। এর বুৎপত্তিগত অর্থের তাৎপর্য হলো শব্দ ও অর্থের দিক থেকে এটি এর মূল উৎসগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; এমন নয় যে মূল থেকে শাখা যেভাবে উৎপন্ন হয়, এটিও সেভাবে উৎপন্ন হয়েছে। ব্যাকরণবিদগণ মূল উৎস এবং তা থেকে উদ্ভূত রূপকে যে 'মূল' ও 'শাখা' হিসেবে অভিহিত করেন, তার অর্থ এই নয় যে একটি অন্যটি থেকে জন্ম নিয়েছে, বরং এটি এই বিবেচনায় যে একটির মধ্যে অন্যটি এবং অতিরিক্ত কিছু নিহিত রয়েছে; কেননা বুৎপত্তি বা শব্দ গঠনের অর্থ হলো দুই বা ততোধিক রূপের মধ্যে একটি অভিন্ন অর্থ বিদ্যমান থাকা।১
তাবারীও একইভাবে উত্তর প্রদান করে বলেন: "যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: 'ফাআলা' এবং 'ইয়াফআলু' ক্রিয়া রূপের মধ্যে কি এমন কোনো মূল রয়েছে যা থেকে এই নামটি গঠিত হয়েছে? উত্তরে বলা হবে: আরবদের থেকে সরাসরি শ্রুতির মাধ্যমে এর প্রমাণ নেই, তবে যুক্তিনির্ভর অনুমানের ভিত্তিতে রয়েছে। যদি তিনি প্রশ্ন করেন: 'উলুহিয়্যাত' যে ইবাদত এবং 'ইলাহ' যে 'মা'বুদ' (উপাস্য) এবং 'ফাআলা' ও 'ইয়াফআলু' ক্রিয়ার মধ্যে যে এর মূল ভিত্তি রয়েছে, তার প্রমাণ কী? উত্তরে বলা হবে: আরবদের মাঝে এই সিদ্ধান্তের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, যেমনটি মহান আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা পাওয়ার আশায় ইবাদতরত কোনো ব্যক্তির বর্ণনায় বলা হয়ে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি আল্লাহর উপাসনা (তাআল্লাহা) করেছে'।"২--------------------------------------------
১ দেখুন: তায়সীরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা ১৪; এবং বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২।
২ তাফসীরে তাবারী ১/৫৪।

গ-‌‌ "আল্লাহ" শব্দের অর্থ এবং যে সকল ব্যুৎপত্তির দিকে এটি প্রত্যাবর্তন করে
বিদ্বানগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হামজা, লাম এবং হা—এই শব্দটির মূল ভিত্তি১। তাঁদের কিতাবসমূহে এই মহান নামের বেশ কিছু অর্থ এবং এর ব্যুৎপত্তির মূল উৎস সম্পর্কে আলোচনা এসেছে, যা আমরা নিম্নে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:
১- তাঁদের কেউ কেউ বলেন: এটি 'আলিহা-ইয়ালিহু' থেকে ব্যুৎপন্ন, যা 'তা'ইবা-ইয়াত'আবু' এর ওজনে, অর্থাৎ 'ইবাদত করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়।--------------------------------------------
১ 'আল-মিসবাহুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবু হাতেম বলেন: সাধারণ মানুষের কেউ কেউ 'লা ওয়াল্লাহ' বলার সময় আলিফ বিলুপ্ত করে দেয়, অথচ উচ্চারণে এটি বজায় রাখা আবশ্যক। এটি অনেকটা 'আর-রহমান' লেখার মতো, যেখানে আলিফ লেখা না হলেও উচ্চারণে তা অবশ্যই বজায় রাখতে হয়। মহান আল্লাহর নাম অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, তাই একে কেবল সুন্দরতম রূপেই উচ্চারণ করা উচিত। তিনি আরও বলেন: কিছু লোক এমন পঙক্তি রচনা করেছে যেখানে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে, তারা যেন কল্যাণের ভাগী না হয়। এটি একটি ভুল কাজ, এবং ভাষাবিদ ইমামগণ এই বিলোপ সমর্থন করেন না। দোয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আল্লাহুম্মা' এবং 'লা-হুম্মা'।

