📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

আমি এখানে সেই বিষয়টি উল্লেখ করতে চাই যা আমি পূর্বে ইঙ্গিত করেছি যে, পবিত্র কুরআনের লক্ষ্য কেবল প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করা এবং তার ওপর অকাট্য প্রমাণাদি চাপিয়ে দেওয়াই নয়; বরং এর পাশাপাশি তাকে হাত ধরে সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করা এবং তাকে সঠিক পথের দিশা প্রদান করাই এর মূল লক্ষ্য। আর এই কারণেই কুরআনের প্রমাণাদির পূর্বে অথবা পরে সর্বদা আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর ইবাদতের প্রতি আহ্বান যুক্ত থাকে।

ক-‌‌ দীক্ষামূলক পদ্ধতি
পবিত্র কুরআন এই পদ্ধতিটি স্পষ্ট উত্তর শিখিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহার করে, যেহেতু এর স্পষ্টতার কারণে মুশরিকরা একে অস্বীকার করে না বরং তা স্বীকার করে নেয়। এর উদাহরণ হিসেবে বিপদাপদের দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, কে তোমাদের জল ও স্থলের অন্ধকার থেকে উদ্ধার করেন} মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {বলুন, আল্লাহই তোমাদের তা থেকে এবং সকল সংকট থেকে উদ্ধার করেন, এরপরও তোমরা শিরক করছ} ১, এবং সৃষ্টি ও মালিকানার দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আসমানসমূহ ও জমিনের রব কে? বলুন, আল্লাহ...} ২, এবং রিযিকের দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আসমানসমূহ ও জমিন থেকে কে তোমাদের রিযিক দান করেন? বলুন, আল্লাহ} ৩।
সুতরাং এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তিনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন—কে তাদের বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করেন, আসমানসমূহ ও জমিনের রব কে এবং কে তাদের রিযিক দান করেন। আর তিনি তাঁকে উত্তর দেওয়ারও নির্দেশ দিচ্ছেন: "আল্লাহ", কারণ তারা স্বীকার করে যে তাদের উপাস্যরা এর কোনো কিছুরই মালিক নয়। আর তাদের উত্তর শিখিয়ে দেওয়ার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা তা অস্বীকার করে না এবং তাদের কাছে এর বাইরে অন্য কোনো উত্তর নেই। স্পষ্টতার কারণে উত্তরের ব্যাপারে তাদের নীরবতা তাদের বিরুদ্ধেই একটি প্রমাণ, কারণ যতক্ষণ তারা স্বীকার করছে যে এসবের কর্তা হলেন আল্লাহ, তবে কেন তারা তাঁর সাথে অন্যদের শরিক করছে? এই ধরনের পদ্ধতি কোনো সৃষ্টির পক্ষে নিয়ে আসা অসম্ভব।--------------------------------------------
১. সূরা আল-আনআম, আয়াত ৬৩-৬৪।
২. সূরা আর-রাদ, আয়াত ১৬।
৩. সূরা সাবা, আয়াত ২৪।

খ-‌‌ অস্বীকারসূচক প্রশ্ন পদ্ধতি
এই পদ্ধতিটি কুরআনে উত্তর ছাড়াই উপস্থাপিত হয়েছে। কারণ এটি শ্রোতার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যাতে সে নিজেই উত্তরটি অনুমান করতে পারে, যেন এটি তার হৃদয়ে আরও গভীরভাবে রেখাপাত করে এবং সে যেন এমনটি অনুভব না করে যে উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে তার স্বাধীনতা নেই; যেহেতু এটি একান্তই তার এবং তার স্বভাবজাত প্রবৃত্তির ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।
এই পদ্ধতিটি একগুঁয়ে ব্যক্তির হঠকারিতাকে উন্মোচন করে দেয় যখন এটি তাকে তার অন্তরের কলুষতা প্রকাশ করতে বাধ্য করে এবং এটি প্রকাশ পায় যে সে সঠিক উত্তরটি সম্পর্কে নিশ্চিত।
আল্লাহ তাআলার বাণীর দিকে লক্ষ করুন: {বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং শান্তি তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি। আল্লাহ শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদেরকে শরিক সাব্যস্ত করে? বরং কে তিনি, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দিয়ে মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি, যার বৃক্ষরাজি উৎপাদন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়} আয়াতগুলোর শেষ পর্যন্ত ১।
সুতরাং প্রতিটি দলিলের পর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে বুদ্ধি ও হৃদয়কে একসাথে জাগ্রত করার লক্ষে প্রশ্ন উত্থাপনের ভিত্তিতে অস্বীকারসূচক প্রশ্নাকারে উপস্থাপিত বহু দলিলের বিন্যাসের দিকে লক্ষ করুন: "আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?" আমরা আয়াতগুলোতে কোনো স্পষ্ট উত্তর পাই না, বরং কেবল এই দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়, জানে না এবং উপদেশ গ্রহণ করে না। তারা মুশরিক এবং আল্লাহর শরিক থাকার দাবিতে তারা সত্যবাদী নয়, অথচ তারা স্বীকার করে যে এসব কিছুর কর্তা একমাত্র আল্লাহ।
মুশরিকদের তাদের ভ্রান্ত আকিদা, একগুঁয়েমি ও অহংকার থেকে বিচ্যুত করা এবং তারা যে বিষয়ের ওপর অটল রয়েছে সে সম্পর্কে তাদের মনে সংশয় সৃষ্টি করার এই পদ্ধতি কুরআনের পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নামল, আয়াত ৫৯-৬৪।

