📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

৩- এবং এই ইসলামী আকিদার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি একটি‌‌ স্থির ও সুনির্দিষ্ট আকিদা,
এর অর্থ হলো যে, সময়ের আবর্তন এবং প্রজন্মের পর প্রজন্মের বিবর্তনে এটি পরিবর্তিত বা বিবর্তিত হয় না। ফলে এতে কোনো প্রকার বৃদ্ধি বা হ্রাসের অবকাশ নেই এবং এটি কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তন গ্রহণ করে না। তাই কোনো শাসক, পরিষদ বা সম্মেলন এতে এমন কিছু যোগ করতে সক্ষম হবে না যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা যা এর অন্তর্ভুক্ত তা থেকে কোনো কিছু বাদ দিতে পারবে না। আর এ জাতীয় যেকোনো প্রচেষ্টাকারীকে কাফির হিসেবে অভিহিত করা হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রফিকে আলার (মহান বন্ধুর) সান্নিধ্যে গমনের মাধ্যমে ওহীর ধারা বন্ধ হয়ে গেছে। আর এই নصوص (শরয়ি পাঠসমূহ) কিয়ামত পর্যন্ত অটল থাকবে, যা কোনো রহিতকারী রহিত করতে পারবে না এবং কোনো কাফির ছাড়া কেউ তা পরিবর্তন করবে না।

পক্ষান্তরে অন্যান্য আকিদাগুলোর ক্ষেত্রে সংযোজন ও বিয়োজন করা হয়েছে; কারণ সেগুলো শাসকবর্গ ও ধর্মীয় সভাগুলোর খেয়ালখুশির অনুগত ছিল। এরপর মানুষকে তাদের ধর্ম ও আকিদার বিষয়ে সেই সিদ্ধান্তগুলো গ্রহণে বাধ্য করা হয়েছে যা তারা গ্রহণ করেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর ইয়াহুদীরা বলে, উযায়ের আল্লাহর পুত্র এবং নাসারারা বলে, মসীহ আল্লাহর পুত্র। এটা তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে?" ১।
ইয়াহুদী আকিদা এবং তেমনিভাবে খ্রিস্টীয় আকিদা—যদিও উভয়ের মূল উৎস ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী—কিন্তু এগুলোর মধ্যে বিকৃতি প্রবেশ করেছে, এমনকি তাতে ইলাহের বর্ণনা মানুষের গুণাবলির থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়। বরং তাদের বিকৃত গ্রন্থগুলোতে আল্লাহর এমন সব গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা গ্রিকদের তাদের পৌত্তলিক দেবতাদের বর্ণনার চেয়ে খুব একটা উন্নত নয়। ইয়াহুদীরা ইলাহকে খাওয়া-দাওয়া, নিদ্রা, বিশ্রাম ও ক্লান্তি এবং এ জাতীয় অন্যান্য দোষ-ত্রুটির মাধ্যমে বিশেষিত করে যা মহান আল্লাহর শানে সমীচীন নয়। আর খ্রিস্টীয় আকিদার অবস্থা ছিল আরও ভয়াবহ ও তিক্ত, যেখানে এর মূলনীতিগুলো গ্রিক পৌত্তলিকতার সাথে মিশে গিয়েছিল। এই মিশ্রণ থেকে একটি নতুন ধর্মের উদ্ভব হয় যেখানে খ্রিস্টধর্ম ও পৌত্তলিকতা সমানভাবে প্রকাশ পায়। আর ঈসার প্রকৃতি নিয়ে খ্রিস্টানদের মতভেদ এবং তাদের বহু দলে বিভক্ত হওয়া আমাদের সামনে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে যে, তাদের আকিদা নিয়ে কতটা খেলা ও বিকৃতি করা হয়েছে এবং তারা কতটা বিভ্রান্তির মধ্যে বসবাস করছে।
নিশ্চয়ই যেকোনো সাধারণ মুসলিম, এমনকি তিনি যদি নিরক্ষরও হন—যিনি পড়তে বা লিখতে পারেন না—তিনি এই আকিদার উপলব্ধিতে বিচ্যুতি ঘটাতে চেষ্টাকারী প্রত্যেকের জবাব অত্যন্ত সহজভাবে ও স্থির চিত্তে প্রদান করেন।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যুগ যুগ ধরে এমন সুপ্রতিষ্ঠিত আলেম ও নির্ভরযোগ্য বিজ্ঞজনদের নির্ধারিত করেছেন যারা বিচ্যুতদের বক্রতার জবাব দেন, তাদের বাতিলকে প্রকাশ করেন ও তাকে নির্মূল করেন এবং তাদের গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান বিদআত ও কুসংস্কারগুলো বর্ণনা করেন; যেমন হিজরি তৃতীয় শতাব্দীতে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন):
- এবং হিজরি অষ্টম শতাব্দীতে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।--------------------------------------------
১. সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩০।

