📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

এটি মহান আল্লাহর প্রতি নির্দেশ করে এবং তাঁর সকল অর্থকে শামিল করে। কিন্তু যখন এটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন অবশ্যই তা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় হতে হবে এবং তখন এর অর্থ হবে যার সাথে শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে সেই অনুযায়ী। যদি শব্দটি বিবেকহীন বস্তুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে এর অর্থ হবে সেই জিনিসের মালিক বা অধিকারী; যেমন আমরা বলি: ঋণের মালিক, সম্পদের মালিক, উটের মালিক এবং ঘরের মালিক। আর যদি শব্দটি বিবেকবান সত্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে তার অর্থ হবে মনিব বা নেতা; এর উদাহরণ হলো কিয়ামতের আলামত সম্পর্কিত হাদিস: "যতক্ষণ না দাসী তার মনিবকে জন্ম দেবে," অর্থাৎ তার কর্ত্রীকে। আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে ইউসুফ আলাইহিস সালামের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: "সে তার মনিবকে মদ পান করাবে," অর্থাৎ তার মালিককে।
আর শব্দটি যদি সংশোধনকারী, লালন-পালনকারী বা কোনো কিছুর দায়িত্বশীল অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা বিবেকবান এবং বিবেকহীন উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযুক্ত হতে পারে; যেমন আমরা বলি: অমুক ব্যক্তি খামার, ছাগলপাল ও শিশুর লালন-পালন করছে; অর্থাৎ সে তাদের দেখাশোনা করছে, তাদের লালন-পালন করছে, তাদের অবস্থার সংশোধন করছে এবং তাদের তত্ত্বাবধান করছে।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, 'আর-রব' শব্দটি একমাত্র আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারো ক্ষেত্রে (এককভাবে) ব্যবহৃত হয় না; কারণ তিনিই হলেন স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী, সমগ্র সৃষ্টির মালিক এবং তাদের সকল বিষয়ের পরিচালক। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন:
"আর 'রব' হলেন তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে লালন-পালন করেন; ফলে তাকে অস্তিত্ব দান করেন এবং অতঃপর ইবাদত ও অন্যান্য সকল অবস্থায় তাকে পথ প্রদর্শন করেন।"১
মুহাম্মদ সিদ্দিক হাসান বলেন: "রব শব্দটি রাব্বা-ইয়ারুব্বু-রাব্বান এর ক্রিয়ামূল, যার অর্থ লালন-পালনকারী। সুতরাং 'রব্বুল আলামীন' (বিশ্বজগতের রব) এর অর্থ হলো: তাদের লালন-পালনকারী। তিনি হলেন রব, যিনি স্রষ্টা, তাঁর বান্দাদের অস্তিত্ব দানকারী, তাদের লালন-পালন ও সংশোধনের দায়িত্ব পালনকারী এবং তাদের সৃষ্টি, রিযিক, সুস্থতা এবং দ্বীন ও দুনিয়ার সংশোধনের জিম্মাদার।"২ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে, মানুষের মালিকের কাছে, মানুষের ইলাহের কাছে" এর ব্যাখ্যায় বলেন: এখানে 'রুবুবিয়াত' (প্রভুত্ব)-কে আগে আনা হয়েছে এর ব্যাপকতা এবং প্রতিটি লালিত বা সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে এর অন্তর্ভুক্তির কারণে।--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ১/২২।
২ আদ-দীনুল খালিস ১/১৮।

আর তিনি ইলাহিয়্যাতকে (উপাস্যত্ব) এর বিশেষত্বের কারণে শেষে উল্লেখ করেছেন; কারণ তিনি সুবহানাহু কেবল তাঁরই ইলাহ যে ব্যক্তি একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে এবং অন্যকে বাদ দিয়ে তাঁকেই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করে। ফলে যে ব্যক্তি তাঁর ইবাদত করে না এবং তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করে না, তিনি তার ইলাহ নন; যদিও বাস্তবে তিনি ছাড়া তার আর কোনো ইলাহ নেই। কিন্তু মুশরিক তার সত্য ইলাহকে বর্জন করেছে এবং এর পরিবর্তে অন্য এক মিথ্যা ইলাহ গ্রহণ করেছে।
আর তিনি 'মালিক' (রাজত্ব) গুণটিকে রুবুবিয়্যাত ও ইলাহিয়্যাতের মাঝে রেখেছেন; কারণ মালিক বা রাজা তিনিই যিনি তাঁর কথা ও নির্দেশের মাধ্যমে সব পরিচালনা করেন। সুতরাং যখন তিনি নির্দেশ দেন, তখন তিনিই আনুগত্য লাভের যোগ্য। বান্দাদের ওপর তাঁর রাজত্ব হলো তাঁর সৃজনশীলতার (সৃষ্টি করার) অনুগামী। সুতরাং তাঁর রাজত্ব হলো তাঁর রুবুবিয়্যাতের পূর্ণতা থেকে উদ্ভূত, আর তাদের সত্য ইলাহ হওয়া হলো তাঁর রাজত্বের পূর্ণতা থেকে। ফলে তাঁর রুবুবিয়্যাত তাঁর রাজত্বকে অবধারিত করে ও দাবি রাখে, এবং তাঁর রাজত্ব তাঁর ইলাহিয়্যাতকে অবধারিত করে ও তার দাবি রাখে। সুতরাং তিনিই হলেন সত্য রব, সত্য মালিক এবং সত্য ইলাহ; তিনি তাঁর রুবুবিয়্যাত দ্বারা তাদের সৃষ্টি করেছেন, তাঁর রাজত্ব দ্বারা তাদের বশীভূত করেছেন এবং তাঁর ইলাহিয়্যাত দ্বারা তাদের ইবাদতে নিয়োজিত করেছেন।
সুতরাং এই মহিমা ও গাম্ভীর্য নিয়ে চিন্তা করুন যা এই তিনটি শব্দের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে অত্যন্ত চমৎকার বিন্যাস ও সর্বোত্তম প্রাসঙ্গিকতায়: {মানুষের রব, মানুষের মালিক, মানুষের ইলাহ}।
আর এই তিনটি সম্বন্ধ ঈমানের সকল মূলনীতিকে শামিল করেছে এবং তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দর নামসমূহের) অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
তাঁর আসমাউল হুসনার অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি হলো: নিশ্চয়ই 'রব' হলেন সর্বশক্তিমান, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, সর্বজ্ঞ, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, ইহসানকারী, নেয়ামতদাতা, পরম দাতা, প্রদানকারী, প্রতিরোধকারী, অনিষ্টকারী, কল্যাণকারী, অগ্রগামীকারী এবং পশ্চাৎগামীকারী; যিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন, যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন, যাকে ইচ্ছা সুখী করেন এবং যাকে ইচ্ছা দুর্ভাগা করেন, যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন। এছাড়াও তাঁর রুবুবিয়্যাতের অন্যান্য অর্থসমূহ যা আসমাউল হুসনা থেকে তাঁর প্রাপ্য।
আর 'মালিক' (রাজা/অধিপতি) হলেন: আদেশদাতা, নিষেধকারী, সম্মানদানকারী ও লাঞ্ছনাকারী; যিনি তাঁর বান্দাদের বিষয়াবলি যেভাবে পছন্দ করেন সেভাবে পরিচালনা করেন এবং যেভাবে ইচ্ছা তাদের অবস্থাকে পরিবর্তন করেন। রাজত্বের অর্থের দিক থেকে তাঁর জন্য আসমাউল হুসনার যা পাওনা রয়েছে তা হলো: যেমন মহাপরাক্রমশালী, প্রতাপশালী, অহংকারী, বিচারক, ন্যায়বিচারক, অবনতকারী, উন্নীতকারী, সম্মানদানকারী, লাঞ্ছনাকারী, সুমহান, গাম্ভীর্যময়, অতিবড়, হিসাব গ্রহণকারী, মহিমান্বিত, অভিভাবক, সুউচ্চ, রাজত্বের মালিক, ইনসাফকারী এবং একত্রকারী—এছাড়াও রাজত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য নামসমূহ।