গ-‌‌ পুনরাবৃত্তির পদ্ধতি
যদিও অনেক আলেম এটি সাব্যস্ত করেছেন যে, কোনো বিষয়ের পুনরাবৃত্তি হলো তা দিয়ে কাউকে আশ্বস্ত করার অন্যতম একটি মাধ্যম, তবে

মহান আল্লাহর কিতাব তাদের পূর্বে এই পদ্ধতিতেই এসেছে। ফলে আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র কুরআনের সকল দলিল—তা কাহিনী, দৃষ্টান্ত, নেয়ামত কিংবা মহাজাগতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল যাই হোক না কেন—কুরআনে বিভিন্ন আঙ্গিকে পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আর এটিই হলো ফলপ্রসূ পুনরাবৃত্তি যা বিরক্তি সৃষ্টি করে না। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, কুরআনের যেসব কাহিনী পুনরাবৃত্ত হয়েছে, তা প্রতিটি স্থানেই নতুন কোনো বিষয় নিয়ে এসেছে অথবা কুরআনিক কাহিনীর উদ্দেশ্যসমূহের মধ্য থেকে কোনো বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছে। বিষয়টি তেমনই যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেছেন: যদি এতে পুনরাবৃত্তি না থাকত, তবে প্রতিটি কাহিনী কেবল নির্দিষ্ট একদল মানুষের কাছেই পৌঁছাত এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগত অন্যান্য প্রতিনিধি দলের কাছে তা পৌঁছাত না।

ঘ-‌‌ আগ্রহ সৃষ্টি ও ভীতি প্রদর্শনের পদ্ধতি
এই পদ্ধতিটি অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ যারা সত্যের পথে আসে না যতক্ষণ না তাদের ঈমানের পরিণাম সম্পর্কে আগ্রহী করে তোলা হয় অথবা তাদের কুফরির পরিণাম সম্পর্কে ভীত করা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন, যেমন তিনি প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন তাদের পূর্ববর্তীদেরকে এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন তাদের দ্বীনকে, যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়-ভীতির পরিবর্তে অবশ্যই তাদেরকে নিরাপত্তা দান করবেন। তারা আমার ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না} ১, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা যদি সঠিক পথে অটল থাকত, তবে আমি তাদেরকে প্রচুর পানি পান করাতাম} ২, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি বলেছি, তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর অজস্র ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, আর তোমাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য তৈরি করবেন বাগানসমূহ ও তোমাদের জন্য প্রবাহিত করবেন নহরসমূহ} ৩।
এবং ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি দেখেনি যে, আমি তাদের পূর্বে কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি? আমি তাদেরকে জমিনে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলাম যেভাবে তোমাদেরকে করিনি এবং আমি তাদের ওপর আকাশ থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করেছিলাম আর তাদের নিচ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত করেছিলাম; অতঃপর তাদের পাপের কারণে আমি তাদেরকে ধ্বংস করেছি এবং তাদের পরে অন্য এক প্রজন্ম সৃষ্টি করেছি} ৪, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন ছিল। আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করে দিয়েছেন এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে অনুরূপ পরিণাম} ৫।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নূর আয়াত ৫৫।
২ সূরা আল-জিন আয়াত ১৬।
৩ সূরা নূহ ১০-১২।
৪ সূরা আল-আনআম আয়াত ৬।
৫ সূরা মুহাম্মদ আয়াত ১০।

এই আয়াতগুলো মুশরিকদের পূর্বেকার মুশরিকদের ধ্বংসের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের মাঝে ভীতির সঞ্চার করে। কখনও কখনও এটি তাদের জন্য সরাসরি হুমকির রূপেও আসে, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি তাঁর থেকে নির্ভয় হয়ে গেছো যিনি আকাশে আছেন, যে তিনি তোমাদেরকে জমিনে ধসিয়ে দেবেন না? এমতাবস্থায় যে তা আকস্মিকভাবে থরথর করে কাঁপতে থাকবে। নাকি তোমরা তাঁর থেকে নির্ভয় হয়ে গেছো যিনি আকাশে আছেন, যে তিনি তোমাদের ওপর পাথর বর্ষণকারী ঝড়ো হাওয়া পাঠাবেন না? তখন তোমরা জানতে পারবে কেমন ছিল আমার সতর্কবাণী} ১, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা বিমুখ হয়, তবে বলো, আমি তোমাদেরকে সতর্ক করছি এক ধ্বংসাত্মক আজাব সম্পর্কে, যেমন আজাব এসেছিল আদ ও সামুদ জাতির ওপর} ২।
এটি ঈমানের প্রতি উৎসাহ এবং কুফর ও দুনিয়ায় এর পরিণাম সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শন। আর আখিরাতের ব্যাপারে, সেই আয়াতসমূহ যা বর্ণনা করে যে মুমিন তাওহীদপন্থীদের ঠিকানা জান্নাত এবং কাফিরদের ঠিকানা জাহান্নাম, তা অনেক। আমরা মাত্র একটি উদাহরণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকছি:
মহান আল্লাহ মুমিনদের পরিণাম বর্ণনা করে বলেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের আপ্যায়নের জন্য রয়েছে জান্নাতুল ফিরদাউস। সেখানে তারা স্থায়ী হবে, সেখান থেকে তারা অন্য কোথাও স্থানান্তরিত হতে চাইবে না} ৩।
মহান আল্লাহ মুশরিকদের পরিণাম বর্ণনা করে বলেন: {নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} ৪।
এই পদ্ধতি আমরা যুক্তিবাদীদের (মানতিকবিদদের) নিকট পাই না; কারণ তাদের কাছে কোনো পুরস্কার বা শাস্তি নেই। বরং তাদের কেউ কেউ জান্নাত ও জাহান্নাম এবং জান্নাত-জাহান্নামে অবস্থানকারীদের নড়াচড়া বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার কথা বলে।--------------------------------------------
১ সূরা আল-মুলক ১৬-১৭।
২ সূরা ফুসসিলাত আয়াত ১৩।
৩ সূরা আল-কাহাফ আয়াত ১০৭-১০৮।
৪ সূরা আল-মায়িদাহ আয়াত ৭২।