ইলাহাত (divinity) হলো ইবাদত। বলা হয়ে থাকে: 'আলাহার রাজুলু' এবং 'তাআল্লাহা', অর্থাৎ যখন সে ইবাদত করে। সুতরাং ইলাহ হলেন মাবুদ (উপাস্য)। 'তালিহ' মানে ইবাদতে বাধ্য করা, আর 'তাআল্লুহ' হলো ইবাদত ও উপাসনা করা। রু’বাহ ইবনুল আজ্জাজ-এর উক্তি এর অন্তর্ভুক্ত:
সেই সুন্দরীদের প্রশংসা করি যারা আমাকে দেখে বিস্মিত হলো … তারা তাসবিহ পাঠ করল এবং আমার ইবাদত ও তাকওয়া দেখে বিস্ময় প্রকাশ করল।
অর্থাৎ আমার ইবাদত থেকে। 'তাআল্লুহ' শব্দটি 'আলাহা-ইয়াহলাহু' ক্রিয়ামূল থেকে 'তাফাউল' ওজনে গঠিত। আর 'আলাহা ইলাহাতান' (জের যোগে) এবং 'উলুহাহ ও উলুহিয়্যাহ' (পেশ যোগে) এর অর্থ হলো: সে ইবাদত করেছে। ইবনে আব্বাসের কিরাতও এর অন্তর্ভুক্ত: "ওয়া ইয়াজারাকা ওয়া ইলাহাতাকা" (হামজায় জের সহকারে), যার অর্থ: সে তোমাকে এবং তোমার ইবাদতকে বর্জন করবে।
ইমাম তাবারী বলেন: "নিঃসন্দেহে ইলাহাত শব্দটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী সেই ব্যক্তির উক্তি থেকে আগত ক্রিয়ামূল যে বলে: অমুক ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত (আলাহা) করেছে, যেমন বলা হয়: অমুক আল্লাহর ইবাদত (আবাদা) করেছে এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা (আব্বারা) দিয়েছে।" তাদের উভয়ের তাফসির স্পষ্ট করে দিয়েছে যে 'আলাহা' অর্থ হলো 'আবাদা' (ইবাদত করা) এবং 'ইলাহাত' হলো এর ক্রিয়ামূল।১
উপরের আলোচনা থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, মহান আল্লাহর নাম 'আল্লাহ' এর অর্থ হলো—যিনি ইবাদতের উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য। এর থেকেই একত্ববাদীদের বাণী 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এসেছে, যার অর্থ: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। তাওহিদের কালিমায় 'ইল্লা' শব্দটি 'গাইর' (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) অর্থে নয়।২
সুতরাং ইলাহ হলেন মাবুদ, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা। এটি 'ফিয়াল' ওজনে 'মাফউল' এর অর্থে ব্যবহৃত, যেমন 'কিতাব' শব্দটি 'মাকতুব' (লিখিত) অর্থে এবং 'বিসাত' শব্দটি 'মাবসুত' (বিছানো) অর্থে ব্যবহৃত হয়। অতএব, ইলাহ শব্দটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই অর্থের অনুকূলে: "তিনিই সেই সত্তা যাকে প্রতিটি বস্তু উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করে এবং প্রতিটি সৃষ্টি তাঁর ইবাদত করে। আর আল্লাহ হলেন তাঁর সকল সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাহ (উপাস্যতা) ও মাবুদিয়াতের (ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতার) অধিকারী।"৩
২- কেউ কেউ বলেছেন: স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নাম 'আলাহা-ইয়াহলাহু' থেকে গৃহীত যার অর্থ—কিংকর্তব্যবিমূঢ় হওয়া। এর মূল হলো 'ওয়ালিহা-ইয়াওলাহু-ওয়ালহান', যা 'তায়িবা-ইয়াতআবু-তায়াবান' ওজনে গঠিত। 'অলাহ' অর্থ হলো বুদ্ধি লোপ পাওয়া। বলা হয়: দিশেহারা পুরুষ এবং দিশেহারা নারী। 'মাউন মুলাহ' বা 'মাউন মুওয়াল্লাহ' বলা হয় যখন পানিকে মরুভূমিতে ছেড়ে দেওয়া হয়। ফলে আল্লাহ...--------------------------------------------
১ তাফসির তাবারী ১/৫৪ এবং পূর্বোক্ত পাণ্ডুলিপি পৃষ্ঠা ৫-৬।
২ দেখুন তাফসির কুরতুবী ১/১০৩।
৩ দেখুন তাফসির তাবারী ১/৫৪।

তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ, তাঁর গুণাবলির হাকিকত ও তাঁর পরিচয়ের বিষয়ে মানুষের বুদ্ধি ও চিন্তা হতবাক হয়ে যায়। এই ভিত্তিতে, ‘ইলাহ’ শব্দের মূল হলো ‘ওয়ালাহ’; আর এখানে হামজা বর্ণটি ‘ওয়াও’ বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমনটা ‘ইশাহ’ ও ‘উশাহ’ এবং ‘ইসাদাহ’ ও ‘উসাদাহ’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে। সুতরাং শব্দটির মূল অর্থ হলো বিস্ময় ও হতবাক হওয়া। বলা হয়ে থাকে, ‘আমি অমুকের প্রতি অতিশয় অনুরাগী হয়েছি’, যখন তার প্রতি ব্যাকুলতা তীব্র হয়, যেমনটি ‘ওয়ালাহতু’ শব্দের ক্ষেত্রে ঘটে। তবে আবুল হুসাইন ইবনে ফারিস এই অর্থটি অস্বীকার করেছেন এবং মনে করেছেন যে, বিস্ময় বা হতবাক হওয়ার অর্থে ‘আলাহা-ইয়ালিহু’ শব্দটি এই মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত নয়, কারণ এখানে মূল বর্ণটি ছিল ‘ওয়াও’। তাঁর মতে, সূর্যকে ‘আল-ইলাহাহ’ বলা হয় কারণ একদল লোক এর উপাসনা করত। এই প্রসঙ্গে তাদের এক কবির উক্তি হলো:

আমরা সূর্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম যেন সে ফিরে আসে

৩- কেউ কেউ বলেছেন যে, এই মহান শব্দটি ‘আলাহা-ইয়ালিহু’ থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর দিকে ধাবিত হওয়া বা আশ্রয় নেওয়া। যেমন বলা হয়: ‘ব্যক্তিটি অন্য ব্যক্তির কাছে আশ্রয় নিয়েছে’, যখন সে কোনো বিপদে পড়ে তার কাছে আর্তনাদ করে এবং সে ব্যক্তি তাকে আশ্রয় দান করে। দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: আল্লাহকে ‘ইলাহ’ বলা হয় কারণ সৃষ্টিজগত তাদের প্রয়োজনে তাঁরই মুখাপেক্ষী হয় এবং বিপদের সময় তাঁরই কাছে বিনীত প্রার্থনা করে। খলিল ইবনে আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: কারণ সৃষ্টিজগত তাঁর প্রতি ব্যাকুল হয়ে ছুটে যায়; এটি ‘লাম’ বর্ণে যবর এবং যের—উভয় যোগেই পঠিত হয়, যা দুটি ভিন্ন উপভাষা।

এই ব্যুৎপত্তি অনুযায়ী মহান আল্লাহর নামের অর্থ দাঁড়ায়—বিপদ-আপদে যাঁর কাছে আশ্রয় নেওয়া হয়। কারণ তিনিই সমস্ত সৃষ্টিকে সকল ক্ষতি থেকে আশ্রয় দান করেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই আশ্রয় দান করেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না} ৪, আর তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি সমস্ত নিয়ামত দান করেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের কাছে যে সমস্ত নিয়ামত রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই; এরপর যখন তোমাদের কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁরই কাছে আর্তনাদ করো} ৫, এবং তাঁর বাণী...
--------------------------------------------