৪- ইসলামি আকিদাহর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি একটি প্রমাণিত আকিদাহ,
অর্থাৎ এটি এর অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বিষয়ের ওপর উজ্জ্বল প্রমাণাদি এবং সুস্পষ্ট যুক্তি উপস্থাপন করে এবং মানুষকে অন্য কিছু আকিদাহর মতো অন্ধ আনুগত্যে বাধ্য করে না যেখানে বলা হয়: "অন্ধ হয়ে বিশ্বাস করো" অথবা "চোখ বন্ধ করো এবং আমার অনুসরণ করো"; বরং পবিত্র কুরআন আকিদাহর প্রতিটি বিষয়ের ওপর দলিল পেশ করে, অতঃপর প্রতিপক্ষের কাছে তাদের বিশ্বাসের সপক্ষে দলিল দাবি করে এই বাণীর মাধ্যমে: "বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের দলিল পেশ করো।" কোনো মুসলিম আলেম এ কথা বলেন না যে, এই আকিদাহ কেবল আবেগ জাগ্রত করা এবং হৃদয় ও অনুভূতির সাথে কথা বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, বরং এটি অকাট্য যুক্তির মাধ্যমে বুদ্ধিকে সম্বোধন করে, অতঃপর তা অন্তর ও হৃদয়ে নিজের পথ করে নেয়; কারণ নির্মল বুদ্ধি সর্বদা বিশুদ্ধ বর্ণিত দলিলের অনুকূল হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) একটি কিতাব রচনা করেছেন যার নাম: "দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি" (বুদ্ধি ও শ্রুতির বিরোধ নিরসন), যা অন্য একটি নামেও প্রসিদ্ধ: "মুওয়াফাকাতু সহিহিল মানকুলি লি সুরিহিল মাকুল" (সঠিক শ্রুতি ও নির্মল বুদ্ধির সামঞ্জস্য)। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই কিতাবে স্পষ্ট করেছেন যে, এমন কোনো বিশুদ্ধ দলিল (নাস) কখনোই পাওয়া যাবে না যা বুদ্ধির পরিপন্থী। আর যদি কোনো বিরোধ পরিলক্ষিত হয়, তবে তা হয় বাহ্যিক বিরোধ হবে যার মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব, অথবা সেই বিরোধ বুদ্ধির কোনো ত্রুটির কারণে উদ্ভূত হবে—যেমন এর প্রবক্তা বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারী হতে পারে, ফলে সে দলিলকে নিজের বুদ্ধির অনুকূলে নেওয়ার জন্য বিকৃত করার চেষ্টা করে; কারণ সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা দলিলের ওপর বুদ্ধিকে প্রাধান্য দেয়। অথবা বিরোধটি এই কারণে হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সেই বর্ণনাটির সম্বন্ধই সঠিক নয়।
নিশ্চয়ই পবিত্র কুরআন মহাবিশ্ব, মানবসত্তা এবং ইতিহাস থেকে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) এবং তাঁর পূর্ণতার ওপর দলিল পেশ করে। তেমনিভাবে এটি মানুষের প্রথমবার সৃষ্টি, আসমান ও জমিনের সৃষ্টি এবং মৃত ভূমিকে পুনর্জীবিত করার উদাহরণের মাধ্যমে পুনরুত্থানের সপক্ষেও দলিল পেশ করে। আপনি ইসলামি আকিদাহর এমন একটি বিষয়ও পাবেন না যা প্রমাণিত নয় এবং যাতে এমন ব্যক্তির জন্য পর্যাপ্ত দলিল নেই যার অনুধাবন করার মতো এবং উপদেশ গ্রহণ করার মতো অন্তর রয়েছে। চলুন আমরা কিছু উদাহরণ পেশ করি:---------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১১১ এবং সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬৪।

মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট জমিন ও আসমানের কোনো কিছুই গোপন থাকে না। তিনিই তোমাদেরকে জরায়ুর ভেতরে যেভাবে ইচ্ছা রূপ দান করেন। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} ১।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন; তা সত্ত্বেও যারা কুফরি করে তারা তাদের রবের সমকক্ষ নির্ধারণ করে। তিনিই তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর একটি সময় নির্ধারণ করেছেন; আর একটি নির্দিষ্ট সময় তাঁর কাছেই আছে, তবুও তোমরা সন্দেহ পোষণ করছ।} ২, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি বলুন, কে তোমাদেরকে আসমান ও জমিন থেকে রিযিক দান করেন? অথবা কে শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? এবং কে সব বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা বলবে ‘আল্লাহ’। সুতরাং আপনি বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? সুতরাং তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রকৃত রব। সুতরাং সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী আছে? অতএব তোমাদেরকে কোথায় ফেরানো হচ্ছে?} ৩, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে লোকসকল! পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রেখো যে, আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, তারপর বীর্য থেকে, তারপর জমাট রক্ত থেকে, তারপর পূর্ণাকৃতি বা অপূর্ণাকৃতি মাংসপিণ্ড থেকে—তোমাদের কাছে ব্যক্ত করার জন্য। আর আমি যা ইচ্ছা করি তা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জরায়ুতে স্থির রাখি, তারপর আমি তোমাদেরকে শিশু হিসেবে বের করি, যাতে পরে তোমরা তোমাদের যৌবনে পদার্পণ করো। তোমাদের মধ্যে কারো মৃত্যু ঘটানো হয় এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে হীনতম বয়সে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, যাতে সে জানার পরও কিছু না জানে। আর আপনি জমিনকে শুষ্ক-অনুর্বর দেখতে পান, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং সব ধরনের নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে। তা এই জন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনি মৃতকে জীবিত করেন এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন।} ৪, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, তারপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন; আর এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ। আসমান ও জমিনে তাঁরই জন্য সর্বোচ্চ মর্যাদা এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} ৫, এবং আকিদার বিষয়গুলোতে প্রমাণাদি উপস্থাপনকারী আয়াতসমূহ অনেক বেশি। ৬।--------------------------------------------
১. সূরা আল-ইমরান, আয়াত ৫-৬।
২. সূরা আল-আনআম, আয়াত ১-২।
৩. সূরা ইউনুস, আয়াত ৩১-৩২।
৪. সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৫-৭।
৫. সূরা আর-রূম, আয়াত ২৭।
৬. দেখুন এই বিষয়টি: মানাহিজুল জাদাল, পৃষ্ঠা ৯৭ এবং ৪১৫।

৫- ইসলামী আকিদাহর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি একটি ‌মধ্যপন্থী আকিদাহ,
এতে কোনো অতিরঞ্জন নেই এবং কোনো শিথিলতাও নেই। এটি সেই সমস্ত আকিদাহর মাঝে মধ্যবর্তী, যা স্রষ্টাকে অস্বীকার করে এবং দৃশ্যমান প্রকৃতির আড়ালের সবকিছুকে অস্বীকার করে; আবার এটি সেই সমস্ত আকিদাহর মাঝেও মধ্যবর্তী, যা দাবি করে যে মহাবিশ্বের একাধিক উপাস্য রয়েছে, বহুত্ববাদে বিশ্বাস করে এবং রাজা, শাসক, নবী, বস্তু ও প্রাণীদের মধ্যে খোদায়িত্বের অনুপ্রবেশের দাবি করে।
নিশ্চয়ই ইসলামের আকিদাহ নাস্তিকতা ও আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করা থেকে মুক্ত, যেমন এটি শিরক ও মূর্তিপূজা থেকেও মুক্ত। এটি এমন এক আকিদাহ যা মহান আল্লাহকে রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিইয়্যাহর ক্ষেত্রে একক সাব্যস্ত করে, কারণ তিনি ছাড়া আর কেউ এর যোগ্য নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? বলুন: সাত আসমানের রব কে এবং মহান আরশের রব কে? তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? বলুন: কার হাতে সব কিছুর কর্তৃত্ব, যিনি আশ্রয় দেন এবং যাঁর বিপক্ষে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তবে কোথা থেকে তোমাদের ওপর জাদু করা হচ্ছে? বরং আমি তাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছি, আর তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী। আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে কোনো উপাস্যও নেই; যদি থাকত তবে প্রত্যেক উপাস্য নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র। তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছুর পরিজ্ঞাত। তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অতি ঊর্ধ্বে।} ১।
আর এই ইসলামী আকিদাহ আল্লাহ তাআলার গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রেও মধ্যপন্থী। এতে গুণাবলিকে অস্বীকার করে অর্থহীন করার (তাজরিদ) মতো কোনো বাড়াবাড়ি নেই—যা আল্লাহর গুণাবলিকে অর্থহীন করে দেয়, যেমনটি করেছে জাহমিয়্যাহ দল এবং তাদের শিক্ষক গ্রিক দার্শনিকরা। বরং এই আকিদাহ বলে: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} ২। সুতরাং নেতিবাচক বর্ণনায় (নফি) রয়েছে সংক্ষিপ্ততা এবং ইতিবাচক সাব্যস্তকরণে (ইসবাত) রয়েছে বিস্তারিত বিবরণ।
একইভাবে ইসলামী আকিদাহ সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও উপমা প্রদান (তামসিল) থেকেও মুক্ত, যার আশ্রয় নিয়েছে ইহুদি, খ্রিষ্টান, রাফেজি এবং অন্যান্য সাদৃশ্যদানকারীরা (মুসাব্বিহা) যারা আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনা করতে গিয়ে...--------------------------------------------
১ সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৮৪-৯২।
২ সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

