📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

এই মহাজাগতিক আয়াতসমূহ তাওহীদের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু হয়েছে। অত:পর মহান আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মাঝে যা আছে তা সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর উলুহিয়্যাতের একত্বের প্রতি তাঁর বান্দাদের সচেতন করেছেন; কারণ যে ব্যক্তি আকাশের উচ্চতা ও বিশালতা এবং পৃথিবীর স্থিতিশীলতার দিকে লক্ষ্য করবে, তা তাকে আল্লাহর একত্ববাদ ও তাঁর ইবাদতের দিকে ধাবিত করবে। কেননা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির মধ্যে সেই সম্প্রদায়ের জন্য সুস্পষ্ট নিদর্শন রয়েছে যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর তাওহীদের স্বপক্ষে উপস্থাপিত দলিলসমূহ ও প্রমাণাদি অনুধাবন করে১।
তাবারী বলেন: "এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে শিরককারীদের তাদের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে একটি সতর্কবার্তা এবং তাদের প্রতি তাদের কুফরি থেকে ফিরে আসার ও শিরক থেকে তওবা করার একটি আহ্বান। অত:পর মহান আল্লাহ পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে তাদের মধ্যে যারা বুদ্ধিমান তাদের জন্য তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলিলসমূহের সত্যতা অনুধাবনের ক্ষেত্রটি চিনিয়ে দিয়েছেন যা তাদের ওজর বাতিল করে দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: হে মুশরিকরা, আমি তোমাদের যে সংবাদ দিয়েছি যে তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ—তোমরা তাঁর পরিবর্তে যেসব সমকক্ষ ও মূর্তির উপাসনা করছ তাদের পরিবর্তে—সেই খবরের সত্যতা সম্পর্কে যদি তোমরা অজ্ঞ থাকো বা সন্দেহ পোষণ করো, তবে আমার নিদর্শনসমূহ নিয়ে গবেষণা করো এবং তা নিয়ে চিন্তা করো; কেননা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করা আমার অন্যতম নিদর্শন"২। তাঁর উক্তি এখানে সমাপ্ত হলো।
৩- মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যাতে তা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত পৃথিবীর ওপর পড়ে না যায়; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল ও পরম করুণাময়"৩। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তিনি আকাশমণ্ডলী সৃষ্টি করেছেন কোনো স্তম্ভ ছাড়াই যা তোমরা দেখতে পাও"৪। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আল্লাহ তিনিই, যিনি আকাশসমূহকে কোনো স্তম্ভ ছাড়াই উঁচু করেছেন যা তোমরা দেখতে পাও"৫। সুতরাং এই আয়াতসমূহে মহান আল্লাহ আকাশকে কোনো স্তম্ভ ছাড়াই দাঁড়িয়ে থাকার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং আকাশকে আল্লাহ তাঁর ক্ষমতা ও মহান আধিপত্যের মাধ্যমে ধরে রেখেছেন। তিনি একে এত দূরে স্থাপন করেছেন যে তা নাগালের বাইরে, এবং একে অত্যন্ত পুরু ও সুবিশাল করেছেন...--------------------------------------------
১ দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/২০১ এবং তাফসীরে তাবারী ২/৬১।
২ তাফসীরে তাবারী ২/৬১।
৩ সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৬৫।
৪ সূরা লোকমান, আয়াত ১০।
৫ সূরা আর-রা'দ, আয়াত ২।

পাঁচশত বছরের পথ, যেমনটি প্রতিটি আসমান এবং তার পরবর্তী আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো পাঁচশত বছর। আর যাঁর সৃষ্টি এমন, তিনি অংশীদার থেকে অতি ঊর্ধ্বে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি যথাযথভাবে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন; তারা যা শরিক করে, তিনি তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে।} ১। সুতরাং কীভাবে তাঁর কোনো অংশীদার থাকতে পারে, অথচ তিনি এই দুইটিকে সত্যের সাথে—যা হলো তাওহীদ—সৃষ্টি করেছেন; তিনি অন্য কারো প্রতি মুখাপেক্ষী না হয়ে একাই এই দুইটিকে সৃষ্টি ও উদ্ভাবন করেছেন।২।--------------------------------------------
১. সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩।
২. দেখুন: তাফসিরে তাবারি ১৩/৯৫, মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/১৯৬ এবং তাফসিরে ইবনে কাসির ২/৪৯৯, ৩/২৩৩।

গ-‌‌ সূর্য, চন্দ্র, রাত এবং দিনের নিদর্শন
সূর্য ও চন্দ্রের নিদর্শনকে রাত ও দিনের নিদর্শনের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ কুরআনের আয়াতের কিছু স্থানে এগুলো একত্রে এসেছে:
১- মহান আল্লাহ বলেন: “তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে উজ্জ্বল প্রদীপ্ত এবং চন্দ্রকে আলোকময় করেছেন এবং তার জন্য বিভিন্ন কক্ষপথ বা পর্যায় নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পার। আল্লাহ এসব নিরর্থক সৃষ্টি করেননি, বরং তিনি সত্যসহকারে এগুলো সৃষ্টি করেছেন। তিনি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেন। নিশ্চয়ই রাত ও দিনের পরিবর্তন এবং আসমান ও জমিনে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তাতে মুত্তাকী সম্প্রদায়ের জন্য অবশ্যই নিদর্শন রয়েছে।” ১।
এই আয়াত দুটিতে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যে, আল্লাহ একাই কোনো সাহায্যকারী বা অংশীদার ছাড়াই সূর্য, চন্দ্র, রাত এবং দিন সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং তাঁর বাণী: "তিনি" (হুওয়া) একত্ববাদের প্রমাণ দেয়; অর্থাৎ তিনিই সূর্যের নির্গত বিচ্ছুরণকে প্রদীপ্ত করেছেন এবং চন্দ্রের নির্গত বিচ্ছুরণকে আলোকময় করেছেন। তিনি এই দুটির মাঝে পার্থক্য করেছেন এভাবে যে, সূর্যের কর্তৃত্বকে দিনে এবং চন্দ্রের কর্তৃত্বকে রাতে নির্ধারণ করেছেন এবং চন্দ্রের জন্য বিভিন্ন পর্যায় নির্দিষ্ট করেছেন।
সুতরাং যে ব্যক্তি এ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে একত্ববাদের প্রকৃত স্বরূপ জানতে পারবে। ইমাম তাবারী বলেন: “সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে, যখন তারা আল্লাহর একত্ববাদের প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে।” ২। সমাপ্ত।
আর দেখুন, কীভাবে সূর্যকে তার নির্দিষ্ট স্থানে এবং চন্দ্রকে তার নির্দিষ্ট স্থানে স্থাপন করা হয়েছে, আর নক্ষত্ররাজীকে তাদের নিজস্ব স্থানে স্থাপন করা হয়েছে এবং এ সবকিছুরই আবর্তন রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।” ৩। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: “অর্থাৎ তারা লাটিম বা টাকুর গোল চাকতি যেমন ঘোরে, তেমনই ঘোরে।” মুজাহিদ বলেন: গোল চাকতি ছাড়া যেমন টাকু ঘোরে না, তেমনি...--------------------------------------------
১. সূরা ইউনুস, আয়াত ৫-৬।
২. তাফসীরে তাবারী ১১/৮৬ এবং দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/৪০৭।
৩. সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৩৩ এবং সূরা ইয়াসীন, আয়াত ৪০।