ঙ-‌‌ চ্যালেঞ্জ এবং বিদ্রূপের পদ্ধতি:
কুরআনে কখনো কখনো আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য উপাস্য এবং তাদের পূজারিদের প্রতি চ্যালেঞ্জের ভঙ্গিতে দলিল উপস্থাপিত হয়, আর তা এই সত্যটি সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য যে, তারা উপাস্য হওয়ার যোগ্য নয়।

ইতিমধ্যেই আমাদের নিকট ইবরাহীমের তাঁর কওম এবং তাদের প্রতিমাগুলোর প্রতি চ্যালেঞ্জের বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে, যখন তিনি সেগুলো ভেঙে তাদের প্রতি শত্রুতা ঘোষণা করেছিলেন। অনুরূপভাবে নমরুদকে পশ্চিম দিক থেকে সূর্য নিয়ে আসার ব্যাপারে তাঁর চ্যালেঞ্জের কথা উল্লেখ হয়েছে। আর আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদকে এই বলে নির্দেশ দিয়েছেন: {বলুন, তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো, তারপর আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না} ১ এভাবে তিনি তাঁর কওমের মুশরিকদের এবং তাদের উপাস্যদের চ্যালেঞ্জ করেছিলেন।
আর এই চ্যালেঞ্জ অনেক নবীর পক্ষ থেকেই ব্যক্ত হয়েছে মুশরিকদের উপাস্যদের এই অক্ষমতা স্পষ্ট করার জন্য যে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম নয়; আর যার অবস্থা এমন, সে ইলাহ হতে পারে না।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৯৫।

উপসংহার এবং এতে রয়েছে গবেষণার সারসংক্ষেপ
পূর্ববর্তী অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহ থেকে আমাদের নিকট নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়:-
প্রথমত: আকীদা হলো তা-ই, যা মানুষ তার দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে। আর সালাফদের নিকট এই আকীদার উৎস হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ; তাই এটি তাওকিফিয়্যাহ (সরাসরি ওহিনির্ভর)। এই আকীদা অত্যন্ত স্পষ্ট, সহজ, স্বভাবজাত ও সুদৃঢ় যা সময়ের আবর্তনে পরিবর্তিত হয় না। আর এটি প্রতিটি বিষয়ে শিথিলতা ও বাড়াবাড়ির মধ্যবর্তী এক ভারসাম্যপূর্ণ মধ্যপন্থা।
দ্বিতীয়ত: মানুষের আত্মার ওপর আকীদার কর্তৃত্ব আইনের শাসনের চেয়েও অধিক শক্তিশালী। এই আকীদার মাধ্যমেই জীবনের সম্পূর্ণ গতিধারা সকল ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের দিকে পরিবর্তিত হয়।
এই আকীদা তার অধিকারীকে সম্মান ও প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহর বিধান মেনে নেওয়ার মানসিকতা দান করে। আকীদার অধিকারী ব্যক্তি হয় উদ্যমী ও সৃজনশীল; তার মধ্যে থাকে পরার্থপরতা, আত্মত্যাগ, সাহসিকতা, সুদূরপ্রসারী দৃষ্টি এবং সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য। আকীদা মানুষের বিবেককে সদা জাগ্রত ও প্রাণবন্ত রাখে। এর অনুসারী প্রশান্ত চিত্ত ও স্থির মস্তিষ্কের অধিকারী হয়, ভবিষ্যৎ নিয়ে সে উদ্বিগ্ন থাকে না এবং তার থাকে সুদৃঢ় মূল্যবোধ ও মানদণ্ড। সে আল্লাহর জন্যই শত্রুতা পোষণ করে এবং আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে। তার মধ্যে আত্মা, বুদ্ধি ও দেহের ভারসাম্য বজায় থাকে, ফলে সে কোনো একটি দিককে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দিয়ে ভারসাম্য নষ্ট করে না। আর যে সমাজ এই আকীদার অন্তর্ভুক্ত, তারা ইতিহাসের সুগভীর ও সুপ্রাচীন শিকড়ের জন্য গৌরব বোধ করে, যেহেতু তারা সকল নবী-রাসূলের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন এক সমাজ যারা বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যে নির্দেশাবলি গ্রহণ করে এবং মানবজাতিকে পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করাকে নিজেদের স্কন্ধে অর্পিত আবশ্যিক কর্তব্য বলে মনে করে।
আকীদা-ভিত্তিক সমাজ এমন এক সমাজ যেখানে এর সদস্যগণ সমমর্যাদাসম্পন্ন; এতে বিদ্যমান থাকে ন্যায়বিচার ও ভ্রাতৃত্ব। এটি একটি শক্তিশালী ও সংহতিপূর্ণ সমাজ এবং এর সদস্যদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক আকীদার ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত।