সৃষ্টির গুণাবলী দ্বারা, যেমন তাঁকে ক্লান্তি, বিশ্রাম, ঘুম, পক্ষপাতিত্ব, নিষ্ঠুরতা এবং অন্যান্য যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার মহিমার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, এমন গুণাবলীর দ্বারা বর্ণনা করা।
ইসলামের আকিদা হলো তাদের মাঝে মধ্যপন্থা যারা তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধভাবে অনুকরণ করে, যেমন কুরআন বর্ণনা করেছে যে তারা বলেছিল: {বরং তারা বলে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে হিদায়াতপ্রাপ্ত। আর এভাবেই আপনার পূর্বে আমি যখনই কোনো জনপদে কোনো সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখনই সেখানকার বিলাসপ্রিয়রা বলেছে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি} ১, এবং যারা মহান আল্লাহর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে গবেষণা করে, অথচ তারা এখনো তাদের নিজেদের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত নয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি তাদেরকে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করার সময় উপস্থিত রাখিনি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়ও নয়; আর আমি পথভ্রষ্টদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করি না} ২, বরং এটি এমন এক আকিদা যা মহান আল্লাহর সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা করার জন্য এই উন্মুক্ত মহাবিশ্বের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার দ্বার উন্মোচন করে। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন: তোমরা লক্ষ্য করো আসমানসমূহ ও জমিনে কী রয়েছে। আর নিদর্শনাবলী ও সতর্ককারীরা কোনো কাজে আসে না এমন কওমের জন্য যারা ঈমান আনে না} ৩, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি নিজেদের মনে চিন্তা করে দেখে না? আল্লাহ আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু সৃষ্টি করেছেন যথাযথভাবে ও এক নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য। আর মানুষের মধ্যে অনেকেই তাদের রবের সাক্ষাতের ব্যাপারে অবিশ্বাসী} ৪, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য জমিনে রয়েছে নিদর্শনাবলী। এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তবে কি তোমরা লক্ষ্য করো না?} ৫।--------------------------------------------
১ সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ২২-২৩।
২ সূরা আল-কাহাফ, আয়াত ৫১।
৩ সূরা ইউনুস, আয়াত ১০১।
৪ সূরা আর-রূম, আয়াত ৮।
৫ সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ২০-২১।

ব্যক্তি ও সমাজের আচরণে আকিদার প্রভাব
ভূমিকা
…
চতুর্থ অধ্যায়: ব্যক্তি ও সমাজের আচরণে আকিদার প্রভাব
প্রারম্ভিকা
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষ যে আকিদা পোষণ করে, তার আচরণ ও কর্মকাণ্ড পরিচালনায় তার প্রভাব রয়েছে। আর এই আকিদায় যেকোনো বিচ্যুতি মানুষের বাস্তব ও নৈতিক জীবনে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়; ফলে তা সমাজের জীবনেও প্রত্যক্ষভাবে প্রভাব ফেলে। কারণ, আমরা সমাজ এবং এর ব্যক্তিদের বিচ্ছিন্ন করতে পারি না। তাই আমি এই অধ্যায়ে হৃদয়ের ওপর আকিদার আধিপত্য বর্ণনা করব, তারপর ইসলাম-পূর্ব আরবদের অবস্থা বর্ণনা করব, এরপর ব্যক্তির জীবনে আকিদার প্রভাব এবং তারপর সমাজের জীবনে এর প্রভাব নিয়ে আলোচনা করব। পরিশেষে আমি মানুষের জীবনে এই আকিদার প্রভাবের কিছু উদাহরণ তুলে ধরব।
আমি এ কথা উল্লেখ করতে চাই যে, আমি এই অধ্যায়টি দীর্ঘ করব না; কারণ আমি যদি জীবনের প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয় অনুসন্ধান করতে চাইতাম, তবে আমার এই গবেষণা অনেক দীর্ঘ হয়ে যেত। তবে আমি একটি সাধারণ মূলনীতির দিকেও ইঙ্গিত করতে চাই, আর তা হলো: ব্যক্তি যে কোনো সৎকাজ করে বা সমাজ যে কোনো সৎকাজের প্রতি উৎসাহিত করে, তা আমরা আকিদার দিকেই সম্বন্ধিত করতে পারি। অপরদিকে ব্যক্তি যে কোনো পাপাচার করে বা সমাজ যার প্রতি উদাসীনতা প্রদর্শন করে, তা মূলত অন্তরে আকিদার দুর্বলতার কারণেই হয়ে থাকে, স্বয়ং আকিদার নিজস্ব কোনো দুর্বলতার কারণে নয়।