আর ইলাহ হলেন তিনি, যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলী এবং মহত্ত্বের বৈশিষ্ট্যাবলীর আধার। ফলে এই নামের মধ্যে সকল সুন্দরতম নাম অন্তর্ভুক্ত হয়। এ কারণেই সঠিক অভিমত হলো, "আল্লাহ" শব্দটির মূল হলো "আল-ইলাহ", যেমনটি সিবওয়াইহ এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মত, কেবল ব্যতিক্রমী অল্প কয়েকজন ব্যতীত। আর মহান আল্লাহর নাম তাঁর সকল সুন্দরতম নামের অর্থ এবং সুউচ্চ গুণাবলীর সমাহার। এই তিনটি নামই তাঁর সকল সুন্দরতম নামের সমস্ত অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।"১ সমাপ্ত।
এবং তাঁরা 'রিব্বি' ও 'রব্বানি'—যিনি ইলমে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী এবং কিতাবের জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত—কেন এই নামে নামাঙ্কিত হলেন, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর কত নবী ছিলেন যাদের সাথে থেকে বহু রিব্বি যুদ্ধ করেছেন।"২ আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বরং তোমরা রব্বানি হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তোমরা তা অধ্যয়ন করতে।"৩
একদল বলেছেন: যেহেতু এটি রবের (প্রতিপালকের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত, তাই তিনি রব সম্পর্কে পরিজ্ঞাত এবং তাঁর ইবাদতকারী; এজন্য তাঁকে 'রিব্বি' বলা হয়। আর 'আলিফ' ও 'নূন' আধিক্য বোঝাতে যুক্ত করা হয়েছে। ফলে তিনি 'রিব্বি' ও 'রব্বানি': অর্থাৎ তাঁর মাঝে রব্বানিয়্যাত (আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা) বিদ্যমান।৪
সিবওয়াইহ বলেছেন যে, 'আলিফ' ও 'নূন' বৃদ্ধি করা হয়েছে আধিক্য বোঝাতে নয়, বরং অন্যান্য বিষয়ের পরিবর্তে কেবল রবের ইলমের সাথে তাঁকে নির্দিষ্ট করার জন্য। এর অর্থ যেন এমন: অন্য কোনো জ্ঞানের তুলনায় তিনি কেবল রবের ইলমেরই অধিকারী।৫--------------------------------------------
১ আত-তাফসীরুল কয়্যিম পৃষ্ঠা ৫৯৮-৫৯৯; এবং আল-বাদাই পৃষ্ঠা ২৪৮, খণ্ড ১।
২ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৪৬।
৩ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৭৯।
৪ দেখুন: তাজুল আরূস ১/২৬০, মু'জামু মাকায়িসুল লুগাহ ২/৩৮১ এবং আসাসুল বালাগাহ পৃষ্ঠা ২১৪।
৫ মু'জামু মাকায়িসুল লুগাহ ২/৩১৯।

৩-‌‌ "দ্বীন" শব্দের অর্থ
আহমাদ বিন ফারিস বলেন: দাল, ইয়া এবং নুন একটি একক মূল ভিত্তি, যার দিকে এর সকল শাখা-প্রশাখা প্রত্যাবর্তন করে। আর এটি হলো আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশের একটি ধরন।" ১ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ ২/৩১৯।