তৃতীয়ত: এই আকিদা সুপ্রতিষ্ঠিত যা বিবর্তিত হয় না। আর যারা আকিদার বিবর্তনবাদের প্রবক্তা তারা তাওহীদের দ্বীনের শত্রু; তারা হয়তো আত্মঅহংকারী অথবা ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষী মনোভাব দ্বারা চালিত।
চতুর্থত: ‘ইলাহ’ শব্দের অর্থ হলো মাবুদ বা উপাস্য, ‘রব’ শব্দের অর্থ হলো পরিচালক ও ব্যবস্থাপক। ‘দ্বীন’ শব্দের অর্থ হলো বশ্যতা, আনুগত্য, আত্মসমর্পণ, প্রতিদান ও হিসাব গ্রহণ। আর ‘ইবাদাত’ শব্দের অর্থ হলো বিনয় ও হীনতা।
পঞ্চমত: তাওহীদ তিন ভাগে বিভক্ত; সেগুলো হলো— তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ, তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ এবং তাওহীদুল আসমা ওয়া সিফাত।
আর রাসূলগণ তাদের কওমকে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্যই প্রেরিত হয়েছিলেন; কারণ তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তিগতভাবেই প্রতিষ্ঠিত থাকে, যা জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় না এবং জান্নাতেও প্রবেশ করায় না।
ষষ্ঠত: মানবজীবনের সঠিক পথনির্দেশনা ও কল্যাণের জন্য তাওহীদের আকিদা অপরিহার্য। এটি ব্যতীত জীবন অর্থহীন বিশৃঙ্খলা ও অন্ধ জাহেলিয়াতে পরিণত হয়। আর পরকালে তাওহীদ ব্যতীত কোনো মুক্তি নেই।
সপ্তমত: কুরআন মহান আল্লাহর একত্বের প্রমাণ হিসেবে মহাজাগতিক নিদর্শনাবলির দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং এর মাধ্যমে সৃষ্টি ও রক্ষণাবেক্ষণের প্রমাণের প্রতি ইঙ্গিত করেছে। আর যারা আকস্মিকতা ও প্রকৃতির কথা বলে, তাদের এই উক্তি কোনো দলিল বা প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে নয়।
অষ্টমত: কুরআন তাওহীদের দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে নানা উপমা পেশ করেছে; কারণ এতে দূরবর্তী ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহ মানুষের বোধগম্য হয় এবং তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপ লাভ করে।
নবমত: কুরআন সেই সব কুরআনিক কাহিনীর মাধ্যমে তাওহীদের দিকে আহ্বান জানিয়েছে যা প্রশংসা করে...