টাকু যেমন লাটাই ছাড়া ঘোরে না, তেমনি নক্ষত্ররাজি, সূর্য এবং চাঁদও তাঁকে ছাড়া ঘোরে না এবং তিনিও এগুলো ছাড়া সেগুলোকে আবর্তিত করেন না।"১.
আর এই প্রজ্ঞাপূর্ণ নির্ধারণের দিকে লক্ষ্য করুন যে, আল্লাহ রাত ও দিনকে সূর্যের আবর্তনের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। ফলে কেউ সূর্যকে তার আবর্তন থেকে থামিয়ে দিতে সক্ষম নয়, অথবা পৃথিবীর কোনো অংশ থেকে রাত ও দিনকে অবরুদ্ধ করতে পারে না; কারণ আল্লাহ একাই এর তদারকি করেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {এটি এ জন্য যে, আল্লাহ রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। এটি এ জন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সমুচ্চ, মহান।} ২.
ইমাম তাবারী এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: "রাতকে দিনে এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করানোর এই কাজ আমি করেছি; কারণ আমিই সেই সত্য যার কোনো সমতুল্য নেই, কোনো অংশীদার বা সদৃশ নেই। আর এই মুশরিকরা তাঁর পরিবর্তে যাকে ইলাহ হিসেবে ডাকে, তা হলো বাতিল যা কোনো কিছু তৈরি করতে সক্ষম নয়, বরং সেটি নিজেই একটি সৃষ্টি।"৩.
২- মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য এবং চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সাজদাহ করো না এবং চাঁদকেও নয়; বরং আল্লাহকে সাজদাহ করো যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।} ৪.
এই আয়াতে মহান আল্লাহ বর্ণনা করছেন যে, রাত, দিন, সূর্য এবং চাঁদ তাঁর একত্ববাদ এবং তাঁর ইবাদত ওয়াজিব হওয়ার নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সূর্য বা চাঁদ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নয়, বরং কেবল তাদের স্রষ্টাই এর যোগ্য, তিনি ছাড়া অন্য কেউ নয়।
ইবনে কাসীর বলেন: "মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁর মহান কুদরতের প্রতি সতর্ক করে দিয়ে বলছেন যে, তিনিই সেই সত্তা যিনি...--------------------------------------------
১ দেখুন: তাফসিরে তাবারী ১৭/২২ এবং তাফসিরে ইবনে কাসীর ৩/১৭৮।
২ সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৬১-৬২।
৩ তাফসিরে তাবারী ১৭/১৯৬ এবং দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসীর ৩/২৩২।
৪ সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩৭।

তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তিনি যা ইচ্ছা করেন তার ওপর সর্বশক্তিমান: "আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য ও চাঁদ।" অর্থাৎ তিনি রাতকে তার অন্ধকারসহ এবং দিনকে তার আলোসহ সৃষ্টি করেছেন। তারা উভয়ই বিরতিহীনভাবে একে অপরের অনুগামী হয়; এবং সূর্য ও তার জ্যোতি ও দীপ্তি, আর চাঁদ ও তার আলো এবং তার কক্ষপথে তার মঞ্জিলসমূহের নির্ধারণ এবং আকাশে তার গতির ভিন্নতা; যাতে করে এর গতি এবং সূর্যের গতির ভিন্নতার মাধ্যমে রাত ও দিনের পরিমাণ, সপ্তাহ, মাস ও বছর জানা যায়। এর মাধ্যমে পাওনা পরিশোধের সময় এবং ইবাদত ও লেনদেনের সময়সমূহ স্পষ্ট হয়। অতঃপর যেহেতু সূর্য ও চাঁদ ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জগতে প্রত্যক্ষকৃত জ্যোতিষ্কদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, তাই আল্লাহ তাআলা সতর্ক করেছেন যে, এ দুটি তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর গোলামদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর আধিপত্য ও নিয়ন্ত্রণের অধীন। তাই তিনি বলেছেন: "তোমরা সূর্যকে সিজদাহ করো না এবং চাঁদকেও নয়, বরং সিজদাহ করো আল্লাহকে যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।" অর্থাৎ তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করো না। কারণ অন্য কারও ইবাদতের পাশাপাশি তাঁর ইবাদত তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না। কেননা তিনি তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না।"১।
আমরা যদি বিজ্ঞানের দিকে তাকাই তবে দেখব যে তা বলছে, আমাদের সৌরজগত গ্যালাক্সির একটি অংশ মাত্র, আর আমাদের এই গ্যালাক্সি অসংখ্য গ্যালাক্সির একটি। বিজ্ঞান বলছে যে সেখানে সূর্যের চেয়েও বড় এবং অনেক বেশি উত্তপ্ত অসংখ্য নক্ষত্র রয়েছে। আর সূর্য, যার তাপ থেকে প্রতিটি উদ্ভিদ ও প্রাণী উপকৃত হয়, তার উপরিভাগের তাপমাত্রা ১২,০০০ ডিগ্রি ফারেনহাইট। পৃথিবী এমন এক উপযুক্ত স্থানে স্থাপিত হয়েছে যেখানে জীবন অব্যাহত থাকা সম্ভব। যদি তাপমাত্রা আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত একটি নির্দিষ্ট মাত্রার চেয়ে বৃদ্ধি পেত বা হ্রাস পেত, তবে পৃথিবীর উপরিভাগের সমস্ত জীব পুড়ে অথবা জমে মারা যেত। আর চাঁদের কক্ষপথের সাথে সমুদ্রে বছরে দুবার ঘটা জোয়ার-ভাটার সম্পর্ক রয়েছে। চাঁদ যদি তার স্রষ্টার নির্ধারিত এই কক্ষপথ ব্যতীত অন্য পথে চলত, তবে পানি সমস্ত স্থলভাগকে প্লাবিত করত এবং এর ওপর উপচে পড়ত, যার ফলে এর উপরিভাগে জীবন অসম্ভব হয়ে পড়ত।২।
নিশ্চয়ই এই মহান সৃষ্টি এবং সূক্ষ্ম শৃঙ্খলা আল্লাহর একত্বের ওপর অকাট্য প্রমাণ বহন করে, এবং তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি অন্য সব কিছু বাদ দিয়ে এককভাবে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য।--------------------------------------------
১ তাফসিরে ইবনে কাসির ৪/১০২ এবং দেখুন তাফসিরে তবারি ৭/২৮৬, ইবনুল কায়্যিমের আত-তিবিয়ান পৃ. ২০৮ এবং মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/১৯৮-২১২।
২ দেখুন ক্রেসি মরিসনের ‘আল-ইলমু ইয়াদউ লিল-ইমান’ (বিজ্ঞান ইমানের আহ্বান জানায়) বইয়ের ৫০-৫৯ পৃষ্ঠা।