'দ্বীন' শব্দটি ভাষাগতভাবে অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১- উচ্চতর ক্ষমতার অধিকারী কর্তৃক দমন, আধিপত্য এবং প্রাধান্য বিস্তার: বলা হয়: 'দিনতুহুম ফাদানূ' অর্থাৎ আমি তাদের দমন করেছি ফলে তারা আনুগত্য করেছে। আর 'দাইয়ান' হলেন সেই প্রবল পরাক্রমশালী যিনি কোনো জাতিকে বশীভূত করেন: যখন তিনি তাদের শাসন করেন এবং দমন করেন ফলে তারা তাঁর প্রতি অনুগত হয়। এ থেকেই যুল আসবা আল-আদওয়ানির উক্তি:
তোমার বংশমর্যাদা আল্লাহর কসম হে আমার চাচাতো ভাই, তুমি আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠ নও... আর তুমি আমার এমন কোনো শাসক নও যে আমাকে লাঞ্ছিত করবে
অর্থাৎ তুমি আমার ওপর এমন কোনো বিজয়ী নও যে আমার বিষয়াদি শাসন করবে। আর 'দানা' শব্দটির ব্যাখ্যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "বুদ্ধিমান সেই ব্যক্তি যে নিজের নফসকে দমন করে" ১ এর মাধ্যমে করা হয়েছে, অর্থাৎ যে নিজের নফসকে পরাভূত ও বশীভূত করে। এ থেকেই কোনো অঞ্চল, জাতি বা গোত্রের ওপর বিজয়ী ও শাসনকারী ব্যক্তিকে 'দাইয়ান' বলা হয়, যেমনটি আল-আশা আল-হিরমাযি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: হে মানুষের নেতা এবং আরবদের শাসনকর্তা।
এ কারণেই আল্লাহকে 'দাইয়ান' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তিনি মানুষকে আনুগত্যের ওপর বাধ্য করেন এবং তাদের শাসন করেন। ইবনুল মানযুর বলেন, "দাইয়ান মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার অর্থ: ফয়সালাকারী বিচারক, আর দাইয়ান অর্থ প্রবল পরাক্রমশালী" ২।
২- ভাষাগতভাবে 'দ্বীন' শব্দটি আনুগত্য, অনুগমন, বিনয় এবং বশ্যতা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'দানা লাহু ইয়াদিনু দ্বীনান', যখন সে তার অনুগামী হয়, আনুগত্য করে এবং তার সামনে বিনয় ও বশ্যতা স্বীকার করে। যুবাইদি বলেন: "দ্বীন হলো আনুগত্য আর এটিই এর মূল অর্থ। আমি তাকে বশীভূত করেছি অথবা আমি তার অনুগত হয়েছি অর্থাৎ আমি তার আনুগত্য করেছি" ৩ সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ হাদিসটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন 'সিফাতুল কিয়ামাহ' অধ্যায়ে, খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৮২, বৈরুতের দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ।
২ লিসানুল আরব ১৩/১৬৭, তাজুল আরুস ৯/২০৮ এবং আসাসুল বালাগাহ পৃষ্ঠা ২০০।
৩ তাজুল আরুস ৯/২০৮।

আল্লাহর জন্য দীন: এটি কেবল তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর ইবাদত করা। 'দানাহু দীনান' অর্থ: সে তাকে লাঞ্ছিত ও দাসে পরিণত করেছে। বলা হয়: আমি তাকে বশীভূত করেছি ফলে সে বশীভূত হয়েছে। আর 'দীন' সম্প্রদায়: অর্থাৎ অনুগত ও আত্মসমর্পণকারী লোকজন। কবি বলেছেন:
এবং বিষাদের দিনে যখন মা'আদ গোত্র সমবেত হয়েছিল … আর আমরা ছাড়া বাকি সব মানুষই ছিল অনুগত
এর মাধ্যমে তিনি বশ্যতার ভিত্তিতে অনুগত হওয়াকে বুঝিয়েছেন ১।
আর মদিনা (নগরী): এটি 'মাফআলাহ' ওজনে গঠিত: এর নামকরণ এই জন্য করা হয়েছে কারণ সেখানে দায়িত্বশীলদের আনুগত্য প্রতিষ্ঠিত হয়। আর মদিনা অর্থ দাসী এবং আবদ (দাস) হলো 'মাদিন', তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ কাজ তাদেরকে বশীভূত বা লাঞ্ছিত করে দেয়।
আল-খাত্তাবি 'দীন' শব্দটিকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস "তারা দীন থেকে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়" ২ এর প্রেক্ষিতে আনুগত্য ও বশ্যতা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। অর্থাৎ তারা সেই ইমামের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাবে যার আনুগত্য করা ফরজ, এবং তারা তা থেকে বিচ্যুত হবে ও তার বশ্যতা স্বীকার করবে না ৩।
পূর্বোক্ত দুটি অর্থের পর্যালোচনায় আমরা দেখি যে, 'দীন' শব্দটি দুটি বিপরীত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: মর্যাদা, পরাক্রম ও শ্রেষ্ঠত্ব, এবং এর বিপরীতে লাঞ্ছনা, আনুগত্য ও বশ্যতা। আল-কুরতুবী বলেছেন: "সা'লাব বলেছেন: মানুষ যখন আনুগত্য করে তখন বলা হয় 'দানা', যখন নাফরমানি করে তখন 'দানা', যখন সে মর্যাদাবান হয় তখন 'দানা', আর যখন সে পরাভূত করে তখন 'দানা'; সুতরাং এটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির (আজদাদ) অন্তর্ভুক্ত" ৪। সমাপ্ত।
৩- ভাষাগতভাবে 'দীন' শব্দটি প্রতিদান, পুরস্কার এবং হিসাব-নিকাশ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এর থেকেই এসেছে 'দানতুহু বি-ফি'লিহি দীনান' (দাল বর্ণে ফাতহা বা কাসরা যোগে): অর্থাৎ আমি তাকে প্রতিদান দিয়েছি। 'ইয়াওমুদ দীন' হলো প্রতিদানের দিন। আর প্রবাদে আছে: 'যেমন কর্ম তেমন ফল': অর্থাৎ যেমন প্রতিদান দেবে তেমনই প্রতিদান পাবে। 'দানাহু দীনান' অর্থ: সে তাকে প্রতিদান দিয়েছে ও তার হিসাব নিয়েছে। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:--------------------------------------------
১ লিসানুল আরব ১৩/১৭০, মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ ২/৩১৯ এবং তাবারি ৩/২১১ দেখুন।
২ বুখারি এটি ফাদাইলুল কুরআন ২৬, আম্বিয়া ৬, মানাকিব ২৫ এবং মাগাজি ৬১ অধ্যায়ে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এটি জাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
৩ লিসানুল আরব ১৩/১৭০ এবং তাজুল আরুস ৯/২০৮ দেখুন।
৪ তাফসিরে কুরতুবী ১/১৪৪।