তাওহীদপন্থীদের কথা এবং তাদের সংখ্যাস্বল্পতা সত্ত্বেও শত্রুদের কবল থেকে আল্লাহর পক্ষ হতে তাদের মুক্তি দান এবং তাওহীদের শত্রু কাফিরদের সংখ্যাধিক্য সত্ত্বেও তাদের ধ্বংস করার বিবরণ।
দশম: কুরআন আল্লাহ তাআলার অগণিত নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাওহীদের প্রতি আহ্বান জানিয়েছে; কেননা সুস্থ বিবেকসম্পন্ন কোনো ব্যক্তি প্রকৃত নেয়ামতদাতার পরিবর্তে অন্য কারও ইবাদত ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে সম্মত হতে পারে না।
একাদশ: কুরআন তাওহীদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে যৌক্তিক প্রমাণাদি ব্যবহার করেছে। কুরআনের দলিলসমূহ একইসাথে শ্রুতিনির্ভর ও যৌক্তিক। যারা মনে করে যে কুরআনে কোনো যৌক্তিক প্রমাণ নেই, তারা ভুল করছে।
দ্বাদশ: ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন যার ওপর মানুষের প্রকৃতি বা ফিতরাত গঠিত। তারা এই সত্য প্রমাণের জন্য 'আকস্মিক গুণাবলির নব্যতা' (হুদুসে আরায) পদ্ধতির আশ্রয় নিয়ে নিজেদের ক্লান্ত করেছেন। এই পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য হলো এতে শরীয়তের ওপর বিবেককে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, যা দীর্ঘ, ক্লান্তিকর, বাস্তবতাবর্জিত এবং এটি সংশয় ও বিভ্রান্তির দিকে নিয়ে যায়।
ত্রয়োদশ: দার্শনিকগণ 'অপরিহার্য অস্তিত্ব' (ওয়াজিবুল উজুদ) প্রমাণের ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন যা মূলত তাওহীদে রুবুবিয়্যাহরই অন্তর্ভুক্ত। তারা 'সম্ভাব্যতা ও অপরিহার্যতা' পদ্ধতির মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যার মধ্যে ভয়াবহ বিপদ বিদ্যমান। এর মাধ্যমে তাদের প্রমাণটি এমন এক পরম অস্তিত্বের দিকে নিয়ে যায় যা সুনির্দিষ্টভাবে আল্লাহকে নির্দেশ করে না। তাদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য হলো এতে সম্ভাব্য বিষয় অনাদি হওয়া সম্ভব এবং এটি নিশ্চিত জ্ঞানের পরিবর্তে অনুমাননির্ভর ও তাওহীদ পরিপন্থী। পৃথিবীতে এর কোনো সঠিক বার্তা নেই এবং এতে সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটেছে।
চতুর্দশ: কুরআনের পদ্ধতি পূর্বোক্ত পদ্ধতিদ্বয়ের বিপরীত। কারণ এটি মানবসৃষ্ট নয় এবং কোনো খেয়াল-খুশির অনুগামী নয়। এর বৈশিষ্ট্য হলো এটি তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ওপর গুরুত্বারোপ করে, যা নিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং যা বান্দাদের ওপর অত্যাবশ্যক করেছেন। এটি সকল মানুষের জন্য উপযোগী এবং স্বভাবজাত হওয়ার কারণে জটিলতামুক্ত। এটি কেবল তাত্ত্বিক নয় বরং কর্মমুখী এবং সঠিক ও অটল অর্থ উপস্থাপনের মাধ্যমে এটি সংশয় ও সন্দেহ অপনোদন করে। এটিই সকল সঠিক পথের মূল ভিত্তি।
আর উম্মী নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট
১- আল-কুরআনুল কারীম।
২- ইবনে তাইমিয়্যাহ: তাঁর জীবন ও সময়, তাঁর চিন্তাধারা ও ফিকহ: মুহাম্মাদ আবু জাহরা, দারুল ফিকর আল-আরাবি।
৩- আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন: জালালুদ্দীন আবদুর রহমান আস-সুয়ূতী, মুস্তফা আল-হালাবী প্রেস, মিশর, ৩য় সংস্করণ, ১৩৭১ হিজরী, ১৯৫১ খ্রিষ্টাব্দ।
৪- ইজতিমাউল জুয়ূশিল ইসলামিয়্যাহ আলা গাযউইল মুয়াত্তিলা ওয়াল জাহমিয়্যাহ: ইবনুল কায়্যিম, মাকতাবাতুর রিয়াদ আল-হাদীসাহ।
৫- আহমদ বিন হাম্বল: দীনের পরীক্ষা ও দুনিয়ার পরীক্ষার মাঝে: আহমদ আবদুল জাওয়াদ আদ-দূমী, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরী, ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।
৬- আখতাউল মানহাজিল গারবি আল-ওয়াফিদ: আনোয়ার আল-জুন্দি, দারুল কিতাব আল-লুবনানি, ১ম সংস্করণ, ১৯৭৪ খ্রিষ্টাব্দ।
৭- আসাসুল বালাগা: জারুল্লাহ আবুল কাসিম আয-যামাখশারী, দার সাদির, বৈরুত, ১৩৮৫ হিজরী, ১৯৬৫ খ্রিষ্টাব্দ।
৮- আল-ইসলাম ফী মুওয়াজাহাতিল মাদ্দিয়্যীন ওয়াল মুলহিদীন: আবদুল কারীম আল-খাতীব, দারুশ শুরূক, বৈরুত, ১৩৯৩ হিজরী, ১৯৭৩ খ্রিষ্টাব্দ।
৯- উসূলু মাযহাবিল ইমাম আহমদ: ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কী, মাকতাবাতুর রিয়াদ আল-হাদীসাহ, ২য় সংস্করণ, ১৯৭৭ খ্রিষ্টাব্দ।
১০- আলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামীন: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, তাহকীক: ত্বহা আবদুর রউফ সাদ, দারুল জীল, বৈরুত, ১৯৭৩ খ্রিষ্টাব্দ।

১১- ইগাসাতুল লাহফান ফি মাসায়িদিশ শয়তান: ইবনুল কাইয়্যিম, সম্পাদনা মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকি, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত।
১২- ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম: ইবনে তাইমিয়া, সম্পাদনা মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকি, মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ, কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৩৬৯ হিজরি, ১৯৫০ খ্রিস্টাব্দ।
১৩- আল্লাহ ইয়াতাজাল্লা ফি আসরিল ইলম (বিজ্ঞানের যুগে আল্লাহর আত্মপ্রকাশ): একদল শীর্ষস্থানীয় মার্কিন বিজ্ঞানী, সম্পাদনা ক্লোভার মনসমা এবং অনুবাদ আদ-দামিরদাশ আব্দুল মাজিদ - মুয়াসসাসাতুল হালাবি, কায়রো, ৩য় সংস্করণ, ১৯৬৮ খ্রিস্টাব্দ।
১৪- আল-ইনসাফ ফিমা ইয়াজিবু ইতিকাদুহু: মুহাম্মাদ বিন আল-তাইয়িব আল-বাকিলানি, সম্পাদনা মুহাম্মাদ জাহিদ আল-কাওসারি, মাকতাব নাশরিত সাকাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, কায়রো, ১৩৬৯ হিজরি, ১৯৫০ খ্রিস্টাব্দ।
১৫- আল-ঈমান ওয়া আসারুহু ওয়াস শিরক ওয়া মাজাহিরুহু: জাকারিয়া আলী ইউসুফ, মাতবাআতুল ইমাম কায়রো, ১ম সংস্করণ।
১৬- আল-ঈমান ওয়াল হায়াত: ড. ইউসুফ আল-কারজাভি, মাতবাআতুল ইস্তিকলাল আল-কুবরা, কায়রো, ৫ সংস্করণ, ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ।
১৭- বাদায়িউল ফাওয়াইদ: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ।
১৮- আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন: ইমাম বদরউদ্দিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আজ-জারকাশি, সম্পাদনা মুহাম্মাদ আবু ফজল ইব্রাহিম, দারু ইহইয়াইল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, ঈসা আল-হালাবি ওয়া শারিকাহু, ১ম সংস্করণ, ১৩৭৬ হিজরি, ১৯৫৭ খ্রিস্টাব্দ।
১৯- বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তাসিসি বিদা’ইহিমুল কালামিয়্যাহ: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, টীকা মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান কাসিম, মাতাবিউল হুকুমা, মক্কা মুকাররামা, ১ম সংস্করণ, ১৩৯১ হিজরি।
২০- বাইনাল আকিদাহ ওয়াল কিয়াদাহ: মাহমুদ শিত খাত্তাব, দারুল ফিকর, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরি, ১৯৭২ খ্রিস্টাব্দ।