ঘ-‌‌ বাতাস, বৃষ্টি ও উদ্ভিদের নিদর্শনসমূহ
আমি এই নিদর্শনগুলো সম্পর্কে একত্রে আলোচনা করেছি কারণ এগুলো একে অপরের সাথে সম্পৃক্ত এবং যেহেতু কুরআনে বাতাসের সাথে বৃষ্টি বর্ষণ এবং এরপর শস্য ও ফলমূল উৎপাদনের বিষয়টি যুক্তভাবে এসেছে। এগুলো মহান আল্লাহর একত্বের পরিচায়ক নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। নিম্নে এর বর্ণনা দেওয়া হলো:
১- মহান আল্লাহ বলেন: “আর আমি গর্ভসঞ্চারক বায়ু প্রেরণ করি, অতঃপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি এবং তোমাদের তা পান করাই; আর তোমরা তার ভাণ্ডার রক্ষী নও।” ১।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ বাতাসকে ‘গর্ভসঞ্চারক’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ তা মেঘমালাকে গর্ভবতী করে ফলে তা থেকে পানি নির্গত হয় এবং তা গাছপালাকে নিষিক্ত করে ফলে তাদের পাতা ও মুকুল প্রস্ফুটিত হয়। আল্লাহ উদ্দীপক বায়ু প্রেরণ করেন যা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে, অতঃপর তিনি একত্রিতকারী বায়ু প্রেরণ করেন যা মেঘমালাকে পুঞ্জীভূত করে, এরপর তিনি গর্ভসঞ্চারক বায়ু প্রেরণ করেন যা গাছপালাকে নিষিক্ত করে। এই মহাবিশ্বের পরিচালক আল্লাহর একত্বের ওপর কি এটি একটি অকাট্য নিদর্শন নয়? ২।
২- মহান আল্লাহ বলেন: “তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, যার ফলে পৃথিবী সবুজ-শ্যামল হয়ে ওঠে? নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত।” ৩। মহান আল্লাহ আরও বলেন: “তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ মেঘমালাকে চালিত করেন, অতঃপর তা একত্রে পুঞ্জীভূত করেন, তারপর তিনি তাকে স্তূপীকৃত করেন; তখন তুমি দেখতে পাও যে তার মধ্য থেকে বৃষ্টির ধারা নির্গত হচ্ছে। আর তিনি আকাশস্থিত মেঘের পাহাড় থেকে শিলাবর্ষণ করেন, অতঃপর তা দ্বারা যাকে ইচ্ছে আঘাত করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছে তা সরিয়ে নেন। তার বিদ্যুৎঝলক যেন দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায়। আল্লাহ দিন ও রাতের পরিবর্তন ঘটান; নিশ্চয়ই এতে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা রয়েছে।” ৪।--------------------------------------------
১. সূরা আল-হিজর, আয়াত: ২২।
২. দেখুন: তাফসিরে তবারি ১৪/১৯, তাফসিরে ইবনে কাসির ২/৫৪৯, মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ১/২০০ এবং আত-তিবইয়ান, পৃষ্ঠা: ২০৬।
৩. সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৬৩।
৪. সূরা আন-নূর, আয়াত: ৪৩।

এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য প্রচুর পানিবাহী মেঘমালার নিদর্শনের প্রতি একটি সতর্কবার্তা, যেখান থেকে আল্লাহ সুগভীর প্রজ্ঞার সাথে বৃষ্টি বর্ষণ করেন যাতে এক ফোঁটা অন্যটির সাথে মিশে না যায়। এরপর দেখুন, কীভাবে বৃষ্টি সমতল ভূমি, বন্ধুর পথ ও গিরিপথসমূহকে প্লাবিত করে, যাতে গবাদি পশু ও অন্যান্য কীটপতঙ্গের জন্য ঘাস জন্মায়, আর তা শস্যক্ষেত্রকে সিক্ত করে ও বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করে এবং সমুদ্র, নদ-নদী ও কূয়াকে সমৃদ্ধ করে। আর এর অতিরিক্ত অংশ আল্লাহ জমিনে জমা রাখেন যাতে মানুষ প্রয়োজনের সময় তা বের করতে পারে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "অতঃপর চিন্তা করে দেখুন, কীভাবে তিনি পবিত্র সত্তা হিসেবে এটিকে বান্দা, চতুষ্পদ জন্তু, পাখি, ক্ষুদ্র পিঁপড়া ও সাধারণ পিঁপড়াদের রিযিক হিসেবে পরিচালিত করেন। তিনি একে অমুক জমিনের অমুক প্রাণীর জন্য অমুক পাহাড়ের পাশে রিযিক হিসেবে চালিত করেন, যা তার কাছে তীব্র প্রয়োজন ও তৃষ্ণার মুহূর্তে অমুক অমুক সময়ে পৌঁছে যায়। এরপর কীভাবে তিনি তা জমিনে গচ্ছিত রাখলেন এবং তা দ্বারা বিভিন্ন প্রকার খাদ্য, ঔষধ ও জীবনোপকরণ নির্গত করলেন"১।
৩- মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী; তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গতকারী। তিনিই আল্লাহ; সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?" ২।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ আমাদের সতর্ক করেছেন যে, তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি মাটির নিচে শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণ করেন, ফলে তা থেকে বিভিন্ন বর্ণ, আকৃতি ও স্বাদের ফসল ও ফলমূল উৎপন্ন হয়। এরপর তিনি তাঁর একত্বের দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: "তিনিই আল্লাহ; সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?": অর্থাৎ এই কাজ সম্পাদনকারী একমাত্র আল্লাহই, যাঁর কোনো শরিক নেই। সুতরাং কীভাবে তোমরা সত্য থেকে বিমুখ হচ্ছ এবং আল্লাহর ইবাদত ত্যাগ করে বাতিলের দিকে ধাবিত হচ্ছ।
তাবারী বলেন: "এটি মহান আল্লাহ—যাঁর প্রশংসা উচ্চ—এর পক্ষ থেকে সেইসব লোকদের জন্য একটি সতর্কবার্তা যারা তাঁর সাথে অন্য উপাস্য ও মূর্তিদের সমকক্ষ স্থির করে। এটি তাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রমাণের অবস্থান এবং তারা মূর্তিপূজায় শিরকের ওপর অটল থেকে যে ভুল করছে, সে সম্পর্কে তাঁর পক্ষ থেকে একটি পরিচয় প্রদান। মহান আল্লাহ বলছেন: নিশ্চয়ই যিনি--------------------------------------------
১ মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/২০২ এবং দেখুন তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/২৯৭।
২ সূরা আল-আনআম, আয়াত ৯৫।