ক-‌‌ আত্মার ওপর আকিদাহর আধিপত্য
প্রতিটি আকিদাহ যা একজন ব্যক্তি ধারণ করে এবং একটি জাতি যার অনুসারী হয়—তা সঠিক হোক বা বাতিল—তার প্রভাব কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক দিক তথা সঠিকতা ও বিচ্যুতি এবং হিদায়াত ও গোমরাহির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না। বরং জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে এই আকিদাহসমূহের প্রভাব প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য। এখান থেকেই সঠিক আকিদাহর প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হয়; কারণ এটি হচ্ছে সেই আধ্যাত্মিক ও অপরিহার্য খোরাক, যা ব্যক্তি ও সমাজকে অগ্রগতি ও সভ্যতার ময়দানে এগিয়ে নিয়ে যায়।
একটি জাতি ও তার ব্যক্তিরা সঠিক আকিদাহকে যতটুকু মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরবে, অন্যান্য জাতির মধ্যে বিলীন না হয়ে স্বকীয় সত্তা নিয়ে টিকে থাকা সেই জাতির জন্য ততটুকুই নির্ধারিত হবে।
ইসলামি আকিদাহর মতো এমন কোনো আকিদাহ নেই যা মানুষকে শিরক এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দাসত্ব থেকে মুক্ত করে; কারণ প্রথমত এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত আকিদাহ, এবং এটি জীবনের সকল ক্ষেত্র ও মানুষের আত্মার ওপর আইনের শক্তি ও ক্ষমতার চেয়েও প্রবলভাবে আধিপত্য বিস্তার করে, অথচ এর দাবি পূরণ করা আইনের বাস্তবায়নের চেয়ে অনেক কম আয়াসসাধ্য।
আইন যতক্ষণ আকিদাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত না হয়, ততক্ষণ তা সেই আধ্যাত্মিক শক্তিহীন বলে বিবেচিত হয় যা থেকে আইনের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ তৈরি হয়। ফলে এটি সর্বক্ষণ ও সর্বত্র মানুষের আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, কারণ আইনকে ফাঁকি দেওয়ার এবং শাস্তি থেকে পলায়ন করার সুযোগ থাকে।
আকিদাহ শাসক ও শাসিত উভয়ের ওপর সমানভাবে কার্যকর; কারণ এটি আল্লাহর সার্বভৌমত্বের ওপর প্রতিষ্ঠিত। অন্যদিকে, শাসকের ক্ষমতার ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা আইন শাসকের ওপর কার্যকর হয় না; কারণ সে নিজেই এই আইনের বাস্তবায়নকারী এবং সে নিজের ইচ্ছামতো এর ব্যাখ্যা প্রদান করে।
আকিদাহর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি মানুষের ভেতর থেকে উৎসারিত হয় এবং মানুষের বিবেকের সাথে মিশে থাকে। এটি আইনের মতো বাইরে থেকে চাপিয়ে দেওয়া হয় না। এটি বাহ্যিক আচরণসমূহকে নিয়ন্ত্রণ করে।

এবং অভ্যন্তরীণ বিষয় যা আইনের আড়ালে থাকে, ফলে এটি নৈতিকতা ও সদ্গুণাবলি অর্জনে সক্ষম হয় এবং মানুষকে বলতে পারে: {অতঃপর যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ পুণ্য করবে সে তা দেখতে পাবে এবং যে অণু পরিমাণ পাপ করবে সে তা দেখতে পাবে} ১; আর আইন তা করতে সক্ষম হয় না যদি না তা আকিদাহ ও পরকালীন প্রতিদানের ওপর ঈমানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ এর কর্তৃত্ব ও প্রতিদান হচ্ছে পার্থিব ও শারীরিক, অন্যদিকে আকিদাহর কর্তৃত্ব হলো আধ্যাত্মিক ও পরকালীন। আধ্যাত্মিক; কারণ এটি মানুষের আত্মার গভীরে প্রবেশ করে এবং তাকে অভ্যন্তরীণভাবে শাসন করে। আর পরকালীন; কারণ এটি আকিদাহর অনুসারীকে পদস্খলনের সময় তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনায় উদ্বুদ্ধ করে। এমনকি যদি তার ওপর কোনো দণ্ডবিধি (হদ) প্রযোজ্য হয়, তবে সেটিই তাকে শাসকের কাছে নিজের অপরাধ প্রকাশ করতে চালিত করে যাতে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা যায়—যদিও তা মৃত্যু পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপের (রজম) দণ্ডই হোক না কেন। আখেরাতে আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও শাস্তির ভয়ে সে এই বিচার হাসিমুখে মেনে নেয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর যুগে মায়েজ আল-আসলামী এবং গমিদিয়া গোত্রের সেই নারী করেছিলেন ২।
আর এখান থেকেই ব্যক্তির সঠিক ব্যবহারিক ও নৈতিক পথ অনুসরণের ক্ষেত্রে অভ্যন্তরীণ মনস্তাত্ত্বিক প্রেরণা ও চালিকাশক্তি হিসেবে আকিদাহর গুরুত্ব ফুটে ওঠে। কেননা বিশুদ্ধ আকিদাহর অনুসারী তার কর্মের মাধ্যমে স্বীয় আকিদাহর বিরোধিতা করে না। আর যখনই কোনো ব্যক্তি এই আকিদাহ থেকে বিচ্যুত হয়, তখনই সে নিয়ন্ত্রণহীন পাশবিক প্রবৃত্তির পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত হয় এবং তার কুপ্রবৃত্তি ও লালসার সামনে তার বুদ্ধি ও শক্তি ক্রমাগত দুর্বল হতে থাকে; কারণ তার আশ্রয় নেওয়ার মতো কোনো শক্তিশালী স্তম্ভ থাকে না।
আর যখন আকিদাহ হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা শরিয়তের বিধান ও আমলগুলো গ্রহণ ও বাস্তবায়নের জন্য প্রস্তুত হয়ে যায়। এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন সর্বদা তার প্রতিটি আয়াতে আকিদাহ ও বিধানের (তাশরি‘) মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছে। উদাহরণস্বরূপ, যদিও এটিই একমাত্র নয়, মহান আল্লাহ হারামের বিষয়াবলীতে বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন করো, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} ৩। এখানে তিনি সুদের হারাম হওয়াকে ঈমানের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেন--------------------------------------------
১ সূরা আয-যালযালাহ, আয়াত ৭-৮।
২ ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের ‘কিতাবুল হুদুদ’ অধ্যায়ে জাবির ইবনে সামুরা, ইবনে আব্বাস ও আবু সাঈদ থেকে তাঁদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, ৩য় খণ্ড, হাদিস নং ১৬৯২; আরও দেখুন: যাকারিয়া ইউসুফ রচিত ‘আল-ঈমান ওয়া আসারুহু ওয়াল শিরকু ওয়া মাজাহিরুহু’, পৃষ্ঠা ১১।
৩ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৭৮।