জেনে রেখো এবং নিশ্চিত বিশ্বাস করো যে তোমার রাজত্ব ক্ষণস্থায়ী … আর জেনে রেখো যে, তুমি যেমন কর্ম করবে তেমনই ফল পাবে।১
ইমাম কুরতুবী বলেন: "দীন হলো আমলের প্রতিদান এবং তদানুযায়ী হিসাব... মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: {সেই দিন আল্লাহ তাদেরকে তাদের যথাযথ প্রতিদান (দীন) পূর্ণভাবে দেবেন}২ অর্থাৎ তাদের হিসাব … এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান রবের গুণবাচক নাম 'আদ-দাইইয়ান': অর্থাৎ প্রতিদান প্রদানকারী। আর হাদীসে এসেছে: 'সেই ব্যক্তিই বুদ্ধিমান যে নিজের নফসকে শাসন করে (হিসাব নেয়)': অর্থাৎ তার হিসাব গ্রহণ করে।"৩
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমাদের কি সত্যিই প্রতিদান দেয়া হবে?}৪ অর্থাৎ আমাদের কি প্রতিদান ও হিসাব প্রদান করা হবে? এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই প্রতিদান (দীন) অবশ্যই সংঘটিত হবে}।৫
৪- ভাষাবিজ্ঞানে 'দীন' শব্দটি অভ্যাস, অবস্থা, জীবনপদ্ধতি ও রীতিনীতির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'দীনা' অর্থাৎ সে অভ্যস্ত হয়েছে। আরও বলা হয়: 'তা সর্বদা আমার দীন ও চিরচেনা পথ', অর্থাৎ আমার কাজ ও অভ্যাস। আয-যুবাইদী এটিকে মূল অর্থ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমের দীনের ওপর ছিলেন—এর অর্থ শিরক বা মূর্তিপূজার ওপর থাকা নয়, বরং এর অর্থ হলো: বদান্যতা, বীরত্ব এবং তাদের অন্যান্য প্রশংসনীয় চারিত্রিক অভ্যাসের ওপর থাকা।
সুতরাং দীন শব্দটিকে অভ্যাসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে; কারণ আত্মা যখন কোনো কিছুতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন তা তার সাথে মানিয়ে নেয় এবং তার অনুগত হয়ে পড়ে।৬--------------------------------------------
১ তাফসীরে তাবারী ১/৬৮।
২ সূরা আন-নূর, আয়াত ২৫।
৩ তাফসীরে কুরতুবী ১/১৪৩ এবং দেখুন লিসানুল আরব ১৩/১৬৯, মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ ২/২২০, তাজুল আরূস ৯/২০৮ এবং আল-মিসবাহুল মুনীর ১/২২১।
৪ সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ৫৩।
৫ আদ-ধারিয়াত ৬।
৬ দেখুন মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ ২/৩১৯, লিসানুল আরব ১৩/১৬৭ এবং তাজুল আরূস ৯/২০৮।

৫- অভিধানে 'দ্বীন' শব্দটি সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা মানুষ ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে। তা থেকেই এসেছে: তিনি ইসলামকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ এর মাধ্যমে ইবাদত করেছেন এবং একে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছেন। 'দাইয়্যিন' (দ্বীনদার) শব্দটি 'সাইয়্যিদ'-এর ওজনে, যার অর্থ দ্বীনদার বা দ্বীনওয়ালা। 'দাইয়্যানতুহু' (দ্বিত্বসহকারে): আমি তাকে তার দ্বীনের ওপর সোপর্দ করেছি এবং সে যা ধর্ম হিসেবে পালন করে তার ওপর তাকে ছেড়ে দিয়েছি। যুবাইদী বলেন: "দ্বীন হলো এমন একটি নাম যা দিয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের ইবাদত করার বিধান দিয়েছেন। দ্বীন হলো মিল্লাত। আনুগত্য এবং শরীয়তের প্রতি বশ্যতা স্বীকারের দিক বিবেচনা করে একে দ্বীন বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো ইসলাম} ১ ২।" সমাপ্ত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "দ্বীন শব্দটি বিনয় ও হীনতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়: 'দিনতুহু ফাদানা' অর্থাৎ আমি তাকে বশীভূত করেছি ফলে সে বশীভূত হয়েছে। আরও বলা হয়: 'ইয়াদিনুল্লাহ' এবং 'ইয়াদিনু লিল্লাহ' অর্থাৎ সে আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর আনুগত্য করে এবং তাঁর নিকট নত হয়। সুতরাং আল্লাহর দ্বীন হলো তাঁর ইবাদত, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করা।" ৩ সমাপ্ত।
যুবাইদী অভিধানে দ্বীন শব্দের বেশ কিছু অর্থ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: প্রতিদান, বিনিময়, ইসলাম, অভ্যাস, অবস্থা, ইবাদত, আনুগত্য, হীনতা, বশ্যতা, হিসাব, বলপ্রয়োগ, বিজয়, শ্রেষ্ঠত্ব, কর্তৃত্ব, রাজত্ব, শাসন, জীবনপদ্ধতি, তাওহীদ। দ্বীন হলো ঐ বিষয়ের নাম যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়, দ্বীন হলো মিল্লাত, দ্বীন হলো পরহেজগারি, পাপাচার, বাধ্য করা, অবস্থা এবং ফয়সালা। ৪
দ্বীন ধারণার অন্তর্ভুক্ত এই বহুবিধ অর্থগুলো একে অপরের সাথে সম্পর্কের ভিত্তিতে অত্যন্ত কাছাকাছি। আমরা এই শব্দটির বুৎপত্তি এবং এটি 'বা' বর্ণ যোগে, 'লাম' বর্ণ যোগে অথবা কোনো বর্ণ ছাড়াই ব্যবহারের ভিত্তিতে তিনটি দিক থেকে একে সীমাবদ্ধ করতে পারি। ৫--------------------------------------------
১ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৯।
২ তাজুল আরূস ৯/২০৮ এবং দেখুন লিসানুল আরব ১৩/১৭০ ও আল-মিসবাহুল মুনীর ১/২২১।
৩ আল-ফাতাওয়া ১/৪৩।
৪ তাজুল আরূস ৯/২০৮।
৫ আদ-দ্বীন, দিরাজ, পৃষ্ঠা ২৫-২৭।