হে লোকসকল, তোমরা যেসব উপাস্য ও মূর্তির ইবাদত করো, সেগুলোর পরিবর্তে ইবাদত কেবল তাঁরই প্রাপ্য। তিনি সেই আল্লাহ, যিনি শস্যবীজ বিদীর্ণ করেছেন; অর্থাৎ তিনি প্রতিটি অঙ্কুরিত উদ্ভিদ থেকে শস্যবীজ বিদীর্ণ করেন এবং তা থেকে ফসল বের করেন, আর যা কিছু রোপণ করা হয় এমন আঁটিযুক্ত ফল থেকে আঁটি বিদীর্ণ করে তা থেকে গাছ বের করেন... ১।
৪- মহান আল্লাহ বলেন: “আর তিনিই আসমান থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দ্বারা সর্বপ্রকার উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি। তারপর আমি তা থেকে সবুজ চারা বের করেছি, যা থেকে আমি ঘনসন্নিবিষ্ট শস্যদানা উৎপাদন করি; এবং খেজুর গাছের মোচা থেকে ঝুলন্ত থোকাসমূহ বের করি, আর আঙ্গুর, যয়তুন ও ডালিমের বাগানসমূহ—যা একে অপরের সদৃশ এবং বিসদৃশ। তোমরা তার ফলের দিকে তাকাও যখন সে ফল দান করে এবং তার পাকার অবস্থার দিকে। নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।” ২।
‘সবুজ চারা’ (আল-খাদ্বির): তা হলো সবুজ ফসল ও বৃক্ষ। ‘ঘনসন্নিবিষ্ট’ (আল-মুতারাকিব): তা হলো শস্যদানা ও ফল, কারণ তা একটির ওপর অন্যটি স্তরে স্তরে সাজানো থাকে। আর ‘সদৃশ ও বিসদৃশ’: অর্থাৎ যা পাতা ও আকৃতিতে সদৃশ, কিন্তু স্বাদ ও বর্ণে ভিন্ন।
উদ্ভিদ ও ফলমূল সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করা—কীভাবে তা বীজের শুষ্ক অবস্থা থেকে সবুজ শস্য ও সুস্বাদু ফলে পরিণত হয়, এবং আকৃতি ও পাতায় সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও ফলের বর্ণ ও স্বাদের বিভিন্নতা—নিঃসন্দেহে আল্লাহকে চিনতে ও তাঁর একত্ববাদ বুঝতে সহায়তা করে। একারণেই আল্লাহ আমাদের ফলের দিকে তাকাতে উদ্বুদ্ধ করে বলেছেন: “তোমরা তার ফলের দিকে তাকাও যখন সে ফল দান করে এবং তার পাকার অবস্থার দিকে।” কারণ তা আল্লাহর একত্বের স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। এজন্যই মহান আল্লাহ এই আয়াতের ঠিক পরেই মুশরিকদের নিন্দা করে বলেছেন: “আর তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন” থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: “তিনিই আল্লাহ তোমাদের রব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো এবং তিনি সবকিছুর ওপর তত্ত্বাবধায়ক।” ৩।
ইমাম তাবারী এই আয়াতের তাফসিরে বলেছেন: “হে লোকসকল, যখন তোমরা ফলের দিকে তাকাও...--------------------------------------------
১. তাফসিরে তাবারী ৭/২৮০, এবং দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসীর ২/১৫৮।
২. সূরা আল-আন‘আম, আয়াত: ৯৯।
৩. সূরা আল-আন‘আম, আয়াত: ১০০-১০২।

যখন এর ফল ধরে এবং যখন তা পরিপক্ক হয় ও পূর্ণতা পায়, তখন আপনারা এর অবস্থার ভিন্নতা এবং এর বৃদ্ধি ও বিকাশের পরিবর্তনসমূহ দেখতে পান; আপনারা তখন জানতে পারেন যে, এর একজন পরিচালক রয়েছেন যাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং উপাস্যসমূহ ও সমকক্ষদের বাদ দিয়ে একমাত্র তিনি ব্যতীত আর কারো ইবাদত করা সমীচীন নয়"১।
আর হুদহুদ পাখি বিলকিসের কওম আল্লাহকে ছেড়ে সূর্যকে সিজদা করার কারণে তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছিল। সে আল্লাহর একত্ববাদ এবং ইবাদতে তাঁকে একক করার আবশ্যকতা সম্পর্কে এই মর্মে দলিল পেশ করেছিল যে, তিনি পানি ও উদ্ভিদ সৃষ্টি করেছেন এবং আকাশ ও পৃথিবীতে লুকায়িত থাকার পর সেগুলোকে বের করে আনেন। তিনি এটিকে বিরোধীদের বিরুদ্ধে এক অকাট্য প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন২। যেমন আল্লাহ তাআলা তার সম্পর্কে বলেছেন: {তারা যেন আল্লাহকে সিজদা না করে, যিনি আসমান ও জমিনের লুকায়িত বস্তু বের করেন এবং তোমরা যা গোপন করো ও যা প্রকাশ করো তা তিনি জানেন। আল্লাহ—তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি মহান আরশের অধিপতি} ৩।--------------------------------------------
১ তাফসিরে তাবারি ৭/২৯২ এবং দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির ২/১৫৯ ও মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/১৪১।
২ দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির ৩/৩৬১।
৩ সূরা আন-নামল, আয়াত ২৫-২৬।

দ্বিতীয় অধ্যায়: উদাহরণ পেশ করার মাধ্যমে কুরআনের তাওহীদ প্রতিষ্ঠা
‌‌ভূমিকা
বিগত অধ্যায়ে আমরা সেই সকল মহাজাগতিক প্রমাণাদি সম্পর্কে আলোচনা করেছি, যেগুলোর প্রতি পবিত্র কুরআন তাওহীদের আকিদা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে। আর এই অধ্যায়ে আমরা উদাহরণ প্রদানের মাধ্যমে কুরআনের তাওহীদ প্রতিষ্ঠা নিয়ে আলোচনা করব।
'আমছাল' (উদাহরণসমূহ) এর একবচন হলো 'মাছাল' (উদাহরণ)। এটি এমন একটি বস্তু যা অন্য একটি বস্তুর জন্য উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয় ফলে তা তার অনুরূপ হয়ে যায়, অথবা যা দ্বারা প্রবাদ বা উদাহরণ প্রদান করা হয়। আবার 'মাছাল' দ্বারা গুণ বা বৈশিষ্ট্যও (সিফাত) উদ্দেশ্য হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মুত্তাকীদেরকে যে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার উদাহরণ হলো...} ১ অর্থাৎ তার গুণ বা বৈশিষ্ট্য২।
মহান আল্লাহ মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উদাহরণ পেশ করেছেন; কেননা উদাহরণ প্রদানের মধ্যে অনেক উপকারিতা রয়েছে, যেমন: স্মরণ করিয়ে দেওয়া, উপদেশ দান, উৎসাহ প্রদান, ধমক প্রদান, দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠা করা, উদ্দেশ্যকে বিবেকের নিকটবর্তী করা এবং সেটিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে চিত্রিত করা ও অপ্রকাশ্য বিষয়কে প্রকাশ্য বিষয়ের সাথে তুলনা করা। সুতরাং উদাহরণ পেশ করা এবং আলেমগণের সদৃশ উদাহরণ উপস্থিত করার বিষয়টি গোপন বিষয় ও প্রকৃত সত্যসমূহকে ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যাতে করে কল্পনাপ্রসূত বিষয়টি বাস্তব রূপ ধারণ করে এবং ধারণাপ্রসূত বিষয়টি নিশ্চিত বিষয়ের স্তরে পৌঁছে যায় এবং অনুপস্থিত বিষয়টি উপস্থিত বা দৃশ্যমান বিষয়ের মতো হয়ে যায়৩।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নিশ্চয়ই আত্মা সদৃশ ও সমজাতীয় বস্তুর মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করে...--------------------------------------------
১ সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত ১৫।
২ দেখুন: লিসানুল আরব, ১১/৬১১।
৩ দেখুন: সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান, ২/১৩১ এবং যারকাশী রচিত আল-বুরহান, ১/৪৮৬।