২১- তাজুল আরুস ফি জাওয়াহিরিল কামুস, মুহাম্মদ মুরতাদা আজ-জুবাইদি, দার মাকতাবাতিল হায়াত, বৈরুত, আল-মাতবাআতুল খাইরিয়্যাহ মিসর, ১৩০৬ হিজরি।
২২- তারিখুল ফালসাফাহ আল-আরাবিয়্যাহ, ড. জামিল সালিবা, দারুল কিতাব আল-লুবনানি, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৯৭৩ খ্রিস্টাব্দ।
২৩- আত-তিবইয়ান ফি আকসামিল কুরআন: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, সম্পাদনা: তাহা ইউসুফ শাহীন, দারুত তিবায়াতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ, কায়রো।
২৪- আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুর রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ: ফালিহ বিন মাহদি আল মাহদি, ১ম সংস্করণ, ১৩৬৮ হিজরি।
২৫- তাতহিরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আস-সানআনি, আল-মাকতাবুল ইসলামি, ৩য় সংস্করণ, ১৩৯৪ হিজরি, ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দ।
২৬- তাতহিরুল জিনান ওয়াল আরকান আন দারানিশ শিরকি ওয়াল কুফরান: আহমদ বিন হাজার আল-বুতামি, মাকতাবাতু দারিল হিকমাহ, কুয়েত, ২য় সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরি, ১৯৭২ খ্রিস্টাব্দ।
২৭- তাফসিরুল বাহরুল মুহিত: আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি, মাতাবিউন নাসর আল-হাদিসাহ, রিয়াদ।
২৮- তাফসিরে তবারি: মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি, মাতবাতু মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি, কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৩৭৩ হিজরি - ১৯৫৪ খ্রিস্টাব্দ।
২৯- তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: ইসমাইল বিন কাসির আল-কুরাশি, মাতবাতুল ইস্তিকামাহ, কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৩৭৩ হিজরি - ১৯৫৪ খ্রিস্টাব্দ।
৩০- তাফসিরে কুরতুবি: আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আল-আনসারি আল-কুরতুবি, দারুল কিতাব আল-আরাবি, কায়রো, ৩য় সংস্করণ, ১৩৭৮ হিজরি, ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দ।
৩১- আত-তাফসিরুল কায়্যিম: ইবনুল কায়্যিম, সম্পাদনা: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, মাতবাতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৩৬৮ হিজরি, ১৯৪৯ খ্রিস্টাব্দ।
৩২- তাফসিরে কাশশাফ: আবুল কাসিম জারুল্লাহ আজ-জামাকশারি, দারুল ফিকর, বৈরুত, ১ম সংস্করণ।

33- তালবিস ইবলিস: আবুল ফারাজ আবদুর রহমান ইবনুল জাওজি, মাতবাআ আন-নাহদাহ আল-মিসরিয়্যাহ, কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৯২৮ খ্রিষ্টাব্দ।
34- আত-তানবিহাত আস-সানিয়্যাহ আলাল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ: আবদুল আজিজ নাসির আর-রাশিদ, মাতবাআ আল-ইমাম, কায়রো, ১৩৭৭ খ্রিষ্টাব্দ।
35- তাহাফুতুল ফালাসিফাহ: আবু হামিদ আল-গাজালি, সম্পাদনা সুলাইমান দুনিয়া, দারুল মাআরিফ মিশর, ৪র্থ সংস্করণ, ১৩৮৫ হিজরি- ১৯৬৬ খ্রিষ্টাব্দ।
36- আত-তাওহিদ ফি তাতাওউরিহিল তারিখি: সুরাইয়া মানকুশ, দারুত তালিআহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৯৭৭ খ্রিষ্টাব্দ।
37- তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ, শেখ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহাব, আল-মাকতাবুল ইসলামি, দামেস্ক, ১ম সংস্করণ, ১৩৮২ হিজরি- ১৯৬২ খ্রিষ্টাব্দ।
38- দাওয়াতুত তাওহিদ, মুহাম্মদ খলিল আল-হাররাস, মাতবাআ আল-ইমাম, কায়রো।
39- আদ-দ্বীন: মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ, মাতবাআ আল-হুররিয়্যাহ, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৩৯৪ হিজরি, ১৯৭৪ খ্রিষ্টাব্দ।
40- আদ-দ্বীন আল-খালিস: মুহাম্মদ সিদ্দিক হাসান আল-কাননুজি, মাতবাআ আল-মাদানি মিশর।
41- আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন: ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইদারা তারজুমানুস সুন্নাহ মাতবাআ মাআরিফ লাহোর, ২য় সংস্করণ, ১৩৯৬ হিজরি, ১৯৭৬ খ্রিষ্টাব্দ।
42- আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, মাতবাআ আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৩৭১ হিজরি, ১৯৫২ খ্রিষ্টাব্দ।
43- আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ: জাইদ বিন আবদুল আজিজ বিন ফাইয়াদ, মাতাবিউর রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৩৭৮ হিজরি।
44- সাফারুস সাআদাহ ওয়া সাফিরুল ইফাদাহ: আবুল হাসান আলী আস-সাখাভি আল-হামদানি, এবং অনুলিপিকার মুহাম্মদ বিন আবদুল মুনইম আল-কুরাশি ৬৩৮ হিজরি, রিয়াদ বিশ্ববিদ্যালয় এবং রিয়াদের ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি।