১- শব্দটি যখন নিজেই কর্ম গ্রহণ করে (সকর্মক হয়), যেমন আমরা বলি: "সে তাকে শাসন বা নিয়ন্ত্রণ করল": তখন তা রাজত্ব, শাসন, বিচার, পরাভূতকরণ, হিসাব গ্রহণ, প্রতিদান প্রদান, আদেশ, জবরদস্তি, বিজয়, শ্রেষ্ঠত্ব, আধিপত্য এবং এই জাতীয় অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
২- আর শব্দটি যখন 'লাম' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, যেমন আমরা বলি: "সে তার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করল": তখন তা আনুগত্য, বিনয়, ইবাদত, নতি স্বীকার, আত্মসমর্পণ এবং এই জাতীয় অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এখানে আমরা লক্ষ্য করি যে, এই দুই অর্থের মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক রয়েছে এবং উভয়ই পরস্পরের সাথে যুক্ত। সুতরাং আমাদের কথা: "সে তাকে পরাভূত করল, ফলে সে তার কাছে নতি স্বীকার করল এবং আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকার করল"।
৩- আর যখন এটি 'বা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, যেমন আমরা বলি: "সে তা ধর্ম বা আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করল", তখন তা অভ্যাস, অবস্থা, আদর্শ, পথ, জীবনপদ্ধতি এবং এই জাতীয় অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে, সে তাকে নিজের পথ ও ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে, তাতে অভ্যস্ত হয় এবং তার মাধ্যমে নিজের চরিত্র গঠন করে। এই ভিত্তিতে, মানুষ তার জীবনে যে পথ অনুসরণ করে, তা তাত্ত্বিক হোক বা ব্যবহারিক, তাকেই 'দ্বীন' বলা হয়। আর এই শেষোক্ত অর্থটিও পূর্ববর্তী অর্থগুলোর সাথে একইভাবে সম্পৃক্ত। কেননা যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে, সে তার কাছে বিনত হয়, আত্মসমর্পণ করে এবং তার আনুগত্য ও অনুসরণে দায়বদ্ধ থাকে। ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ এই অর্থগুলোর মধ্যে বিদ্যমান অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের প্রকৃতি স্পষ্ট করে বলেছেন: "এই ভাষাগত অর্থগুলোর সারকথা হলো: আরবদের নিকট 'দ্বীন' শব্দটি দুই পক্ষের মধ্যে এমন এক সম্পর্ককে নির্দেশ করে যেখানে একজন অপরজনকে সম্মান করে এবং তার কাছে নতি স্বীকার করে। যদি একে প্রথম পক্ষের দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করা হয়, তবে তার অর্থ হয় বিনয় ও আনুগত্য। আর যদি একে দ্বিতীয় পক্ষের দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করা হয়, তবে তার অর্থ হয় আদেশ, আধিপত্য, শাসন ও বাধ্যবাধকতা। আর যদি একে উভয় পক্ষের মধ্যবর্তী বন্ধন হিসেবে দেখা হয়, তবে তা হয় সেই সম্পর্ক পরিচালনাকারী জীবনবিধান এবং তার বহিঃপ্রকাশ। এখন আমরা বলতে পারি: এই মূল ধাতুটি পুরোপুরি 'আনুগত্যের আবশ্যকতা' অর্থের ওপর আবর্তিত। প্রথম ব্যবহারে: দ্বীন হলো আনুগত্য করতে বাধ্য করা। দ্বিতীয় ব্যবহারে: এটি হলো আনুগত্য স্বীকার করে নেওয়া। আর তৃতীয় ব্যবহারে: এটি হলো সেই মূলনীতি যার প্রতি আনুগত্য করতে মানুষ দায়বদ্ধ।" ১। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।--------------------------------------------
১। দরাজ রচিত 'আদ-দ্বীন', পৃষ্ঠা ২৫-২৭।