পূর্ণাঙ্গ এবং (মানুষের আত্মা) একাকীত্ব, নির্জনতা ও সমগোত্রীয়হীনতা থেকে দূরে থাকতে চায়। তাই উপমা উপস্থাপনের মাধ্যমে আত্মার প্রশান্তি লাভ এবং সত্যের প্রতি তার দ্রুত গ্রহণ ও আনুগত্যের বিষয়টি এমন এক বাস্তবতা যা কেউ অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করতে পারে না। আত্মার সামনে যখনই উপমা ফুটে ওঠে, অর্থের প্রকাশ ও স্পষ্টতা ততই বৃদ্ধি পায়। সুতরাং উপমাগুলো হলো অর্থের সাক্ষ্যস্বরূপ এবং তার পরিচ্ছন্নকারী। এগুলো সেই শস্যের মতো যা তার অঙ্কুর বের করে, অতঃপর তাকে শক্তিশালী করে, ফলে তা পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠে। আর এটিই হলো বিবেকের বিশেষত্ব, তার মজ্জা ও তার ফল।"১ সমাপ্ত।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের জন্য উপমা পেশ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কেবল অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতেই অবিচল থাকল।} ২, আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি; কিন্তু মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্ককারী।} ৩, আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা পেশ করেছি। আর যদি আপনি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসেন, তবে কাফেররা অবশ্যই বলবে, 'তোমরা তো কেবল মিথ্যাশ্রয়ী'।} ৪, আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {আর আমি তোমাদের জন্য বহু উপমা পেশ করেছি।} ৫, আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {আর আমি এই উপমাগুলো মানুষের জন্য পেশ করি; কিন্তু জ্ঞানীরা ছাড়া কেউ তা বোঝে না।} ৬।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর জন্য উপমা পেশ করতে নিষেধ করে ইরশাদ করেছেন: {কাজেই তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উপমা পেশ করো না।} ৭ অর্থাৎ: কোনো সদৃশ স্থির করো না যার মাধ্যমে তোমরা তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করবে এবং তাঁর জন্য কোনো অংশীদার সাব্যস্ত করবে; কারণ উপমা পেশ করা হলো সাদৃশ্য প্রদান করা, অথচ আল্লাহ তায়ালার কোনো সদৃশ বা সমকক্ষ নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর নাম ও গুণাবলিতে, আর না তাঁর কার্যাবলিতে। যারা বিদআত উদ্ভাবন করেছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য উপমা পেশ করার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর (হক) পন্থীরা...--------------------------------------------
১ ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৯০ এবং দেখুন আল-ফাতাওয়া ১৪/৫৪ - ৫৮ এবং শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃ. ৩১।
২ সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৮৯।
৩ সূরা আল-কাহাফ, আয়াত ৫৪।
৪ সূরা আর-রূম, আয়াত ৫৮।
৫ সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৪৫।
৬ সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৪৩।
৭ সূরা আন-নাহল, আয়াত ৭৪।

নবোদ্ভাবিত ও বিদআতি কথার সপক্ষে তারা ভ্রান্ত উদাহরণ পেশ করেছে, ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে; কারণ উদাহরণ পেশ করা হলো এক অবস্থাকে অন্য অবস্থার সাথে তুলনা করা। আর মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা যায় না, কারণ তাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত অর্থাৎ সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য, যা হলো ইখলাসের বাণী ও তাওহীদের সাক্ষ্য: আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই১।
আমি এই পরিচ্ছেদে কুরআনের সেই উদাহরণগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি যা মহান আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা এবং শিরককে খণ্ডন করার জন্য বর্ণিত হয়েছে। আমি সেগুলো কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে অনুসন্ধান ও সংগ্রহ করেছি এবং এরপর বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস করেছি, যা নিম্নরূপ:
১- হয় তা একদিকে আল্লাহর জন্য এবং অপরদিকে মূর্তিদের জন্য পেশ করা হয়েছে।
২- অথবা তাওহীদের বাণী ও শিরকের বাণীর জন্য পেশ করা হয়েছে।
৩- অথবা সত্য ও মিথ্যার জন্য পেশ করা হয়েছে।
৪- অথবা মুশরিকদের উপাস্যদের অক্ষমতা বর্ণনার জন্য পেশ করা হয়েছে।
৫- অথবা মুশরিকের অবস্থা ও মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) অবস্থার জন্য পেশ করা হয়েছে।
৬- অথবা মুওয়াহহিদের অন্তর ও মুশরিকের অন্তরের জন্য পেশ করা হয়েছে।
৭- অথবা মুওয়াহহিদ ও মুশরিকের ইন্দ্রিয়সমূহ এবং প্রথমজনের জীবন ও অবিচলতা এবং দ্বিতীয়জনের মৃত্যু ও উপুড় হয়ে পড়ে থাকার বিষয়ে পেশ করা হয়েছে।
৮- অথবা মুশরিকদের আমলসমূহের জন্য পেশ করা হয়েছে।
নিচে এর বিবরণ দেওয়া হলো:--------------------------------------------
১ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১/১২৩, আল-বাহরুল মুহীত ৫/৩০৫, যারকাশী রচিত আল-বুরহান ১/৪৮৭, সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ২/১৩১, আর-রওদাতুন নাদিয়্যাহ পৃ. ১২৮ এবং আত-তানবীহাতুস সানিয়্যাহ পৃ. ১২৩।

১-‌‌ আল্লাহর জন্য এবং তিনি ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য পেশকৃত উদাহরণসমূহ:
ক- আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য এবং তিনি ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন যে, মুশরিকরা তাদের নিজস্ব বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের দাসদের অংশীদার করাকে যেভাবে মেনে নেয় না, তবে তারা আল্লাহর জন্য তা কীভাবে মেনে নেয়?