১. দেখুন লিসানুল আরব ১৩/৩৬৭, কুরতুবি ১/১০৩ এবং ইবনে কাসির ১/১৯।

২. দেখুন মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ ১/১২৭।

৩. দেখুন তাফসির কুরতুবি ১/১০৩, তাফসির ইবনে কাসির ১/১৯ এবং পূর্ববর্তী পাণ্ডুলিপি পৃষ্ঠা ৫।

৪. সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৮৮।

৫. সূরা আন-নাহল, আয়াত ৫৩।

মহান আল্লাহ বলেন: {কে তিনি, যিনি অসহায়ের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূর করেন} ১, আর তিনিই একমাত্র আহারদাতা ও রিজিকদাতা যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনিই আহার দেন অথচ তাঁকে আহার দেওয়া হয় না} ২।
৪- এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, 'ইলাহ' শব্দটি 'লা-হা ইয়ালি-হু ওয়া ইয়ালু-হু লাইহান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন কেউ পর্দার অন্তরালে চলে যায় ৩; সুতরাং মহান আল্লাহর এই পবিত্র নাম 'পর্দার অন্তরালে থাকা'র অর্থকে শামিল করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} ৪।
৫- আর রাজী বলেছেন: এটি 'আলিহতু ইলা ফুলান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আমি তার নিকট প্রশান্তি লাভ করলাম। সুতরাং অন্তরসমূহ তাঁর স্মরণ ব্যতীত প্রশান্ত হয় না, রুহসমূহ তাঁর পরিচয় লাভ ব্যতীত আনন্দিত হয় না এবং নফসসমূহ তাঁর নৈকট্য লাভ ব্যতীত স্থির হয় না। আপনি যা কিছুকে ভয় পান তা থেকে পলায়ন করেন, কিন্তু যে আল্লাহকে ভয় পায় সে তাঁর নিকটবর্তী হয়, ফলে সে প্রশান্তি ও স্থৈর্য লাভ করে ৫। মহান আল্লাহ বলেন: {জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়} ৬।
৬- এবং বলা হয়েছে: এটি 'আলিহার রাজুলু ইলার রাজুলি' থেকে উদ্ভূত, যখন কেউ কারো প্রতি তীব্র অনুরাগের কারণে তাঁর দিকে ধাবিত হয়। এ থেকেই এসেছে 'আলিহাল ফাসিলু বি-উম্মিহি', যখন উটের বাচ্চা তার মায়ের প্রতি অতিশয় অনুরাগী হয়। এই ভিত্তিতে মহান আল্লাহর এই পবিত্র নামটি এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, বান্দাগণ একমাত্র তাঁরই অভিমুখী হয়, তিনি পবিত্র ও মহান। আর এর অর্থ যেমন ইবনে কাসীর বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দাগণ হলো 'মআলুহুন' অর্থাৎ তারা সকল অবস্থায় তাঁর নিকট আকুলভাবে বিনতি প্রকাশে অনুরাগী। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত অন্য যাদেরকে তোমরা ডাকো তারা অদৃশ্য হয়ে যায়} ৭ ৮।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নামল, আয়াত ৬২।
২ সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৪।
৩ দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/১৯।
৪ সূরা আল-আনআম, আয়াত ১০৩।
৫ দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/১৯।
৬ সূরা আর-রাদ, আয়াত ২৮।
৭ দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/১৯।
৮ সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৬৭।

৭- আর বলা হয়েছে: এটি উচ্চতা থেকে উদ্ভূত। আরবরা যেকোনো উঁচু জিনিসের ক্ষেত্রে 'লাহা' বলত এবং যখন সূর্য উদিত হতো তখন তারা বলত 'লাহাত'১। এই মতানুযায়ী, মহান 'আল্লাহ' শব্দটি উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে।
একদল আলেম প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, মহান 'আল্লাহ' শব্দটি 'আলাহা ইয়াল্লাহু' (ইবাদত করা) থেকে উদ্ভূত। সুতরাং তিনি হলেন ইলাহ, যা 'মালুহ' তথা 'মাবুদ' (উপাস্য) অর্থে ব্যবহৃত। অন্য সকল ব্যুৎপত্তি ও অর্থ এই প্রথম অর্থের অধীনেই অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এটি সেগুলোকেও ধারণ করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন:
"কেননা ইলাহ হলেন তিনি, যাঁর প্রতি ভালোবাসা, আনুগত্য, মহিমা ও সম্মানের সাথে ইবাদত করা হয়। সুতরাং ইলাহ হলেন তিনি, যাঁর ইবাদত করার হকদার বান্দাগণ এবং এর মধ্যে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও ভয় অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং উলুহিয়্যাতের আনুষঙ্গিক যা কিছু রয়েছে তা কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য অধিকার।"২
যারা দাবি করে যে, ইলাহ মানে ‘কর্তা’ (সৃষ্টিকর্তা), অর্থাৎ যিনি সৃষ্টি করতে সক্ষম এবং উলুহিয়্যাত মানেই সক্ষমতা, তাদের প্রতিবাদে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"ইলাহ হলেন সেই মালুহ অর্থাৎ যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য তথা যাঁর ইবাদত করা হয়। একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউ উপাসনা ও ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়। তাঁর আরশ থেকে শুরু করে জমিনের তলদেশ পর্যন্ত তিনি ছাড়া অন্য সকল মাবুদ বাতিল... ইলমুল কালামের (তাত্ত্বিক বিতর্ক শাস্ত্রের) একদল লোক ভুল করেছেন। তারা ধারণা করেছেন যে, ইলাহ অর্থ ‘কর্তা’ এবং তারা উলুহিয়্যাতকে সক্ষমতা ও রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালন) হিসেবে গণ্য করেছেন। ফলে তাদের কাছে ইলাহ হলেন কেবল সক্ষম ও প্রতিপালক। আর তারা বান্দাদের ‘মালুহ’ (উপাসিত) হিসেবে গণ্য করেছেন যেমন তারা ‘মারবুব’ (প্রতিপালিত)। ইবনে আরাবি বলেন:
অস্তিত্বহীনতায় সত্তাগুলো স্থির ছিল এবং পরম সত্যের অস্তিত্ব তাদের ওপর উপচে পড়েছে। একারণেই তিনি বলেছেন: আমরা আমাদের মাবুদ হওয়ার মাধ্যমেই তাঁকে ইলাহ বানিয়েছি। তিনি দাবি করেছেন যে, সৃষ্টিজগতই তাঁকে নিজেদের জন্য ইলাহ বানিয়েছে যেহেতু তারা উপাসিত ছিল।"--------------------------------------------
১ দেখুন তাফসিরে কুরতুবি ১/১০৩।
২ আল-ফাতাওয়া ১/২২।