মুসলিম উলামায়ে কেরাম দ্বীনকে বিভিন্ন সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন। এর মধ্যে ইবনুল কামালের সংজ্ঞা হলো: দ্বীন হলো একটি ঐশী বিধান যা বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিদের রাসূলের আনীত বিষয়সমূহ গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করে। অন্যান্যগণ বলেছেন যে: এটি একটি ঐশী বিধান যা বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিদের তাদের নিজ পছন্দে ইহকালীন কল্যাণ ও পরকালীন মুক্তির দিকে ধাবিত করে। ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যেসব বিধি-বিধান শরীয়ত হিসেবে জারি করেছেন তা-ই দ্বীন। একে দ্বীন বলা হয় কারণ আমরা এর কাছে মস্তক অবনত করি এবং এর আনুগত্য করি।১
ইসলামে দ্বীনের ধারণা অত্যন্ত প্রশস্ত; এটি কেবল আকীদা ও ইবাদতের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা যা আকীদা, ইবাদত, চিন্তা, চরিত্র, জ্ঞান, কর্ম, অর্থনীতি এবং জীবনের অন্যান্য সকল দিককে শামিল করে। সুতরাং এই ব্যবস্থা যদি আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর কর্তৃত্বের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে তা আল্লাহর সত্য দ্বীন। আর এই ব্যবস্থা যদি মানুষের তৈরি আইন, শাসক ও তাদের কর্তৃত্বের ওপর ভিত্তি করে হয়, তবে তা শাসকদের দ্বীন; যা একটি বাতিল দ্বীন। এর থেকে সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করা অপরিহার্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলার নির্দেশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কাফেরদের বলতে আদিষ্ট হয়েছিলেন যারা মূর্তিপূজা করত এবং আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে নিজেদের পক্ষ থেকে বিধান রচনা করত: "তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন।"২ ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)৩ বর্ণনা করেছেন যে: এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কাফেরদের দ্বীনের কোনো স্বীকৃতি বা সন্তুষ্টি নয়, বরং এটি তাদের দ্বীন এবং সকল বাতিল দ্বীন থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ। এর মর্মার্থ হলো, আমি যে দ্বীনের অনুসারী তা তোমাদের মিথ্যা ও বাতিল দ্বীন থেকে সম্পূর্ণ পৃথক।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল করেছিলাম; রাজার দ্বীনে (আইনে) সে তার ভাইকে গ্রহণ করতে পারত না।"৪ এই আয়াতে এটি সুস্পষ্ট যে, দ্বীন শব্দটির অন্তর্ভুক্ত হলো দেশের সাধারণ শাসনব্যবস্থা এবং জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্র; কারণ রাজার শাসন ও আইন অনুযায়ী চোরকে চুরির দণ্ডস্বরূপ নিজ কবজায় রাখার বিধান ছিল না, বরং এটি ছিল ইয়াকুবের ব্যবস্থা এবং তাঁর দ্বীনের শরীয়ত। সুতরাং এখানে দ্বীন অর্থ হলো ব্যবস্থা ও আইন।--------------------------------------------
১ আদ-দ্বীন, পৃষ্ঠা ২৮ দেখুন।
২ সূরা আল-কাফিরুন, আয়াত ৬।
৩ বাদাইউল ফাওয়াইদ ১/১৩৮-১৪১ গ্রন্থটি দেখুন।
৪ সূরা ইউসুফ, আয়াত ৭৬।

নিশ্চয়ই অনেক মানুষ দ্বীনের ধারণাকে কেবল বিশ্বাস ও ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলে এবং তারা মনে করে যে, যে কেউ আল্লাহর একত্ববাদ ও তাঁর রাসূলের সত্যতায় বিশ্বাস করে এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান আনে এবং নির্ধারিত ইবাদতসমূহ পালন করে, সে আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত—যদিও সে পৃথিবীতে ছড়িয়ে থাকা বিভিন্ন রব ও ইলাহদের আনুগত্য করার মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের অনুগত হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা মূলত আহবার (ধর্মীয় পণ্ডিত) ও রুহবানদের (সন্ন্যাসী) আল্লাহকে ছেড়ে 'রব' হিসেবে নামকরণ করেছেন কারণ তারা নিজেদেরকে হালাল ও হারামের বিধান দেওয়ার (আইন প্রণয়নের) অধিকার প্রদান করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা তাদের পণ্ডিত ও সন্ন্যাসীদের আল্লাহ ব্যতীত রবরূপে গ্রহণ করেছে।" ১।
দ্বীনের ধারণার এই সংকোচন, যার ফলে এটি অনেক মানুষের চিন্তায় কেবল বিশ্বাস ও ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান ছাড়া আর কিছুই নয়, আদিতে এমন ছিল না যখন আদম ও নূহ থেকে শুরু করে মুহাম্মদ (আলাইহিমুস সালাম) পর্যন্ত এই দ্বীন এসেছিল। এই দ্বীন সর্বদা আকিদা, ইবাদত এবং শরীয়তের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধানের প্রতি আনুগত্য করা, অন্য কর্তৃক প্রণীত বিধানকে প্রত্যাখ্যান করা এবং ইলাহ হিসেবে কেবল আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করাকেই বুঝিয়ে এসেছে। আর এটিই একমাত্র পথ যার মাধ্যমে মানুষ আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করে। কিন্তু যদি তারা তাদের জীবনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য শাসক ও নেতাদের পক্ষ থেকে আসা কোনো ব্যবস্থা ও আইন দ্বারা বিচার-ফয়সালা করে, তবে তারা সেই শাসকের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত যার ব্যবস্থা ও আইন তারা গ্রহণ করেছে। কোনো মুসলিমের জন্য এই সত্যটি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা বৈধ নয়, এবং তার এই অজ্ঞতা তাকে আল্লাহর সাথে শিরক করা থেকে মুক্তি দিবে না, এবং সে আল্লাহর দ্বীন থেকে বের হয়ে অন্যান্য রব ও ইলাহদের দ্বীনে প্রবেশ করা থেকেও অব্যাহতি পাবে না। কেননা আল্লাহর দ্বীন হলো দৈনন্দিন জীবনের প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয় ও খুঁটিনাটিসহ একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান। আর দৈনন্দিন জীবনের প্রতিটি ছোট-বড় বিষয় ও খুঁটিনাটি তো বটেই, বরং এর মূলনীতি ও সামগ্রিক বিষয়সমূহও আল্লাহর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো ইসলাম, যা ব্যতীত আল্লাহ কারো কাছ থেকে অন্য কোনো দ্বীন কবুল করবেন না। আর আল্লাহর সাথে শিরক করা কেবল তাঁর সাথে অন্যকে ইলাহ হিসেবে বিশ্বাস করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি প্রাথমিকভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য রবদের আইন ও বিচার-ফয়সালা মেনে নেওয়ার মাধ্যমেও প্রকাশ পায়। আর মূর্তিপূজা কেবল পাথর ও গাছের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি এমন সব আদর্শ, মূলনীতি ও ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠার মাধ্যমেও প্রকাশ পায় যেগুলোর প্রভাব সেই মূর্তিগুলোর প্রভাবেরই সমতুল্য। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "দ্বীনের সারকথা হলো দুটি মূলনীতি: আমরা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না, এবং তাঁর ইবাদত কেবল সেভাবেই করব যেভাবে তিনি শরীয়তসম্মত করেছেন; আমরা বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করব না।" যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতএব যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরীক না করে।" ২। সুতরাং প্রথমটিতে:--------------------------------------------
১ সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৩১।
২ সুরা আল-কাহফ, আয়াত ১১০।