মহান আল্লাহ বলেছেন: “আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর রিযিকের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়া হয়েছে তারা তাদের রিযিক নিজেদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের হাতে ফিরিয়ে দেয় না, যাতে তারা এ ক্ষেত্রে সমান হয়ে যায়। তবে কি তারা আল্লাহর নিয়ামত অস্বীকার করছে?” ১, এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: “তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন: আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি কেউ তাতে এমন অংশীদার আছে যে, তোমরা এ ক্ষেত্রে সমান? তোমরা কি তাদের তেমন ভয় পাও যেমন তোমরা একে অপরকে ভয় পাও? এভাবেই আমি বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করি।” ২।
মহান আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রিযিকের ক্ষেত্রে কিছু মানুষকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। যাদেরকে আল্লাহ রিযিকের মাধ্যমে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ করেছেন, তারা তাদের অধীনস্থ দাসদেরকে তাদের অর্জিত ধন-সম্পদ ও জীবনসঙ্গীনীদের ক্ষেত্রে এমনভাবে অংশীদার করে নেয় না যাতে তারা এবং তাদের দাসরা তাতে সমান হয়ে যায়। তারা নিজেরা যখন তাদের এবং তাদের দাসদের মধ্যকার রিযিকের সমতা পছন্দ করে না, তখন কেন তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে তাঁর রাজত্ব ও ইবাদতে তাঁর অংশীদার সাব্যস্ত করে?
মুফাসসিরগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, এই আয়াতের দৃষ্টান্তটি অন্য আয়াতের দৃষ্টান্তের অনুরূপ, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন: তোমাদের কি এমন কেউ আছে...”, আর এজন্যই আমি এ দুটি আয়াত নিয়ে একত্রে আলোচনা করেছি ৩। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: “তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন।” তিনি তাঁর বর্ণিত দৃষ্টান্তের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, কারো জন্য তার মালিকানাধীন দাসকে নিজের অংশীদার বানানো সমীচীন নয়। তাই তিনি বলেছেন: “আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি কেউ তাতে এমন অংশীদার আছে যে তোমরা এ ক্ষেত্রে সমান?” তোমাদের কেউ তার দাসকে সেভাবে ভয় পায় না যেমন তোমরা একে অপরকে ভয় পাও। সুতরাং তোমাদের কেউ যদি তার দাসকে নিজের অংশীদার হিসেবে গ্রহণ করতে পছন্দ না করো, তবে তোমরা আল্লাহর জন্য এটি কীভাবে পছন্দ করো?” ৪।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নাহল, আয়াত ৭১।
২ সূরা আর-রুম, আয়াত ২৮।
৩ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১৪/১৪২ এবং ২১/৩৮; আল-বাহরুল মুহীত ৫/৫১৪; তাফসীরে কুরতুবী ১০/১৪১ এবং ১৪/২৩; তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/৪৩১; আল-কাশশাফ ২/৪১৯।
৪ আল-ফাতাওয়া ১/১৫৬।

ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি একটি যৌক্তিক তুলনার প্রমাণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের বিরুদ্ধে পেশ করেছেন। যেহেতু তারা তাঁর দাস ও তাঁর মালিকানাধীন সৃষ্টিদের তাঁর অংশীদার বানিয়েছিল, তাই তিনি তাদের বিরুদ্ধে এমন এক প্রমাণ পেশ করেছেন যার সত্যতা তারা নিজেদের বিবেক থেকেই অনুধাবন করতে পারে এবং এ বিষয়ে তারা অন্য কারোর মুখাপেক্ষী নয়। তর্কের সবচেয়ে প্রভাবশালী শৈলী হলো মানুষকে তার নিজের সত্তা থেকেই দৃষ্টান্ত দেওয়া এবং তার বিরুদ্ধে এমন বিষয় দিয়ে যুক্তি পেশ করা যা তার নিজের কাছেই স্বীকৃত ও সুপরিচিত। তিনি বলেছেন: তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের মধ্য থেকে কি তোমাদের ধন-সম্পদ ও পরিবারে কেউ অংশীদার আছে? অর্থাৎ তোমাদের দাসরা কি তোমাদের সম্পদ ও পরিবারে তোমাদের সাথে অংশীদারিত্ব করে, যাতে তোমরা এবং তারা সেই অধিকারে সমান হয়ে যাও এবং তোমরা কি তাদের এমন ভয় পাও যে তারা তোমাদের সম্পদ ভাগ করে নেবে? তাহলে তোমরা আমার ক্ষেত্রে এমন ফয়সালাকে কীভাবে বৈধ মনে করো, অথচ তোমরা যাদের আমার অংশীদার বানিয়েছ তারা আমারই দাস, আমারই মালিকানাধীন এবং আমারই সৃষ্টি?" ১, সংক্ষেপে সমাপ্ত।
খ- এবং আল্লাহ একইভাবে নিজের জন্য এবং তিনি ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য দুটি উদাহরণ পেশ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {আল্লাহ একটি উপমা বর্ণনা করছেন: অন্যের মালিকানাধীন এমন এক দাস যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না, আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে; তারা কি সমান হতে পারে? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই তা জানে না। আর আল্লাহ আরও একটি উপমা বর্ণনা করেছেন দুই ব্যক্তির: যাদের একজন বোবা, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং সে তার মালিকের ওপর বোঝা স্বরূপ; তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না। সে কি তার সমান হতে পারে যে ন্যায়ের নির্দেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?} ২।
এ দুটি উদাহরণ তিনি নিজের জন্য এবং তিনি ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য পেশ করেছেন। মুজাহিদ বলেন: "আল্লাহ এই উপমাটি এবং এর পরবর্তী উপমাটি নিজের জন্য এবং তিনি ছাড়া অন্য উপাস্যদের জন্য পেশ করেছেন" ৩।
প্রথম উদাহরণটি হলো অন্য কারোর মালিকানাধীন এমন এক দাসের কাহিনী যে কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে অক্ষম, এবং এমন এক ধনী স্বাধীন ব্যক্তির কাহিনী যে আল্লাহর দেওয়া সম্পদের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্বশীল। সুতরাং তোমাদের কাছে যদি এই দুইজন সমান না হয় অথচ তারা একই প্রজাতির এবং উভয়ই মানুষ হিসেবে অভিন্ন, তবে কীভাবে তোমরা আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করো এবং তাঁর সমান মনে করো তাকে যে...--------------------------------------------
১ ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৫৯।
২ সূরা আন-নাহল, আয়াত ৭৫-৭৬।
৩ আত-তবারি ১৪/৪৮ এবং আল-বাহরুল মুহিত ৫/৫১৮।