আর তাঁর নিকট ‘মা’লুহিন’ (উপাস্য) এর অর্থ হলো ‘মারবুবিন’ (প্রতিপালিত), এবং তাদের মা’লুহ হওয়া এই অর্থে যে তখন তাদের মূল সত্তাগুলো অনস্তিত্বে স্থির ছিল। তাদের বক্তব্যে এই ধরণের এবং এর সদৃশ অসংখ্য কথা রয়েছে যার মধ্যে রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের অবমাননা বিদ্যমান।১
তিনি আরও বলেছেন: "আর ইলাহ দ্বারা কেবল সৃষ্টির উদ্ভাবনে সক্ষম সত্তা উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি কালাম শাস্ত্রবিদ ইমামদের মধ্যে যারা তা মনে করার তারা মনে করেছেন। তারা মনে করেছিলেন যে, ইলাহিয়্যাহ বা উপাস্যত্ব কেবল সৃষ্টির উদ্ভাবনের সক্ষমতা, অন্য কিছু নয়; এবং যে ব্যক্তি স্বীকার করল যে আল্লাহই সৃষ্টির উদ্ভাবনে সক্ষম, সে যেন সাক্ষ্য দিল যে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। অথচ মুশরিকরা এই বিষয়টি স্বীকার করত, তা সত্ত্বেও তারা মুশরিকই ছিল ... বরং সত্য ইলাহ তিনিই যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং তিনি ‘মা’লুহ’ (যাঁর ইবাদত করা হয়) অর্থে ইলাহ। আর তাওহীদ হলো কোনো অংশীদার ছাড়া একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, আর শিরক হলো আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ সাব্যস্ত করা।"২--------------------------------------------
১ আল-ফাতাওয়া ১৩/২০৩।
২ আল-ফাতাওয়া ৩/১০১।

ঘ-‌‌ মূর্তিসমূহকে উপাস্য হিসেবে নামকরণের কারণ
আমরা বলেছি: মহিমান্বিত শব্দ "আল্লাহ"-এর মূল হলো "ইলাহ", অতঃপর এর হামজাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং এর শুরুতে আলিফ ও লাম যুক্ত করা হয়েছে, ফলে এটি সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গেছে। আর তাঁর জন্য এটি নির্দিষ্ট হওয়ার কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?} ১। আর "ইলাহ" শব্দটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য, যেমন "পুরুষ" ও "ঘোড়া"। এটি এমন একটি শব্দ যা সত্য বা মিথ্যা সকল উপাস্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, অতঃপর তা সত্য উপাস্যের ওপর প্রাধান্য লাভ করে; যেমন "নক্ষত্র" শব্দটি প্রতিটি তারকার নাম হলেও পরে তা "সুরাইয়া" নক্ষত্রের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে। তেমনিভাবে "বছর" শব্দটি প্রতিটি বছরের নাম হলেও পরে তা দুর্ভিক্ষের বছরের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে এবং "ঘর" নামটি কাবার ওপর প্রাধান্য পেয়েছে ২। সুতরাং মুশরিকরা আল্লাহ ব্যতীত যাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে, তা-ই তাদের নিকট ইলাহ এবং এর বহুবচন হলো আলিহা (উপাস্যগণ)। আর মূর্তিসমূহকে "আলিহা" নামকরণ করা হয়েছে মুশরিকদের এই বিশ্বাসের কারণে যে, সেগুলো ইবাদতের যোগ্য। এগুলোর নাম তাদের বিশ্বাসের অনুসারী, বস্তুর প্রকৃত অবস্থা ও বাস্তবতার অনুসারী নয় ৩। সুতরাং এই মূর্তিসমূহকে উপাস্য নাম দেওয়া এবং মহান আল্লাহ ব্যতীত এগুলোর ইবাদত করা, তা কোনোভাবেই...--------------------------------------------
১ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৬৫।
২ দেখুন: আল-কাশশাফ ১/৩৬।
৩ দেখুন: লিসানুল আরব ১৩/৪৬৭।