যে আমরা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করব, আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ হলেন তাঁর প্রেরিত রাসূল যিনি তাঁর পক্ষ থেকে (বার্তা) পৌঁছে দেন, সুতরাং আমাদের ওপর আবশ্যক হলো তাঁর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর নির্দেশের আনুগত্য করা, আর তিনি আমাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর ইবাদত করব। সমাপ্ত।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "ইসলাম ধর্ম দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করব যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং আমরা তাঁর ইবাদত করব দ্বীনের সেই বিধান অনুযায়ী যা তিনি প্রবর্তন করেছেন; আর তা হলো যা রাসূলগণ নির্দেশ দিয়েছেন—চাই তা আবশ্যিক নির্দেশ হোক বা পছন্দনীয় নির্দেশ। সুতরাং প্রত্যেক যুগে সেই যুগের নির্দেশিত বিধান অনুযায়ীই ইবাদত করা হবে। তাই যখন তাওরাতের বিধান বলবৎ ছিল, তখন তদানুযায়ী আমলকারীরা মুসলিম ছিলেন, অনুরূপভাবে ইনজিলের বিধানের ক্ষেত্রেও। একইভাবে ইসলামের শুরুর দিকে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, তখন সেদিকে তাঁর সালাত আদায় করা ছিল ইসলামের অংশ। আর যখন তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন সেদিকে সালাত আদায় করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিল, এবং তা থেকে বিমুখ হয়ে পাথরের (সাখরা) দিকে ফিরে যাওয়া হবে ইসলাম ধর্ম থেকে বহির্গমন।" সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ আল-উবুদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৭০।
২ আল-ফাতাওয়া ১/১৮৯।

"ইবাদাত" শব্দের অর্থ
"আবদ" শব্দের অর্থ
…
৪- "ইবাদাত" শব্দের অর্থ
আমি এই শব্দের অধীনে ইবাদাত শব্দের অর্থ, অতঃপর বিশেষ ও সাধারণ দাসত্ব, তাদের অর্থ ও উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে আলোচনা করব। আরও উল্লেখ করব যে, সকল রাসূল আল্লাহর ইবাদাতের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন এবং ইবাদাত সঠিক হওয়ার শর্ত ও প্রকারভেদসমূহ—সংক্ষেপে।
ক- "আবদ" শব্দটি আভিধানিকভাবে কোমলতা ও হীনতা বা বিনয় প্রকাশ করে। দাসকে "আবদ" বলা হয়; কারণ তার মধ্যে অন্যের প্রতি হীনতা, বশ্যতা ও আনুগত্যের অর্থ বিদ্যমান। "আবদ" শব্দটি মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, সে স্বাধীন হোক কিংবা কৃতদাস—এই অর্থে যে, সে তার স্রষ্টার দ্বারা প্রতিপালিত এবং তার প্রভুর নিকট বিনীত।
এই মূলনীতির আলোকে ইবাদাতের আভিধানিক অর্থ হলো: হীনতা, বিনয় ও আত্মসমর্পণের সাথে আনুগত্য করা। "তা'বীদ" অর্থ হলো বশীভূত করা। কোনো ব্যক্তিকে "ইস্তিবাদ" বা "তা'বীদ" করা মানে হলো তাকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা। কুরআনে বর্ণিত হয়েছে যে, মূসা ফিরআউনকে বলেছিলেন: {আর এটাই কি সেই অনুগ্রহ যার খোঁটা তুমি আমাকে দিচ্ছ যে, তুমি বনী ইসরাঈলকে দাসে পরিণত করেছ?} ১। অর্থাৎ তুমি তাদেরকে দাস হিসেবে গ্রহণ করেছ।--------------------------------------------
১. সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ২২।

আপনার দাসত্ব করা; আর সুগম পথ হলো সেই পথ, যা অধিক চলাচলের কারণে পদদলিত ও সহজগম্য হয়েছে। তরফা বিন আল-আবদ বলেন:
সে পাল্লা দিচ্ছে শ্রেষ্ঠ ও দ্রুতগামীদের সাথে এবং পা ফেলে এগিয়ে যাচ্ছে এক সুগম ও প্রশস্ত পথের উপর ১
একইভাবে উটকেও 'মুআববাদ' বলা হয়, কারণ এটি আরোহণের জন্য বশীভূত করা হয়েছে অথবা তাকে আলকাতরা মাখানো হয়েছে, কারণ এটি তাকে নিস্তেজ বা অনুগত করে ২।
ইমাম তাবারী সূরা ফাতিহার আয়াতাংশ {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "আমরা এর ব্যাখ্যায় এটিই চয়ন করেছি যে, এর অর্থ আমরা বিনীত হই, হীনতা প্রকাশ করি এবং নতি স্বীকার করি... কারণ সমস্ত আরবের নিকট ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো হীনতা বা বিনম্রতা।" সমাপ্ত।
ফেরাউন সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী {এবং তাদের সম্প্রদায় আমাদের ইবাদতকারী} ৩ অর্থাৎ তারা অনুগত; আর যে ব্যক্তিই কোনো রাজার আনুগত্য করে, সে তার ইবাদতকারী। ইবাদতকারী (আবিদ) হলো সেই ব্যক্তি, যে বিনীত, আত্মসমর্পণকারী এবং নির্দেশের অনুগামী।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ইবাদতের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি একটি সামগ্রিক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সকল গোপন ও প্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা এটি হলো রাসূলগণের মুখনিঃসৃত আল্লাহর নির্দেশসমূহ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা ৪। এটি এমন এক ব্যাপক সংজ্ঞা যা বান্দার প্রতিটি কাজকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদি সে তাতে আল্লাহর জন্য তার নিয়তকে একনিষ্ঠ করে।
আর নির্দেশিত ইবাদত একজন মুসলিম তার রবের প্রতি ভালোবাসা পোষণের পাশাপাশি তাঁর নিকট নিজেকে হীন ও বিনীত করে আদায় করে থাকে; সুতরাং তা—--------------------------------------------
১. তুবারি: প্রতিযোগিতা করা; আল-আতিক: শ্রেষ্ঠ বা মহৎ; আন-নাজিয়াত: দ্রুতগামী; আর 'ওয়াযীফ' বলতে খুর বা পায়ের নিম্নাংশ বুঝানো হয়েছে।
২. দেখুন: মু'জাম মাকায়িস আল-লুগাহ ১/২০৬, তাজ আল-আরুস ২/৪১০, লিসান আল-আরব ৩/২৭৯, আল-মিসবাহ আল-মুনীর ২/৩৭, আল-মুখাসসাস ১৩/৯৬ এবং সূরা ফাতিহার 'ইইয়াকা নাবুদু' আয়াতের তাফসীরে ইমাম তাবারীর ব্যাখ্যা।
৩. সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৪৭।
৪. দেখুন: আল-উবুদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩৮-৪০ এবং আত-তানবিহাত আস-সানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৭৫।