45- সুনান ইবনে মাজাহ: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-কাযউইনী, প্রকাশক: মাতবাআ ঈসা আল-হালাবি, ২য় সংস্করণ।
46- সুনান আত-তিরমিযী: আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন ঈসা আত-তিরমিযী, তাহকিক: আহমদ মুহাম্মদ শাকির, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ।
47- আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ: ইবনে হিশাম কর্তৃক, তাহকিক: মুস্তফা আস-সাক্কা ও ইব্রাহিম আল-ইবিয়ারি, মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি প্রেস, ১৩৫৫ হিজরি, ১৯৩৬ খ্রিস্টাব্দ।
48- আশ-শামিল ফি উসুলিদ দ্বীন: ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি, তাহকিক: ড. আলী সামি আন-নাশশার, দারুল মাআরিফ, আলেকজান্দ্রিয়া, ১ম সংস্করণ, ১৩৮৯ হিজরি, ১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ।
49- শারহুত তাহাবিয়্যাহ ফিল আকিদাতুস সালাফিয়্যাহ: আলী বিন মুহাম্মদ বিন আবিল ইয আল-হানাফি, তাহকিক: আহমদ মুহাম্মদ শাকির, ১৩৯৬ হিজরি।
50- সহীহ আল-বুখারী বিশারহি ফাতহুল বারী: ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী, আল-মাতবাআতুস সালাফিয়্যাহ ওয়া মাকতাবাতুহা, কায়রো, ১৩৮০ হিজরি।
51- সহীহ মুসলিম বিশারহিন নাবাবী: ইমাম আবুল হুসাইন মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আল-কুশাইরি আন-নিশাপুরি, আল-মাতবাআতুল মিসরিয়্যাহ বিল আযহার, ১ম সংস্করণ, ১৩৪৭ হিজরি, ১৯২৯ খ্রিস্টাব্দ।
52- সিয়ানাতুল ইনসান আন ওয়াসওয়াসাতিশ শায়খ দাহলান: মুহাম্মদ বশির আস-সাহওয়ানি, টীকা: শায়খ ইসমাইল আল-আনসারি, মাতাবিউ নাজদ আত-তিজারিয়্যাহ, রিয়াদ, ৫ সংস্করণ, ১৩৯৫ হিজরি, ১৯৭৫ খ্রিস্টাব্দ।
53- দুহাল ইসলাম: আহমদ আমিন, মাকতাবাতু নাহদাতিল মিসরিয়্যাহ, কায়রো, ৭ম সংস্করণ, ১৯৬৪ খ্রিস্টাব্দ।
54- আল-উবুদিয়্যাহ: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, আল-মাকতাবুল ইসলামি লিত-তিবাআতি ওয়ান নাশর, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৩৮৯ হিজরি।
55- আল-আকাইদুস সালাফিয়্যাহ শারহুদ দুরারুস সানিয়্যাহ: আহমদ বিন হাজার আল-বুতামি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৯৭০ খ্রিস্টাব্দ।