এটি তাদের হাকীকত বা প্রকৃত সত্তার কিছুই পরিবর্তন করে না এবং সেগুলো সৃষ্টি মাত্র। সেগুলো প্রকৃত ইলাহ হতে পারে না কারণ সত্য ইলাহ ততক্ষণ পর্যন্ত যথাযথ উপাস্য হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি তাঁর উপাসকের স্রষ্টা, রিযিকদাতা, পরিচালক এবং তার ওপর ক্ষমতাবান হন। সুতরাং যার মধ্যে এই গুণগুলো নেই—যেমন প্রতিমা ও অন্যান্য বস্তু—সেটি প্রকৃতপক্ষে ইলাহ নয়। তাদের প্রতি 'ইলাহ' নাম আরোপ করা কেবল অর্থ ও বিশ্বাসের দিক থেকে। অর্থাৎ তারা এগুলোকে ইবাদতের এমন কিছু বিশেষ পন্থার জন্য নির্দিষ্ট করেছিল যা মহান আল্লাহর একান্ত প্রাপ্য হক। এছাড়া তারা এগুলোর সুপারিশ আশা করত এবং বিশ্বাস করত যে এগুলোর উপকার ও অপকার করার ক্ষমতা আছে, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা তাদের ইবাদত করি না, তবে কেবল এজন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে।" ১... এবং উলুহিয়্যাতের অন্যান্য অনুষঙ্গ যা একান্তভাবেই মহান আল্লাহর হক; কারণ তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত, সকল পূর্ণতার গুণের অধিকারী এবং সমস্ত ত্রুটি থেকে মুক্ত। সুতরাং তিনি ছাড়া আর কেউ স্বীয় সত্তার জন্য ইবাদতযোগ্য ও ভালোবাসার পাত্র হওয়ার অধিকার রাখে না। অতএব আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত ও অন্য কাউকে ভালোবাসা বিশৃঙ্খলা বা ধ্বংসের কারণ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ছাড়া অন্য ইবাদতযোগ্য উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।" ২ ৩.
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর এই বাণী: "তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে কেবল কতগুলো নামেরই ইবাদত করছো, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছো" ৪ সম্পর্কে বলেন:
"তারা এগুলোর প্রতি লাত ও উয্যার মতো কিছু বাতিল নাম আরোপ করেছিল, যা নিছক মিথ্যা ও অসার নাম এবং বাস্তবে এগুলোর কোনো নামী বা সত্তাগত ভিত্তি নেই। তারা সেগুলোকে 'ইলাহ' বা উপাস্য নাম দিয়েছিল এবং সেগুলোর ইবাদত করত তাদের মধ্যে উলুহিয়্যাতের হাকীকত বিদ্যমান আছে—এই বিশ্বাসে। অথচ নিছক নাম ছাড়া সেগুলোর মধ্যে উলুহিয়্যাতের কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। ফলে তারা কেবল নামগুলোরই ইবাদত করত, নামগুলোর পেছনে থাকা কোনো বাস্তব সত্তার নয়। এটি ঠিক তেমন যেমন কেউ পেঁয়াজের খোসার নাম দিল 'গোশত' এবং তা খেল; তখন বলা হবে: তুমি গোশতের শুধু নামই খেয়েছ, তার মূল বস্তু বা গোশত খাওনি। আবার যেমন কেউ মাটির নাম দিল 'রুটি' এবং তা খেল, তখন বলা হবে:--------------------------------------------
১ সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩।
২ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২২।
৩ দেখুন: লিসানুল আরব ১৩/৪৬৭ এবং আত-তানবিহাতুস সানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪।
৪ সূরা ইউসুফ, আয়াত ৪০।

আমি রুটির নাম ছাড়া আর কিছুই খাইনি; বরং এই নেতিবাচকতা তাদের উপাস্যদের থেকে উপাস্যত্ব অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো। কারণ কোনো দিক থেকেই তাদের উপাস্যত্বের কোনো বাস্তবতা নেই, এবং সেখানে নিছক নাম ছাড়া আর কোনো প্রজ্ঞা নেই।"১--------------------------------------------
১ আত-তাফসিরুল কায়্যিম, পৃষ্ঠা ৪৮১।

‌2-‌‌ "রব" শব্দটির অর্থ
ভাষার অভিধানসমূহে "রব" শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে পর্যালোচনার পর এটি তিনটি মূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর সেগুলো হলো:

প্রথম মূলনীতি:
ভাষাগতভাবে 'রব' শব্দটি কোনো কিছুর মালিক এবং অধিপতি অর্থে এসেছে। এ থেকে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ঘরের রব অর্থাৎ এর অধিপতি ও মালিক, তেমনিভাবে পশুর রবের ক্ষেত্রেও একই অর্থ। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিক হয়, সেই তার রব১। ইবনু মানযুর বলেন: "মুয়াযযিনের আযানের উত্তর দেওয়ার হাদীসে এসেছে: 'হে আল্লাহ, এই আহ্বানের রব'২... অর্থাৎ এর অধিপতি। আবার বলা হয়েছে এর পূর্ণতাদানকারী এবং এর অনুসারীদের বৃদ্ধি ও এর ওপর আমল ও কবুল হওয়ার তাওফীক দানকারী। আর হারানো উট সংক্রান্ত হাদীসে এসেছে: 'যতক্ষণ না তার রব তাকে খুঁজে পায়'৩: কেননা চতুষ্পদ জন্তুরা ইবাদতের আদিষ্ট বা সম্বোধিত নয়, তাই সেগুলো সম্পদের পর্যায়ভুক্ত যেখানে তাদের মালিকদের তাদের দিকে সম্বন্ধ করা এবং তাদের রব হিসেবে গণ্য করা বৈধ। আর বান্দাগণ মহান আল্লাহর মরবূব (সৃষ্টি): অর্থাৎ তাঁর মালিকানাধীন"৪ সংক্ষেপে সমাপ্ত।
এবং যুবাইদী বলেন: "রব হলেন মহান আল্লাহ এবং তিনি প্রতিটি জিনিসের রব অর্থাৎ এর মালিক। সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁরই রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) রয়েছে, তাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি সকল রবের রব এবং সকল রাজা ও রাজত্বের মালিক৫" হুবহু সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ দেখুন লিসানুল আরব ১/৩৯৯, আল-মিসবাহুল মুনীর ১/২২৯, মু'জামু মাকাইয়িসিল লুগাহ ২/৩৮১ এবং তাফসীর তাবারী ১/৬২।
২ বুখারী এটি আযান অধ্যায়ে ৮ নং হাদীস হিসেবে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩ ইবনু মাজাহ এটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) অধ্যায়ে ১ নং হাদীস হিসেবে যায়িদ ইবনু খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেছেন; যা বুখারীতে হাদীস নং ৯১ এবং মুসলিমে হাদীস নং ১৭২।
৪ দেখুন তাজুল আরূস ১/২৬০ এবং লিসানুল আরব ২/৩৯৯।
৫ তাজুল আরূস ১/২৬০।