দণ্ডবিধি সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত কশাঘাত করো; আল্লাহর বিধান কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখো} ১, এবং মহান আল্লাহ লেনদেন ও ওজনের মাসআলাসমূহে বলেন: {দুর্ভোগ সেই ওজনে কম দানকারীদের জন্য, যারা মানুষের কাছ থেকে মেপে নেওয়ার সময় পূর্ণমাত্রায় গ্রহণ করে, আর যখন তারা অন্যদের মেপে দেয় কিংবা ওজন করে দেয়, তখন তারা কমিয়ে দেয়। তারা কি চিন্তা করে না যে, তারা পুনরুত্থিত হবে? এক মহাদিবসে, যেদিন সমস্ত মানুষ বিশ্বজগতের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে} ২।--------------------------------------------
১. সূরা আন-নূর, আয়াত ২।
২. সূরা আল-মুতাফফিফীন, আয়াত ১-৬।

খ-‌‌ ইসলামপূর্ব আরবদের অবস্থা ১
জাহেলিয়াত যুগে আরবদের জীবনের সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা, যা ধর্মীয়, সামাজিক, অর্থনৈতিক, অভ্যন্তরীণ এবং বৈদেশিক সকল দিক থেকেই পরিলক্ষিত হতো।
ধর্মীয় দিক থেকে: তারা একাধিক উপাস্যের উপাসনা করত, মূর্তিপূজা করত এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে মানত ও কোরবানি পেশ করত। তারা নিজেদের ইচ্ছা অনুযায়ী কোনো কিছুকে হারাম বা হালাল সাব্যস্ত করত। তারা আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করেছিল; ফলে তারা বিশ্বাস করত যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। তারা এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদতের দাওয়াতে বিস্মিত হয়েছিল এবং বলেছিল: "সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে মাত্র একজন উপাস্য সাব্যস্ত করেছে? এটি তো এক অত্যন্ত বিস্ময়কর ব্যাপার।" ২। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা বলে: রহমান সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি অত্যন্ত পবিত্র! বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুযায়ীই কাজ করে।" ৩। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তবে কি তোমাদের রব তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান নির্ধারিত করেছেন এবং নিজের জন্য ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন? নিশ্চয়ই তোমরা এক গুরুতর কথা বলছ।" ৪। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "জেনে রেখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের কারণে বলে থাকে যে, 'আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন'। আসলে তারা চরম মিথ্যাবাদী। তবে কি তিনি পুত্রদের ওপর কন্যাদের অগ্রাধিকার দিয়েছেন? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?" ৫। কুরআন তার অধিকাংশ সূরাতেই আরবদের এই আকীদাগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করেছে।--------------------------------------------
১ দেখুন: দাওয়াতুত তাওহীদ, আল-হাররাস, পৃষ্ঠা ২৫৯-২৬৪।
২ সূরা সাদ, আয়াত ৫।
৩ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৬-২৭।
৪ সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৪০।
৫ সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১৫১-১৫৪।

সামাজিক দিক থেকে: তাদের জীবন ছিল দুঃখ-দুর্দশা, অবিচার ও অশ্লীলতায় পরিপূর্ণ। তারা দারিদ্র্য বা লোকলজ্জার ভয়ে সন্তানদের হত্যা করত, সুদ খেত এবং এতিম মেয়ে, নারী ও দাসদের মতো দুর্বলদের কোনো অধিকার তাদের কাছে ছিল না।
অর্থনৈতিক দিক থেকে: মক্কার মতো সীমিত কিছু এলাকা ব্যতীত সমগ্র উপদ্বীপেই দারিদ্র্য ছিল একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। আল্লাহ তাদের জন্য হজের মৌসুম এবং শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের যে ব্যবস্থা করে দিয়েছিলেন, তার বদৌলতে মক্কা ছিল ব্যতিক্রম। তাদের জীবিকার প্রধান উৎস ছিল পশুপালন। তারা একে অপরের ওপর লুটতরাজ ও ছিনতাইয়ের উদ্দেশ্যে আক্রমণ করত। ডাকাত দলগুলো সর্বত্র ছড়িয়ে ছিল, যারা শান্তিপ্রিয় মানুষ ও মুসাফিরদের আতঙ্কিত করে রাখত।
অভ্যন্তরীণ দিক থেকে: গোত্রীয় গোঁড়ামির কারণে অভ্যন্তরীণ যুদ্ধগুলো তাদের শ্রম ও শক্তি নিঃশেষ করে দিচ্ছিল। পানিপান বা চারণভূমি নিয়ে বিরোধ অথবা সামান্য একটি অবিবেচনাপ্রসূত কথার মতো তুচ্ছ কারণে দিনের পর দিন, বছরের পর বছর যুদ্ধ চলত। এ বিষয়ে তাদের মূলমন্ত্র ছিল জুহাইর ইবনে আবি সুলমার এই উক্তি:
যে ব্যক্তি নিজের অস্ত্র দিয়ে নিজের হাউজ রক্ষা করে না, তা ধ্বংস হয়ে যায়; আর যে মানুষের ওপর জুলুম করে না, সে নিজেই জুলুমের শিকার হয়। …
এবং লাবিদ ইবনে রাবিআহর উক্তি:
আমি তো গাজিয়াহ গোত্রেরই একজন; যদি তারা পথভ্রষ্ট হয় তবে আমিও পথভ্রষ্ট হব, আর যদি গাজিয়াহ সঠিক পথে চলে তবে আমিও সঠিক পথ পাব। …
বৈদেশিক দিক থেকে: জাহেলিয়াত যুগে শক্তির ভারসাম্যে আরবদের কোনো গণ্য করা হতো না। মানাজিরা আরবরা ছিল পারস্যের অধীনে, গাসসানি আরবরা ছিল রোমানদের অধীনে এবং ইয়েমেনের আরবরা ছিল হাবশার শাসনাধীন।
তৎকালীন বিশ্বের অন্যান্য জাতির অবস্থাও অধিকাংশ ক্ষেত্রে আরবদের অবস্থার চেয়ে খুব একটা ভালো ছিল না। ইয়াহুদি ও খ্রিস্টধর্ম উপদ্বীপের অভ্যন্তরে এবং বাইরে বিদ্যমান ছিল। কিন্তু এ দুটি ধর্ম এবং যারা এ ধর্ম পালন করত, তাদের ওপর শিরক ও মূর্তিপূজা ছেয়ে গিয়েছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা এই দুই মিল্লাতের অনুসারীদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আর ইয়াহুদিরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র এবং খ্রিস্টানরা বলে মাসীহ আল্লাহর পুত্র। এটা তাদের মুখের কথা। তারা পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে! তারা তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের গ্রহণ করেছে..."