সে আল্লাহর সৃষ্টি, তাঁর কুদরতের মাধ্যমে তাঁরই নিকট বশীভূত, চাই সে মানুষ হোক বা অন্য কিছু, যদিও তাদের গুণাবলির মাঝে বৈচিত্র্য রয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ হতে পারে না এবং কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে তাঁর সাথে অন্য কাউকে তুলনা করা সম্ভব নয়।
অনুরূপভাবে দ্বিতীয় উদাহরণটি আল্লাহ এবং তাঁকে বাদ দিয়ে যাদের উপাসনা করা হয় তাদের ক্ষেত্রে পেশ করা হয়েছে; আর সেগুলো হলো মূর্তিসমূহ যারা শোনে না এবং কথা বলে না; কারণ সেগুলো কাঠ, তামা, পাথর অথবা অন্য কোনো উপাদানে তৈরি। সেগুলো কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না এবং কোনো অকল্যাণও দূর করতে পারে না। অধিকন্তু সেগুলো তাদের উপাসনাকারীদের ওপর নির্ভরশীল, সেগুলোকে বহন করার এবং পরিচর্যা করার জন্য অন্যের প্রয়োজন হয়। যেমন মানুষের মধ্যে এমন এক বোবা ব্যক্তি যে কোনো কিছু করতে সক্ষম নয়, সে তার অভিভাবক, আত্মীয়-স্বজন ও অন্যদের ওপর এক বোঝা স্বরূপ এবং তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসতে পারে না; কারণ সে নিজে বোঝে না এবং তার থেকে কিছু বোঝাও যায় না। অনুরূপভাবে মূর্তিও তাকে যা বলা হয় তা অনুধাবন করে না এবং কথা বলতে পারে না যে সে কোনো আদেশ বা নিষেধ করবে। এমতাবস্থায় এই উল্লিখিত গুণাবলি সম্পন্ন বোবা ব্যক্তি কি সেই ব্যক্তির সমান হতে পারে যে বাকশক্তিসম্পন্ন, কথা বলে, সত্যের আদেশ দেয় এবং তার দিকে আহ্বান জানায়? তারা যদি সমান না হয়, তবে তেমনিভাবে মূর্তিও সেই এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর সমান হতে পারে না, যিনি তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর তাওহীদ ও আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেন। সুতরাং এটি হলো বাতিল উপাস্য এবং সত্য মাবুদের উদাহরণ। কাতাদাহ ও মুজাহিদ১ এমনটিই বলেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিমও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, এই দুটি উদাহরণ সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট অধিকতর স্পষ্ট, তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠায় অধিকতর জোরালো এবং শিরকের অসারতা প্রকাশে অধিকতর উজ্জ্বল২।--------------------------------------------
১ দেখুন: তাফসীরে তাবারী ১৪/১৫০, তাফসীরে কুরতুবী ১৪/১৪৯ এবং আল-কাশশাফ ২/৪২১।
২ দেখুন: ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন ১/১৬১-১৬২।

২-‌‌ তাওহীদের বাণী এবং শিরকের বাণীর জন্য পেশকৃত উদাহরণ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাওহীদের বাণীর জন্য একটি পবিত্র বৃক্ষ এবং শিরকের বাণীর জন্য একটি অপবিত্র বৃক্ষের উদাহরণ পেশ করেছেন। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি দেখনি আল্লাহ কীভাবে একটি পবিত্র বাণীর উদাহরণ পেশ করেছেন? তা একটি পবিত্র বৃক্ষের মতো, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত। তা তার প্রতিপালকের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে। আর আল্লাহ মানুষের জন্য উদাহরণ পেশ করেন যেন তারা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। আর অপবিত্র বাণীর উদাহরণ হলো একটি অপবিত্র বৃক্ষের মতো, যাকে যমীনের উপর থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই} ৩।--------------------------------------------
১. সূরা ইব্রাহীম আয়াত ২৪- ২৬।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাওহীদের বাণী -লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ- কে একটি পবিত্র বৃক্ষ অর্থাৎ খেজুর গাছের সাথে তুলনা করেছেন, যার মূল মাটির গভীরে প্রোথিত এবং যার শাখা-প্রশাখা আকাশে সমুন্নত। আর অপবিত্র বাণী অর্থাৎ শিরক হলো একটি অপবিত্র বৃক্ষ অর্থাৎ হানযালা (মাকাল ফল) বৃক্ষের মতো, যখন তা সমূলে উৎপাটন করা হয় তখন জমিনে তার কোনো চিহ্ন বা ভিত্তি অবশিষ্ট থাকে না। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং অধিকাংশ মুফাসসিরগণও এটিই বলেছেন যে, 'পবিত্র বাণী' হলো মুমিনের অন্তরে প্রোথিত 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', আর 'অপবিত্র বাণী' হলো কুফরের বাণী।১
এই উপমার মধ্যে রয়েছে সুগভীর হিকমত ও বহু রহস্য; কারণ একটি বৃক্ষের জন্য অবশ্যই শিকড়, কান্ড, ডালপালা, পাতা ও ফল থাকতে হয়, তদ্রূপ ঈমান ও তাওহীদের বৃক্ষের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ, যাতে উপমেয় ও উপমানের মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য বজায় থাকে। সুতরাং তাওহীদ বৃক্ষের সুদৃঢ় শিকড়গুলো হলো: ইলম (জ্ঞান), মারিফত (উপলব্ধি) ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস); এর কান্ড হলো: আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা); এর ডালপালা হলো: নেক আমল (সৎকর্ম); এবং এর ফল হলো: উত্তম ও পবিত্র চরিত্র। সুতরাং যদি এই বিষয়গুলো আল্লাহর নির্দেশের অনুগামী হয় অর্থাৎ অর্জিত জ্ঞান যদি আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবের জ্ঞানের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, এবং বিশ্বাস (আকিদাহ) যদি আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূলগণ তাঁর সম্পর্কে যা জানিয়েছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আর অন্তরে যদি ইখলাস প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং আমলসমূহ যদি শরীয়ত অনুযায়ী হয়, তবে বোঝা যাবে যে অন্তরে তাওহীদ বৃক্ষের মূল সুদৃঢ় এবং এর শাখা আকাশে বিস্তৃত। আর যদি বিষয়টি এর বিপরীত হয়, তবে বোঝা যাবে যে অন্তরে সেই অপবিত্র বৃক্ষটিই প্রতিষ্ঠিত রয়েছে যা জমিনের উপরিভাগ থেকে সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে এবং যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। সুতরাং এই অপবিত্র বৃক্ষের যেমন কোনো সুদৃঢ় মূল বা সুদৃঢ় শাখা নেই এবং এতে কোনো কল্যাণ নেই, তেমনি শিরকেরও এমন কোনো মূল ভিত্তি নেই যা মুশরিক অবলম্বন করতে পারে এবং এর কোনো প্রমাণও নেই। শিরক থাকা অবস্থায় আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না এবং তা আল্লাহর দিকে আরোহণও করে না; সুতরাং জমিনে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং আকাশেও এর কোনো শাখা নেই।২--------------------------------------------
১ দেখুন তাফসীরে তাবারী ১৩/২০২, আল-বাহরুল মুহীত ৫/৪২১, আল-কাশশাফ ২/৩৭৯ এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/৫৩০।
২ এই উপমা সম্পর্কে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন)-এর বিস্তারিত আলোচনা দেখুন মাজমুউ ফাতাওয়া ১৬/৫৭৭ এবং ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৭১-১৭৬।