আর ইমাম কুরতুবী বলেন: "রব্বুল আলামীন: অর্থাৎ তাদের মালিক; আর যে কেউ কোনো কিছুর মালিক হয়, সে-ই তার রব। সুতরাং রব হলেন মালিক … অতএব আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা হলেন সকল রবের রব, তিনি মালিক ও মালিকানাধীন বস্তুর মালিক এবং তিনি সেগুলোর স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। আর তিনি ব্যতীত অন্য প্রতিটি রব স্রষ্টাও নয় এবং রিযিকদাতাও নয়। আর প্রতিটি মালিকানাধীন সত্তাকে অস্তিত্বহীনতার পর মালিক বানানো হয়েছে এবং তা তার হাত থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে। সে কেবল আংশিক কিছুর মালিক হয় মাত্র। পক্ষান্তরে আল্লাহ তা‘আলার গুণাবলি এসব অর্থের পরিপন্থী। সুতরাং এটিই হলো স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যকার পার্থক্য।" ১। সংক্ষেপে সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ তাফসীরে কুরতুবী ১/১৩৬ - ১৩৭।

দ্বিতীয় মূলনীতি:
ভাষাগতভাবে 'রব' শব্দটি একইভাবে 'আনুগত্যপ্রাপ্ত নেতা' অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।১
তাবারী বলেন: "'রব' শব্দের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আরব্যদের বক্তব্যে 'রব' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: তাদের মধ্যে যে নেতার আনুগত্য করা হয় তাকে 'রব' বলা হয়। এর উদাহরণ হলো লবীদ ইবনে রাবিআহর উক্তি:
এবং তারা একদিন কিনদাহ-এর নেতা ও তার পুত্রকে ধ্বংস করেছিল … এবং খাবত ও আরআর-এর মধ্যবর্তী মা’আদ-এর নেতাকে।
অর্থাৎ কিনদাহ-এর রব বলতে কিনদাহ-এর নেতাকে বোঝানো হয়েছে। এমনিভাবে বনু যুবইয়ানের নাবিগাহ-এর উক্তি:
এটি নুমান পর্যন্ত দ্রুত ধাবিত হয় যতক্ষণ না তাকে পায় … তোমার জন্য উৎসর্গিত হোক আমার অর্জিত ও উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত প্রভু।২
ইবনুল মানযূর বলেন: "আমি কওমের নেতৃত্ব দিয়েছি: অর্থাৎ আমি তাদের পরিচালনা করেছি, অর্থাৎ আমি তাদের উপরে ছিলাম। আবু নাসর বলেন: এটি 'রুবুবিয়্যাহ' (প্রভুত্ব) থেকে এসেছে। আরবরা বলে: 'অমুক ব্যক্তি আমার প্রভুত্ব করুক (ইয়ারুব্বানি) এটি আমার কাছে অন্য ব্যক্তির প্রভুত্ব করার চেয়ে অধিক প্রিয়': অর্থাৎ সে আমার ওপর একজন প্রভু হবে এবং এমন একজন নেতা হবে যে আমার মালিক হবে।"৩ উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
অমুক ব্যক্তি তার কওমের ওপর প্রভুত্ব করেছে: অর্থাৎ সে তাদের পরিচালনা করেছে এবং তাদের তার অনুগত করেছে। আর 'আমি কওমকে পরিচালনা করেছি': অর্থাৎ আমি তাদের শাসন করেছি।--------------------------------------------
১ তাজুল আরূস ১/২৬০, লিসানুল আরব ১/৩৯৯, তাফসীরে তাবারী ১/৬২, তাফসীরে কুরতুবী ১/১৩৭ এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/২৩ দেখুন।
২ তাফসীরে তাবারী ১/৬২।
৩ লিসানুল আরব ১/৩৯৯।

এবং তাদের নেতৃত্ব, আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী যা ইউসুফ আলাইহিস সালামের জবানে বর্ণিত হয়েছে: {আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি, নিশ্চয়ই তিনি আমার রব (মুনিব), তিনি আমার থাকার উত্তম ব্যবস্থা করেছেন} ১।
এবং তাঁর সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের একজনের ক্ষেত্রে কথা হলো, সে তার রবকে (মুনিবকে) শরাব পান করাবে} ২, এবং তাঁর সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার রবের (মুনিবের) নিকট আমার কথা আলোচনা করো} ৩, এবং তাঁর সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার রবের (মুনিবের) নিকট ফিরে যাও} ৪, আর এই আয়াতগুলোতে 'রব' শব্দের অর্থ হলো: সেই মুনিব যার আনুগত্য করা তাঁর ওপর অবধারিত, এবং কিয়ামতের আলামত সম্পর্কিত হাদীসে রয়েছে … "দাসী তার মালকিনকে জন্ম দেবে" ৫: অর্থাৎ তার কর্ত্রীকে।--------------------------------------------
১, ২, ৩, ৪ সূরা ইউসুফ, আয়াত নম্বর ২৩/৪১/৪২/৫০।
৫ বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন সূরা লুকমানের তাফসীর অধ্যায়ে, হাদীস নম্বর ৪৭৭৭, এবং ঈমান অধ্যায়ে, হাদীস নম্বর ৫০; এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ১।

তৃতীয় মূলনীতি:
অনুরূপভাবে ভাষাগত দিক থেকে "রব" শব্দটি কোনো বিষয়ের সংশোধনকারী, তার পরিচালক এবং তার লালন-পালনের দায়িত্ব পালনকারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, "রব" শব্দটি "তারবিয়াহ" (লালন-পালন) থেকে উদ্ভূত; কারণ তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সৃষ্টির পরিচালক এবং তাদের লালন-পালনকারী।১
আহমাদ ইবনে ফারিস বলেছেন: "রব হলো কোনো জিনিসের সংশোধনকারী। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার ভূ-সম্পত্তি বা সম্পদ সংশোধন করেছে—যখন সে তার সংশোধনের দায়িত্ব গ্রহণ করে।"২ উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আল-কুরতুবী বলেছেন: "রব হলেন সংশোধনকারী, পরিচালক, ক্ষতিপূরণকারী ও দায়িত্ব পালনকারী। আল-হারাউই ও অন্যান্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো জিনিসের সংশোধন ও তা পূর্ণ করার দায়িত্ব গ্রহণ করে, তার সম্পর্কে বলা হয়: সে এটিকে লালন-পালন ও সংশোধন করেছে, ফলে সে তার জন্য একজন লালনকারী ও সংশোধনকারী। আর এ থেকেই 'রাব্বানিউন' (আল্লাহওয়ালা আলেমগণ) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তারা কিতাবসমূহ সমুন্নত রাখার ও তার বিধান পালনের দায়িত্ব পালন করেন।"৩ উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "তোমার কি এমন কোনো নিয়ামত আছে যা তুমি লালন-পালন (পরিপক্ক) করো?.."৪ অর্থাৎ তুমি তা সংরক্ষণ করো, দেখাশোনা করো, তার রক্ষণাবেক্ষণ করো, তা সংশোধন করো এবং লালন-পালন করো, যেমন একজন মানুষ তার সন্তানকে লালন-পালন করে।৫--------------------------------------------
১. বুখারী এটি সূরা লুকমানের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৪৭৭৭; এবং কিতাবুল ঈমান অধ্যায়ে হাদীস নং ৫০; এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে হাদীস নং ১।
২. দেখুন: তাফসীর আল-কুরতুবী ১/১৩৭।
৩. মু'জাম মাকায়িস আল-লুগাহ ২/৩৮১।
৪. তাফসীর আল-কুরতুবী: ১/১৩৭।
৫. এটি আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে (২/২৯২) বর্ণনা করেছেন।
১০. দেখুন: লিসানুল আরব ১/৪০০ এবং তাফসীর আল-কুরতুবী ১/১৩৭।