{...আল্লাহ ছাড়া অন্য অনেককে রবরূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম পুত্র মাসীহকেও; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যা শরীক করে তিনি তা থেকে পবিত্র।} ১.
অন্য কথায়, অজ্ঞতার রজনী এবং শিরকের অন্ধকার সমগ্র পৃথিবীকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। ফলে কামাচারী নাস্তিকতা, অগ্নি-উপাসক মাজুসি ধর্ম, নক্ষত্র-উপাসক সাবেয়ী ধর্ম, এবং ব্রাহ্মণবাদ, বৌদ্ধবাদ ও মূর্তিপূজা বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাই তাওহীদের প্রকৃত সত্য থেকে বিচ্যুত এবং শিরক, কুপ্রবৃত্তি ও অজ্ঞতার সাগরে নিমজ্জিত পথভ্রষ্ট মানবতাকে আকিদাহ, আচরণ ও জীবনব্যবস্থার নির্মল শিখরে উন্নীত করার জন্য এক নতুন নূরের আবির্ভাবের তীব্র প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। ফলে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাসূল হিসেবে প্রেরণ ছিল সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী এবং প্রদীপ্ত চেরাগস্বরূপ।
আর কুরআন দীর্ঘ তেইশ বছর ধরে অবতীর্ণ হতে থাকে, যা মানুষের সামনে আকিদাহ ও আমলের হাকিকত বর্ণনা করে; যাতে তাদের পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংসের অতল গহ্বর থেকে ঈমান ও হিদায়াতের দিকে উদ্ধার করা যায়। তারা যখনই এই কুরআন গ্রহণ করল এবং এর শিক্ষা তাদের রক্ত ও আত্মায় মিশে গেল, অমনি তাদের জীবন পরিবর্তিত হয়ে গেল। তারা আল্লাহর জন্য তাওহীদ ও ইবাদতকে একনিষ্ঠ করল, যাঁর কোনো শরীক নেই। এরপর তারা সমগ্র মানবজাতির কাছে হিদায়াত ও নূর পৌঁছে দেওয়ার জন্য বেরিয়ে পড়ল, পৃথিবীর জাতিসমূহ যে অন্ধকার, অজ্ঞতা ও শিরকের মধ্যে নিমজ্জিত ছিল, সে অবস্থা দেখে তারা তাদের প্রতি সমব্যাথী ছিল।--------------------------------------------
১. সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩০-৩১।

গ-‌‌ ব্যক্তির আচরণের ওপর এই আকিদার প্রভাব১
আকিদাবান ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশিত সকল বিষয়ের প্রতি তাঁর যত্নশীলতা এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ সকল বিষয় থেকে তাঁর বিরত থাকার মাধ্যমে অন্যদের থেকে পৃথক হন। তিনি যদি আল্লাহর কোনো আদেশ বা নিষেধের লঙ্ঘন করেন, তবে দ্রুতই তাঁর বিবেক তাঁকে দংশন করে এবং তিনি তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁর রবের দিকে ফিরে আসেন। এ কারণে, সালাত, সিয়াম, জাকাত, হজ, সততা, সদাচার, সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ এবং দয়া প্রদর্শনের ক্ষেত্রে ব্যক্তির ওপর আকিদার প্রভাব নিয়ে আমি আলোচনা করব না।--------------------------------------------
১. দেখুন: আল-কারজাভী রচিত আল-ইমান ওয়াল হায়াত, পৃ. ৬১ - পৃ. ১৯৮ এবং জাকারিয়া ইউসুফ রচিত আল-ইমান ওয়া আসারুহু, পৃ. ১০ - ৪৫।

ইনসাফ, ত্যাগ ও অন্যান্য গুণাবলি; একইভাবে আমি আকিদার প্রভাবে কোনো ব্যক্তির সুদ, জিনা, মাদকদ্রব্য, মিথ্যা, জুলুম, পিতা-মাতার অবাধ্যতা, স্বার্থপরতা, হিংসা, বিদ্বেষ, চুরি, প্রতারণা ও ধোঁকাবাজি এবং এজাতীয় অন্যান্য পাপাচার থেকে দূরে থাকার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করব না; কারণ আকিদা ধারণকারী ব্যক্তির গুণাবলিতে ভূষিত হওয়া এবং পাপাচার বর্জন করা তাদের জন্য একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যারা তাদের আকিদায় অবিচল এবং এর সাথে ইতিবাচকভাবে সম্পৃক্ত। তাছাড়া কুরআনের প্রতিটি আয়াতই হয় কোনো মহৎ গুণের আহ্বান অথবা কোনো মন্দ কাজের নিষেধ। যদি আমি এসবের পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করতে চাই তবে আমার গবেষণা দীর্ঘ হয়ে যাবে। তাই আকিদা ধারণকারী ব্যক্তি ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও যেসব বিশেষ বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়, আমি কেবল তার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণগুলো উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হব, আর সেগুলো হলো:
১- আকিদা তার অধিকারীকে আত্মমর্যাদা দান করে; কারণ তিনি মহান আল্লাহর সাথে থাকার (মাঈয়্যাত) অনুভূতি লাভ করেন। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন} ১। আর যার আকিদা এমন হবে, সে কখনো হীনতা স্বীকার করবে না এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো দাসত্ব করবে না।
আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো প্রতি আনুগত্য ও দাসত্ব থেকে এই বিমুখতার সাথে মুমিন বান্দাদের প্রতি বিনয় ও দয়া যুক্ত থাকে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তারা মুমিনদের প্রতি কোমল এবং কাফেরদের প্রতি কঠোর} ২। আর মুমিন জানে যে মর্যাদার মালিক হলেন আল্লাহ {আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন} ৩।
সুতরাং মুমিনের মর্যাদা হলো ঈমান ও সত্যের মর্যাদা, আর অন্যদের দম্ভ হলো প্রতারণা, পাপাচার ও অহংকারের দম্ভ।
২- আকিদা ধারণকারী ব্যক্তি এমন একজন মানুষ যিনি আল্লাহর কিতাবকে ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করেন এবং এর পরিবর্তে অন্য কোনো বিধান গ্রহণ করেন না। তিনি আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকেন, এমনকি হক তার বিপক্ষে গেলেও; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতএব আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করবে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা থাকবে না এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেবে} ৪।--------------------------------------------
১ সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩৬, ১২৩।
২ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫৪।
৩ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ২৬।
৪ সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫।