৩-‌‌ সত্য ও মিথ্যার উদাহরণ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সত্য ও মিথ্যার একটি উদাহরণ পেশ করেছেন, যা পানি এবং আগুনের দুটি উদাহরণের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তায়ালা বলেন: “তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের ধারণক্ষমতা অনুযায়ী প্রবাহিত হয়, অতঃপর প্লাবন উপরিভাগে ফুলে ওঠা ফেনা বহন করে। আর তারা অলঙ্কার বা আসবাবপত্র তৈরির উদ্দেশ্যে যা আগুনের তাপে গলিয়ে থাকে, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার উদাহরণ দিয়ে থাকেন। যা ফেনা তা তো নিঃশেষ হয়ে যায়, আর যা মানুষের উপকারে আসে তা জমিনে রয়ে যায়। এভাবেই আল্লাহ উদাহরণসমূহ পেশ করেন।” ১।
পানির উদাহরণটি হলো: আল্লাহ তায়ালা সত্যের স্থায়িত্ব এবং মিথ্যার বিলুপ্তির উদাহরণ দিয়েছেন আকাশ থেকে জমিনে নেমে আসা পানির মতো, যা উপত্যকাসমূহ তাদের বিশালতা বা ক্ষুদ্রতা অনুযায়ী বহন করে। তবে এই পানি থেকে সৃষ্ট প্লাবন তার উপরে ফুলে ওঠা ফেনা বহন করে। কিছু সময় পর ফেনা উড়ে যায় এবং বিলীন হয়ে যায়। আর পানি যা থাকে, তা মানুষ পান করার জন্য এবং ফসলে সেচ দেওয়ার জন্য ব্যবহার করে; আর যা অবশিষ্ট থাকে তা জমিনে রয়ে যায় যাতে মানুষ অবিলম্বে বা ভবিষ্যতে তা থেকে উপকৃত হতে পারে। সুতরাং সত্য তার স্থায়িত্ব ও উপকারের দিক থেকে জমিনে স্থির পানির মতো, আর মিথ্যা তার বিলুপ্তি ও অন্তর্ধানের দিক থেকে প্লাবনের ওপরের উঁচু ফেনার মতো। এটি হলো দুটি উদাহরণের একটি।
অন্য উদাহরণটি হলো আগুনের: আল্লাহ তায়ালা সত্যকে সেই ধাতুর সাথে তুলনা করেছেন যা আগুনে উত্তপ্ত করা হলে তার ময়লা ও ফেনা বের হয়ে যায় এবং তা চলে যায় ও বিলীন হয়ে যায়, আর খাঁটি ধাতুটি স্থির, স্থায়ী ও বিশুদ্ধ অবস্থায় থেকে যায়। সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সত্যকে তার স্থায়িত্ব ও অটলতার দিক থেকে ময়লা দূর হওয়ার পর অবশিষ্ট ধাতুর সাথে তুলনা করেছেন, আর মিথ্যাকে সেই ময়লার সাথে তুলনা করেছেন যা আগুন ধাতু থেকে বের করে দেয়। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার উদাহরণ দেন ২। মুজাহিদ বলেন: এটি সত্য, হিদায়াত, ইলম এবং তাওহীদের উদাহরণ; যখন তা অন্তরে প্রবেশ করে তখন ময়লা তথা সংশয়, সন্দেহ এবং কুপ্রবৃত্তিকে দূর করে দেয়। ফলে অন্তর এই সন্দেহগুলোকে বর্জন করে এবং সেগুলো বিলীন হয়ে যায় যেমন প্লাবন ফেনাকে বর্জন করে এবং আগুন ময়লাকে বর্জন করে। আর পানি এবং পরিষ্কার খাঁটি ধাতুর স্থির হওয়ার মতোই তাওহীদ ও ঈমান অন্তরে এবং তার মূলে এমনভাবে স্থির হয় যে, তা তার অধিকারীকে উপকৃত করে এবং অন্যরাও তার দ্বারা উপকৃত হয় ৩।--------------------------------------------
১ সূরা আর-রাদ, আয়াত ১৭।
২ দেখুন তাফসীরে তাবারী ৩/১৩৫ এবং তাফসীরে কুরতুবী ৯/৩০৪।
৩ দেখুন ই'লামুল মুয়াক্কিঈন ১/১৫২।

৪-‌‌ মুশরিকদের উপাস্যদের অক্ষমতার উদাহরণ আর এগুলো তিনটি উদাহরণ:
ক- তাদের প্রার্থনা শোনা এবং একইভাবে তার উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতা: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুর উদ্দেশ্যে চিৎকার করে যা ডাক ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শুনতে পায় না; তারা বধির, বোবা এবং অন্ধ, তাই তারা বুঝতে পারে না} ১, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {সত্যিকারের প্রার্থনা কেবল তাঁরই প্রাপ্য। আর তাঁকে ছেড়ে তারা যাদের ডাকে, তারা তাদের কোনোই সাড়া দেয় না; তাদের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মতো যে পানির দিকে নিজের দুহাত প্রসারিত করে যাতে পানি তার মুখে পৌঁছায়, অথচ তা সেখানে পৌঁছানোর নয়। আর কাফিরদের প্রার্থনা কেবল বিভ্রান্তিতেই নিমজ্জিত} ২।
এই দুটি উদাহরণ কাফিরদের তাদের মূর্তিদের কাছে করা প্রার্থনার নিষ্ফলতা সম্পর্কে, কারণ তারা তাদের প্রার্থনা শুনতে পায় না। আর এটি হলো প্রথম উদাহরণ: যেখানে আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের তাদের উপাস্যদের কাছে প্রার্থনা করা এবং তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণের আবেদনের বিষয়টিকে সেই রাখালের সাথে তুলনা করেছেন যে গবাদি পশু ও চতুষ্পদ জন্তুদের ডাক দেয়, অথচ সেগুলো তার কথা বুঝতে পারে না কেবল আওয়ায শুনতে পাওয়া ছাড়া। ইবনুল কাইয়্যিম এই বিষয়ে বলেন: "এই উদাহরণটি একজন আহ্বানকারী অর্থাৎ গবাদি পশু বা অন্য কিছুর উদ্দেশ্যে আওয়াযকারী এবং যাদের উদ্দেশ্যে আওয়ায করা হয় অর্থাৎ চতুষ্পদ জন্তুদের অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়েছে যে, আহ্বানকারী হলো ইবাদতকারী যে মূর্তিকে ডাকছে, আর মূর্তি হলো যাকে ডাকা হচ্ছে। আর কাফিরের প্রার্থনার অবস্থা হলো সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুর উদ্দেশ্যে চিৎকার করছে যা শোনে না। এটি একদল আলিমের মত; তাদের মধ্যে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ এবং আরও অনেকে রয়েছেন৩।
আর দ্বিতীয় উদাহরণ সম্পর্কে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের তাদের মূর্তিদের কাছে প্রার্থনা করা এবং তাদের সেই ডাকে সাড়া না দেওয়ার বিষয়টিকে এমন এক তৃষ্ণার্থ ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে একটি কূপের পাড়ে বসেছে এবং পানির দিকে নিজের দুই হাত প্রসারিত করেছে এবং দূর থেকে নিজের হাতের মাধ্যমে পানির দিকে ইশারা করে তাকে নিজের মুখের দিকে ডাকছে যাতে সে তার পিপাসা মিটাতে পারে; অথচ সে কূপে নেমে পানি পান করছে না, আর পানিও তার দিকে উঠে আসছে না, কারণ পানি একটি জড় বস্তু যা তার তৃষ্ণা অনুভব করে না এবং তার ডাকও শোনে না। এভাবেই...--------------------------------------------
১ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৭১।
২ সূরা আর-রাদ, আয়াত ১৪।
৩ ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন ১/১৮৩।