যুবাইদি বলেন: "সে তার সন্তান বা শিশুকে লালন-পালন করেছে: অর্থাৎ সে তার সুন্দর দেখাশোনা করেছে এবং তার দায়িত্ব গ্রহণ করেছে যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে এবং শৈশব অতিক্রম করেছে, সে তার নিজের সন্তান হোক বা না হোক"১। তাঁর কথা এখানেই সমাপ্ত।
ফাইয়ুমি বলেন: "এ থেকেই ধাত্রী বা লালনকারিণীকে 'রাব্বাহ' বলা হয়। তাকে 'রাবিয়াহ'ও বলা হয় - এটি 'ফাঈলাহ' ছন্দে 'ফায়িলাহ' (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত। আর পুরুষের স্ত্রীর কন্যাসন্তানকে 'রাবীবা' বলা হয়: এটি 'ফাঈলাহ' ছন্দে 'মাফউল' (কর্মবাচক) অর্থে ব্যবহৃত, কারণ সাধারণত সে তার মায়ের অনুগামী হিসেবে সেই ব্যক্তির তত্ত্বাবধানে লালিত হয়। এর বহুবচন হলো 'রাবাইব', আর একবচনের শব্দ অনুযায়ী 'রাবীবাত' শব্দটিও এসেছে এবং পুত্রসন্তানকে 'রাবীব' বলা হয়"২ তাঁর কথা এখানেই সমাপ্ত।
মহান আল্লাহর এই বাণীটিও এ থেকেই এসেছে: {আর তোমাদের লালন-পালনে থাকা তোমাদের স্ত্রীদের কন্যারা} ৩: এখানে স্ত্রীর কন্যাসন্তানকে 'রাবীবা' নামকরণ করা হয়েছে যেহেতু স্বামী তাকে লালন-পালন করে। এমতাবস্থায় স্বামী হলো 'রাব্ব' (লালনকারী); কারণ সে উক্ত রাবীবার (সৎকন্যার) বিষয়াদি দেখাশোনা করে।
শিশু এবং ঘোড়াকে 'মারবুব' বলা হয়। আর 'মারবুব' মানে হলো 'লালিত'।
'রাবীবা' শব্দটি সেই বকরির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেগুলোকে মানুষ দুধের জন্য বাড়িতে লালন-পালন করে। আর 'রাবাইব' হলো সেই সকল বকরি যা ঘরের নিকটেই বেঁধে রাখা হয় এবং ঘাস খাওয়ানো হয় কিন্তু চারণভূমিতে ছেড়ে দেওয়া হয় না। এর একবচন হলো 'রাবীবা': যা 'মারবুবা' (লালিত) অর্থে ব্যবহৃত; কারণ এর মালিক একে লালন-পালন করে৪।
তাবারি বলেন: আলকামা ইবন আবদাহ-র উক্তি এ থেকেই এসেছে:
আমি ছিলাম এমন এক ব্যক্তি যে আমার সকল বিষয়াদি আপনার নিকট সোপর্দ করেছে … আর আপনার পূর্বেও যারা আমাকে লালন করেছিল, সেই লালনকারীরা আমাকে বরবাদ করেছিল।
অর্থাৎ তিনি বলছেন: 'আমি আপনার নিকট সোপর্দ করেছি': অর্থাৎ আমি আমার বিষয়াদি আপনার নিকট পৌঁছে দিয়েছি। ফলে আপনিই এখন আমার বিষয়াবলি লালন-পালন করছেন এবং তা সংশোধন করছেন, যেহেতু আমি আপনার পূর্ববর্তী অন্যান্য রাজাদের কর্তৃত্ব থেকে বের হয়ে এসেছি যারা আমার বিষয়াদি নষ্ট করেছিল এবং তার খোঁজখবর নেওয়া ছেড়ে দিয়েছিল। তারা হলো 'রুবুব' যার একবচন হলো 'রাব্ব'৫। তাঁর কথা এখানেই সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ তাজ আল-আরুস ১/২৬১।
২ আল-মিসবাহ আল-মুনির ১/২২৯।
৩ সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৩।
৪ দেখুন: লিসানুল আরব ১/৪০০ এবং তাফসিরে কুরতুবি ১/১৩৭।
৫ তাফসিরে তাবারি ১/৬২।