আর অবিশ্বাসী মানুষের অন্যায় আইনের কাছে ফয়সালা চায়। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের ফয়সালা কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী কওমের জন্য ফয়সালা প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর চেয়ে আর কে শ্রেষ্ঠ?" ১।
৩- আকিদাহর অধিকারী ব্যক্তি একজন উদ্যমী, কর্মঠ ও উৎপাদনশীল মানুষ। সে অলসতা করে না এবং অন্যের ওপর ভরসা করে বসে থাকে না; সে সময়ের ব্যাপারে অত্যন্ত সচেতন। কারণ সে জানে যে, আল্লাহ তাকে তার জীবন ও কর্ম সম্পর্কে প্রশ্ন করবেন। সুতরাং সে তার কাজ সুচারুরূপে আঞ্জাম দেওয়ার মাধ্যমে তার রবের ইবাদত করে, ঠিক যেমন সে সালাত ও সিয়ামের মাধ্যমে তার রবের ইবাদত করে। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো।" ২।
৪- আকিদাহর অধিকারী ব্যক্তির মধ্যে পরার্থপরতা, আত্মত্যাগ ও বীরত্ব থাকে। সে প্রাণ ও সম্পদ ব্যয় করতে ভয় পায় না; কারণ সে মনে করে যে এটি আল্লাহর ইবাদত। পক্ষান্তরে অন্যরা মনে করে যে জাকাত প্রদান করা একটি কর, আর সম্পদ দিয়ে জিহাদ করা মানে ক্ষতি এবং জীবন দিয়ে জিহাদ করা মানে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া। সে মনে করে যে রিজিক ও হায়াত তার নিজের হাতে, তাই দান করলে সে দরিদ্র হয়ে যাবে এবং জিহাদ করলে তার আয়ু কমে যাবে।
কিন্তু মুমিন জানে যে এ সবকিছুই আল্লাহর হাতে এবং তার প্রাণ ও সম্পদ তার দ্বীন ও আকিদাহর মালিকানাধীন। প্রয়োজন দেখা দিলে সে তা ব্যয় করে, কেননা তার বিশ্বাস মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর: "তোমাদের কাছে যা আছে তা নিঃশেষ হয়ে যাবে, আর আল্লাহর কাছে যা আছে তা অবশিষ্ট থাকবে।" ৩। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের নির্ধারিত সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও পিছাতে পারবে না এবং এগোতেও পারবে না।" ৪। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষ কি মনে করে যে, 'আমরা ঈমান এনেছি' এটুকু বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না?" ৫।
৫- আকিদাহর অধিকারী ব্যক্তির সুদূরপ্রসারী দৃষ্টি ও সুষ্পষ্ট লক্ষ্য থাকে; কারণ তার সঠিক আকিদাহ তাকে নিচের প্রতিটি প্রশ্নের উত্তর দেয়: সে কোথা থেকে এসেছে? কেন এসেছে? এবং সে কোথায় যাবে?--------------------------------------------
১. সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৫০।
২. সূরা আল-জুমুআহ, আয়াত ১০।
৩. সূরা আন-নাহল, আয়াত ৯৬।
৪. সূরা ইউনুস, আয়াত ৪৯।
৫. সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ২।

সুতরাং সে নিজেকে এমনভাবে দেখে যে তাকে অনর্থক সৃষ্টি করা হয়নি, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?} ১, বরং তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে আল্লাহর ইবাদতের জন্য, যিনি বলেছেন: {আর আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।} ২।
আর মুমিন নয় এমন ব্যক্তি পূর্বোক্ত প্রশ্নগুলোর ব্যাপারে বিভ্রান্ত, মানসিকভাবে বিপর্যস্ত, তার দৃষ্টিভঙ্গি সংকীর্ণ এবং লক্ষ্য অস্পষ্ট; ওমর খৈয়াম তার কবিতায় এটিই ফুটিয়ে তুলেছেন যেখানে তিনি বলেন:
জীবনের পোশাক পরেছি কোনো পরামর্শ ছাড়াই … আর তার মাঝে নানাবিধ চিন্তার মধ্য দিয়ে পথ চলেছি
শীঘ্রই আমি এ পোশাক শরীর থেকে খুলে ফেলব অথচ আমি … জানলাম না কেন এসেছিলাম, আর পালানোর পথই বা কোথায়?
৬- আকিদা বা বিশ্বাস বিবেককে জাগ্রত করে, ফলে তাকে সর্বদা আল্লাহর প্রতি নজরদারীমূলক করে তোলে; যার মধ্যে কোনো দুর্বলতা প্রবেশ করে না এবং স্থান ও কালের পরিবর্তনে যা পরিবর্তিত হয় না। কারণ তা একটি বিশুদ্ধ আকিদার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাই সে মন্দ ও তার কারণসমূহ, নফস ও তার প্রবৃত্তি এবং শয়তান ও তার কুমন্ত্রণার বিরুদ্ধে সর্বদা সতর্ক থাকে; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় শয়তান তোমাদের শত্রু, অতএব তাকে শত্রুরূপেই গ্রহণ করো।} ৩।
এই কারণেই যখন আকিদা মানুষের বিবেক ও হৃদয়কে সমৃদ্ধ করে, তখন তার প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিকই সংশোধিত হয়; এমনকি মনে হয় যেন প্রত্যেক মানুষের ওপর একজন পুলিশ পাহারাদার নিযুক্ত রয়েছে, কারণ তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ঈমান রাখে: {সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছে একজন সদা প্রস্তুত পর্যবেক্ষক থাকে।} ৪, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি চোখের খেয়ানত এবং অন্তরের লুকায়িত বিষয় সম্পর্কে অবগত।} ৫, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর কাছে জমিন ও আসমানের কোনো কিছুই গোপন থাকে না।} ৬, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যেখানে তিনি চতুর্থজন না হন--------------------------------------------
১ সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ১১৫।
২ সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৬।
৩ সূরা ফাতির, আয়াত ৬।
৪ সূরা কাফ, আয়াত ১৮।
৫ সূরা গাফির, আয়াত ১৯।
৬ সূরা আল-ইমরান, আয়াত ৫।