৫৬- আল-ইলমু ইয়াদউ লিল-ঈমান (বিজ্ঞান ঈমানের দিকে ডাকে): ক্রিসি মরিসন, অনুবাদ মাহমুদ সালেহ আল-ফালাকি, মাকতাবাতুন নাহদাতিল মিশরীয়্যাহ, কায়রো, ১৯৫৪ খ্রি.
৫৭- গয়াতুল আমানি ফির রদ্দি আলান নাবহানি: আবু আল-মাআলি মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি, মাতাবিউ নাজদাতিত তিজারীয়্যাহ, রিয়াদ, ২য় প্রকাশ, ১৩৯১ হি.
৫৮- আল-ফাওয়াইদ: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, ইদারাতুত তিবায়াতিল মুনীরীয়্যাহ, ১ম প্রকাশ।
৫৯- কিতাবুল আসনাম: হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল কালবি, সম্পাদনা আহমদ জাকি, আল-মাতবাআতুল আমিরীয়্যাহ বিল-কাহিরাহ (কায়রো), ১৩৩২ হি., ১৯১৪ খ্রি.
৬০- কিতাবুত তাওহিদ ওয়া ইসবাতু সিফাতির রব: আল-হাফিজ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাহ, টীকা মুহাম্মদ খলিল হাররাস, মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাতিল আজহারীয়্যাহ, ১৩৭৮ হি., ১৯৬৮ খ্রি.
৬১- লিসানুল আরব: আবুল ফজল জামালুদ্দিন ইবনে মানজুর, দার সাদির, বৈরুত, ১৩৭৫ হি., ১৯৫৬ খ্রি.
৬২- আল-লুমা ফির রদ্দি আলা আহলিয যাইগি ওয়াল বিদা: আবুল হাসান আল-আশআরি, সংশোধন ও টীকা ড. হামুদাহ গুরাবাহ, মাতবায়াতু মিসর, ১৯৫৫ খ্রি.
৬৩- মাজমুআতু তাফসির শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ: সম্পাদনা আবদুস সামাদ শরাফুদ্দিন, মাতবাআতু "ক" বোম্বে, ভারত, ১৩৭৪ হি., ১৯৫৪ খ্রি.
৬৪- মাজমুআতুর রাসাইলিল মুনীরীয়্যাহ: ইদারাতুত তিবায়াতিল মুনীরীয়্যাহ, বৈরুত, ১৯৭০ খ্রি.
৬৫- মাজমুআ ফাতাওয়া শাইখিল ইসলাম: ইবনে তাইমিয়্যাহ, ১ম প্রকাশ, ১৩৮১ হি.
৬৬- আল-মুখাসসাস: ইবনে সিদাহ আবুল হাসান আলী ইবনে ইসমাইল আল-আন্দালুসি, আল-মাকতাবাতুত তিজারি লিত তিবায়াতি ওয়ান নাশর, বৈরুত।
৬৭- মাদারিজুস সালিকিন: ইবনুল কাইয়্যিম, সম্পাদনা মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত, ২য় প্রকাশ, ১৩৯৩ হি., ১৯৭৩ খ্রি.
৬৮- মুসনাদে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল: আল-মাকতাবুল ইসলামি ওয়া দারু সাদির, বৈরুত।

৬৯- আল-মিসবাহুল মুনীর ফি গারিবিল শারহিল কাবীর: আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-ফাইয়ুমি, এটি সংশোধন করেছেন মুস্তফা আস-সাক্কা।
৭০- মাআরিজুল কবুল বি-শারহি সুল্লামিল উসুল ইলা ইলমিল উসুল ফিত তাওহীদ: শায়খ হাফিজ বিন আহমদ হাকামি, আল-মাতবাআ আস-সালাফিয়্যাহ।
৭১- মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ: আবু আল-হুসাইন আহমদ বিন ফারিস, তাহকীক: আবদুস সালাম হারুন, দার ইহয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ।
৭২- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ওয়া মানশুরু বিলায়াতিল ইলমি ওয়াল ইরাদাহ: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ।
৭৩- আল-মুকাবাসাত: আবু হাইয়ান আত-তাওহীদী, তাহকীক: হাসান আস-সান্দুবি, আল-মাকতাবা আত-তিজারিয়াহ আল-কুবরা, কায়রো, ১৩৪৭ হিজরি, ১৯২৯ খ্রিস্টাব্দ।
৭৪- মানাহিজুল জাদাল ফিল কুরআনিল কারীম: ড. জাহির আওয়াদ আল-লাময়ি, মাতাবিউল ফারাজদাক আত-তিজারিয়াহ, ১ম সংস্করণ, ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।
৭৫- আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল: আবু হামিদ আল-গাজালি, তাহকীক: ড. আবদুল হালিম মাহমুদ, দারুন নাসর লিত-তিবাআহ, কায়রো।
৭৬- মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ: ইবনে তাইমিয়্যাহ, তাহকীক: ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিম, দারুল উরুবাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৩৮২ হিজরি, ১৯৬২ খ্রিস্টাব্দ।
৭৭- মুয়াফাকাতু সহীহিল মানকুল লি-সারীহিল মাকুল: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, তাহকীক: মুহাম্মদ মুহিউদ্দীন আবদুল হামিদ এবং মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকী, মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ, কায়রো, ১৩৭০ হিজরি, ১৯৫১ খ্রিস্টাব্দ।
৭৮- মাওসুআতুল আক্কাদ আল-ইসলামিয়্যাহ, ১ম খণ্ড: আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৯৭০ খ্রিস্টাব্দ।
৭৯- আন-নাবাউল আজীম: ড. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দাররাজ, দারুল কালাম, কুয়েত, ৩য় সংস্করণ, ১৩৯৪ হিজরি, ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দ।
৮০- আন-নুবুওয়াত: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, মাকতাবাতুর রিয়াদ আল-হাদীসাহ সংস্করণ।
৮১- নাশআতুদ দ্বীন: আলী সামি আন-নাশশার, মাতাবিউ আবিদীন, আলেকজান্দ্রিয়া, ১৩৬৮ হিজরি, ১৯৪৯ খ্রিস্টাব্দ।

82- নজরিয়াতুত তকলিফ: ড. আব্দুল কারিম উসমান, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৩৯১ হিজরি, ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দ।
83- নিহায়াতুল ইকদাম ফি ইলমিল কালাম, আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম আশ-শাহরাস্তানি, মাকতাবাতুল মুসান্না, বাগদাদ।