‘রব’ শব্দের এই তিনটি অর্থ—“অর্থাৎ: মালিক বা অধিপতি, আনুগত্যপ্রাপ্ত নেতা, এবং কোনো জিনিসের সংস্কারক ও লালনপালনকারী”—উলামা ও মুফাসসিরগণ এগুলোকেই সাব্যস্ত করেছেন; কারণ এগুলোই শব্দটির অর্থের ভাষাগত মূল ভিত্তি। আর অন্য যেকোনো অর্থই এই তিনটি মূল ভিত্তির কোনো না কোনোটির অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে মানজুর বলেন: ইবনুল আনবারি বলেছেন: ‘রব’ শব্দটি তিন ভাগে বিভক্ত: রব হতে পারেন ‘মালিক’ (মালিক), রব হতে পারেন ‘আস-সাইয়িদুল মুতা’ (আনুগত্যপ্রাপ্ত নেতা), {অতঃপর সে তার মনিবকে শরাব পান করাবে}, এবং রব হচ্ছেন ‘আল-মুসলিহ’ (সংস্কারক); তিনি কোনো কিছুকে ‘রব’ করেছেন মানে হলো তিনি সেটিকে সংশোধন বা সংস্কার করেছেন।”১ সমাপ্ত।
ইমাম তবারি এই তিনটি দিক উল্লেখ করার পর বলেন: “রব শব্দের অর্থ আরও অন্যান্য দিকেও ব্যবহৃত হতে পারে, তবে সেগুলো এই তিনটি দিকের কোনো একটিতেই ফিরে আসে। সুতরাং আমাদের রব—যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত—এমন এক নেতা যাঁর শ্রেষ্ঠত্বে কোনো উপমা বা সদৃশ নেই, তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর নেয়ামতরাজি পূর্ণ করার মাধ্যমে তাদের বিষয়াদির সংস্কারক, এবং তিনি এমন মালিক বা অধিপতি যাঁরই জন্য সৃষ্টি ও আদেশ।”২ সমাপ্ত।
আর ‘রব’ শব্দটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করা ছাড়া ব্যবহৃত হয় না; যেমন আমরা বলি: জায়েদ গৃহের মালিক। আর যদি এটি সম্বন্ধমুক্ত অবস্থায় থাকে, তবে তা কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য হয়। কিন্তু যখন ‘রব’ শব্দের আগে আলিফ এবং লাম যুক্ত হয় এবং আমরা বলি ‘আর-রব’, তখন তা কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকেই বোঝায়। এ প্রসঙ্গে ইবনে মানজুর বলেন:
“‘আর-রব’ হলেন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা। তিনি সবকিছুর রব: অর্থাৎ সবকিছুর মালিক। সমগ্র সৃষ্টির ওপর তাঁরই রুবুবিয়ত বা প্রভুত্ব রয়েছে, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি রব্বুল আরবাব (প্রভুদের প্রভু) এবং মালিকুল মুলুক (রাজাদের রাজা) ও আমলাক... সম্বন্ধহীনভাবে এই শব্দ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কারও ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। আর যখন তা অন্য কারও ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন সম্বন্ধযুক্ত করে বলা হয়; যেমন: অমুক জিনিসের রব।”৩ সমাপ্ত।
ইমাম কুরতুবি বলেন: “যখন ‘রব’ শব্দের ওপর আলিফ এবং লাম যুক্ত হয়, তখন তা আল্লাহ তাআলার জন্যই সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়।”--------------------------------------------
১ লিসানুল আরব ১/৪০০।
২ তাফসিরে তবারি ১/৬২।
৩ লিসানুল আরব ১/৩৯৯।

কারণ এটি সুনির্দিষ্টতার জন্য, আর যদি এই দুটি (আলিফ ও লাম) বাদ দেওয়া হয় তবে তা আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মধ্যে সাধারণ হয়ে যায়। তখন বলা হয়: আল্লাহ বান্দাদের রব, এবং যায়েদ ঘরের রব।১ উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আর এর ওপরই ভাষাবিদ এবং মুফাসসিরগণের ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আরবদের থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তারা আলিফ ও লাম যুক্ত 'আর-রব' শব্দটি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য ব্যবহার করেছেন। তবে হারিস ইবন হিলিজার সেই কাব্য পঙ্‌ক্তি সম্পর্কে—যেখানে তিনি 'আর-রব' শব্দটিকে আলিফ ও লাম যুক্ত অবস্থায় ব্যবহার করেছেন—যেখানে তিনি বলেন:
তিনিই রব এবং সাক্ষী সেই হিয়ারাঈন দিবসের … আর পরীক্ষা ছিল এক কঠিন পরীক্ষা।২
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'লাম' শব্দটি ইজাফাতের (সম্বন্ধপদের) পরিবর্তে এসেছে, কারণ এই পঙ্‌ক্তিতে 'রব' শব্দটি 'সাইয়িদ' বা মনিব অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।৩
সুতরাং, আলিফ ও লাম যুক্ত নির্দিষ্ট 'রব' শব্দটি কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য নির্দিষ্ট হওয়া এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে তার প্রয়োগ না হওয়াই এমন সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ 'লাম' এখানে ব্যাপকতা প্রকাশ করে, আর কোনো সৃষ্টিই সমস্ত মাখলুকের মালিক নয় এবং সে সবকিছুর ওপর মনিবও নয়, আর না সে সবকিছুর সংশোধন বা লালন-পালন করে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা হলেন সমস্ত সৃষ্টির মালিক, সুউচ্চ মনিব এবং সমস্ত সৃষ্টির বিষয়াদির পরিচালক, লালনকর্তা ও সংশোধনকারী। মালিকানা ও প্রভুত্বের অর্থে 'রব' শব্দটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাত), আর পরিচালনা ও লালন-পালনের অর্থে 'রব' শব্দটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য কর্মগত গুণ (সিফাতে ফি’ল)।৪
আর আলিফ ও লাম বিহীন 'রব' শব্দটির ক্ষেত্রে, যখন এটি কোনো সম্বন্ধহীন অবস্থায় থাকে, তখন তা—--------------------------------------------
১ তাফসিরে কুরতুবি, ১ম খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা; এবং দেখুন আল-বাহরুল মুহিত, খণ্ড ১/১৯ এবং তাফসিরে ইবন কাসির ১/২৩।
২ দেখুন তাজুল আরুস ১/২৬০, আল-মিসবাহুল মুনির ১/২২৯ এবং তাফসিরে কুরতুবি ১/১৩৭।
৩ দেখুন আল-মিসবাহুল মুনির ১/২২৯।
৪ দেখুন তাফসিরে কুরতুবি ১/১৩৭।