...তাদের চতুর্থ জন এবং পাঁচ জনও নয় বরং তিনি তাদের ষষ্ঠ জন, আর এর চেয়ে কম বা বেশি যাই হোক না কেন, তারা যেখানেই থাকুক তিনি তাদের সাথেই আছেন} ১, সুতরাং একজন মুসলিমের বিবেক কেবল বাহ্যিক নজরদারির ওপর নির্ভর করে না, বরং তা নিজেই একটি অভ্যন্তরীণ পর্যবেক্ষণ এবং নিরবচ্ছিন্ন পাহারাদার যা তার অধিকারীকে পাপের নিকটবর্তী হতে বাধা দেয়, যদিও লোকচক্ষুর অন্তরালে তার সুযোগ তৈরি হয়।
৭- আকিদাবান ব্যক্তি অন্যদের চেয়ে স্বতন্ত্র কারণ তার অন্তর প্রশান্ত, চিন্তা ভারমুক্ত, ভবিষ্যতের ব্যাপারে সে উদ্বিগ্ন নয় এবং অলীক কল্পনা তার নফসকে ছিন্নভিন্ন করে না; কেননা তার একটি লক্ষ্য রয়েছে যার দিকে সে ধাবিত হয় এবং একটি মহান আদর্শ রয়েছে যা সে তালাশ করে, আর তা হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভ করা।
সে পূর্ণ আস্থাশীল যে সে সত্যের ওপর রয়েছে এবং যতো বিপদই আসুক না কেন তার অন্তরে কখনো নিরাশা ও হতাশা প্রবেশ করবে না; কারণ মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি তার ঈমান রয়েছে: {নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ব্যতীত অন্য কেউ আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয় না} ২, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে তার রবের রহমত থেকে নিরাশ হয়?} ৩, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে, নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে} ৪।
এই প্রশান্তি ও আস্থা মুমিন ব্যতীত অন্যরা হারিয়ে ফেলে এবং ধন-সম্পদ ও বিলাসিতা এর বিকল্প হতে পারে না, যেমনটি আমরা সর্বাধিক ধনী ও উন্নত দেশগুলোতে প্রচুর পরিমাণে আত্মহত্যার ঘটনা এবং মানসিক অস্থিরতা দেখতে পাই।
৮- আকিদাবান ব্যক্তির কাছে কিছু চিরস্থায়ী মূল্যবোধ ও মানদণ্ড থাকে যার দ্বারা সে মানুষকে মূল্যায়ন করে, আর তা হলো তার আকিদার সুদৃঢ় মানদণ্ড। সেখানে সত্য মানে সত্য এবং মিথ্যা মানে মিথ্যা, আর আদম (আ.)-এর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত সেখানে পাপাচার মানে পাপাচার এবং পুণ্য মানে পুণ্য। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট নিদর্শনসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি} ৫।--------------------------------------------
১ সুরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ৭।
২ সুরা ইউসুফ, আয়াত: ৮৭।
৩ সুরা আল-হিজর, আয়াত: ৫৬।
৪ সুরা আল-ইনশিরাহ, আয়াত: ৫-৬।
৫ সুরা আল-হাদিদ, আয়াত: ২৫।

মুমিন ব্যক্তি সুদৃঢ় ব্যক্তিত্বের অধিকারী। মানুষের ক্ষেত্রে তার অন্যতম মানদণ্ড হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক তাকওয়াবান।" ১ ক্ষতির ক্ষেত্রে তার অন্যতম মানদণ্ড হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, ক্ষতিগ্রস্ত তারাই যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের ও নিজেদের পরিবার-পরিজনের ক্ষতি সাধন করেছে।" ২ লাভের ক্ষেত্রে তার অন্যতম মানদণ্ড হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হয়েছে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে, সে-ই সফল হয়েছে। আর পার্থিব জীবন তো ছলনাময় ভোগসামগ্রী ছাড়া কিছুই নয়।" ৩।
৯- আকিদাবান ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করে এবং আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে ও ঘৃণা করে। তাই সে আল্লাহর শত্রুর সাথে বন্ধুত্ব করবে না, যদিও সে তার পিতা বা পুত্র হয়। আর সে আল্লাহর বন্ধুর সাথে শত্রুতা করবে না, যদিও সে তার থেকে দূরবর্তী কেউ হয়। সে তাকে ভালোবাসবে না যাকে আল্লাহ ঘৃণা করেন, তেমনি সে তাকে শত্রু জ্ঞান করবে না যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন। এর সবকিছুই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি তার ঈমানের কারণে: "হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের পিতা ও ভাইদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না যদি তারা ঈমানের বদলে কুফরিকে বেছে নেয়। তোমাদের মধ্যে যারা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তারা মূলত জালিম।" ৪ এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তোমরা কি তাদের সাথে বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাচ্ছ অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা তারা অস্বীকার করেছে?" ৫।
১০- আকিদাবান ব্যক্তির মধ্যে আত্মা, বিবেক ও দেহের ভারসাম্য বজায় থাকে। ফলে তার মধ্যে কোনো একটি দিক অন্যটির ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে না। সে এমন আধ্যাত্মিকতায় বাড়াবাড়ি করে না যা তার দেহকে কষ্ট দেয় এবং বুদ্ধিকে বিলুপ্ত করে দেয়; আবার সে যুক্তির ক্ষেত্রেও এমন বাড়াবাড়ি করে না যে সেটিকে ওহি ও শরিয়তের ওপর বিচারক বানিয়ে দেয়। সে শারীরিক পরিচর্যাতেও এমন বাড়াবাড়ি করে না যে সে পশুর মতো হয়ে যায় যার লক্ষ্য কেবল পানাহার, যেমনটি বস্তুবাদী মতবাদগুলো মনে করে থাকে। এ ক্ষেত্রে তাদের স্লোগান হলো:
দুনিয়া তো কেবল আহার, পানীয় আর ঘুমের নাম... যদি এটিই তোমার হাতছাড়া হয় তবে দুনিয়াকে বিদায় জানাও।--------------------------------------------
১ সুরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১৩।
২ সুরা আজ-জুমার, আয়াত ১৫।
৩ সুরা আলে ইমরান, আয়াত ১৮৫।
৪ সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৩।
৫ সুরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত ১।

তারা এ ক্ষেত্রে তেমনটিই যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {আর যারা কুফরি করেছে তারা ভোগ-বিলাসে মত্ত থাকে এবং আহার করে যেমন চতুষ্পদ জন্তুরা আহার করে; আর আগুনই হলো তাদের আবাসস্থল} ১।
সুতরাং আকিদাহ মানুষের বিবেক, আত্মা ও দেহের মাঝে ভারসাম্য বিধান করে, যা তাকে একজন সুষম মানুষ হিসেবে গড়ে তোলে। অন্যদিকে বস্তুবাদী মতাদর্শসমূহ যা আত্মার গুরুত্বকে বিলুপ্ত করেছে, তা মানুষকে অর্ধ-মানবে পরিণত করেছে; আর এখান থেকেই উদ্বেগ, অস্থিরতা, বিভ্রান্তি ও মানসিক বিপর্যয়ের সৃষ্টি হয়।--------------------------------------------
১ সূরা মুহাম্মদ ১২।