এটি আল্লাহর প্রতি চরম বিনয় ও চরম ভালোবাসার সমন্বয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। সুতরাং কেউ যদি কোনো মানুষের সামনে অবনত হয় অথচ তাকে ঘৃণা করে, তবে সে তার ইবাদতকারী হিসেবে গণ্য হবে না। আবার কেউ যদি কোনো মানুষকে ভালোবাসে কিন্তু তার সামনে অবনত না হয়, তবে তাকেও তার ইবাদতকারী বলা হবে না। কেননা নিজের সন্তান বা পরিবারের প্রতি মানুষের ভালোবাসা ইবাদত বলে গণ্য হয় না, কারণ তা প্রাকৃতিক ভালোবাসা। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই দুটির একটি অপরটি ছাড়া যথেষ্ট নয়। সুতরাং যে বিনয়ের ঊর্ধ্বে আর কোনো বিনয় নেই এবং যে ভালোবাসার ঊর্ধ্বে আর কোনো ভালোবাসা নেই, তা কেবল এককভাবে আল্লাহরই প্রাপ্য এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর যোগ্য নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, যদি তোমাদের নিকট তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা যার মন্দাভাবের তোমরা আশঙ্কা কর এবং তোমাদের বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ কর—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা কর আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না।} ১, ২.--------------------------------------------
১ সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২৪।
২ দেখুন: আল-উবুদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪২-৪৫; মাদারিজুস সালিকিন ১/৭৪; ইগাসাতুল লাহফান ২/১৩৩; আদ-দীনুল খালিস ১/১৮ এবং আত-তানবিহাতুস সানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৭৫।

খ-‌‌ দাসত্বকে সাধারণ দাসত্ব ও বিশেষ দাসত্বে বিভক্তিকরণ১।
সাধারণ দাসত্ব হলো: এটি আধিপত্য ও মালিকানার দাসত্ব, অথবা এটি বাধ্যতামূলক দাসত্ব। যা আল্লাহর প্রতি সমস্ত সৃষ্টির দাসত্বের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়—চাই তারা পুণ্যবান হোক বা পাপিষ্ঠ, মুমিন হোক বা কাফির। কেননা আল্লাহ তাদের প্রতিপালক ও অধিপতি, তারা তাঁর মালিকানা, ইচ্ছা ও ক্ষমতার বাইরে নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তবে কি তারা আল্লাহর দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছু তালাশ করছে? অথচ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছু ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়, তাঁরই নিকট আত্মসমর্পণ করেছে।} ২। সুতরাং সমস্ত সৃষ্টিই আল্লাহর প্রতি অনুগত এবং তাঁর পূর্ণ দাসত্বে নিবদ্ধ, চাই সে তা স্বীকার করুক বা অস্বীকার করুক। এটিই হলো প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাহ) দাসত্ব, যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে কুফর থেকে ঈমানের দিকে বের করে আনে না। কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না।} ৩। অর্থাৎ লাঞ্ছিত ও অনুগত অবস্থায়। এবং তিনি বলেন:--------------------------------------------
১ এই আলোচনাটি দেখুন: কিতাবুল উবুদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৮-৫১ এবং পৃষ্ঠা ১১৭; আল-ফাতাওয়া ১/৪৪; মাদারিজুস সালিকিন ১/১০৩-১০৫ এবং আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৭৮।
২ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৮৩।
৩ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৯৩।

{নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন} ১ এবং বলেছেন: {আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি কোনো জুলুম করার ইচ্ছা পোষণ করেন না} ২ এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তারা স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয়} ৩ এবং তিনি বলেছেন: {বরং আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তা তাঁরই; সবাই তাঁর প্রতি অনুগত} ৪, সুতরাং সমস্ত সৃষ্টিই তাঁর রুবুবিয়্যাতের অধীন বান্দা, যদিও তাদের অনেকেই শিরককারী। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, কিন্তু মুশরিক অবস্থায়} ৫।
আর বিশেষ দাসত্ব: এটিই আল্লাহর বন্ধু এবং শয়তানের বন্ধুদের মধ্যে পার্থক্যকারী। যখন সমস্ত সৃষ্টিই রুবুবিয়্যাতের দাস, তখন মুমিনগণ বিশেষ দাসত্বের মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়েছেন। তাঁরা তাঁর উলুহিয়্যাত বা উপাসনার অধীন বান্দা; কারণ তাঁরা স্বেচ্ছায়, স্বপ্রণোদিত হয়ে এবং ভালোবেসে তাঁর অনুগত হয়েছেন। এই দাসত্বকে আনুগত্য ও ভালোবাসার দাসত্ব অথবা ইচ্ছাধীন দাসত্ব কিংবা উলুহিয়্যাতের দাসত্ব বলা হয়; কেননা মুমিনগণ আল্লাহকে উলুহিয়্যাতে একক জ্ঞান করেছেন। কুরআনে এই বিশেষ দাসত্বের কথা উল্লেখ হয়েছে যেখানে এর অধিকারীদের তিনি নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর পরম করুণাময়ের বান্দা তারাই যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে} ৬, এবং তিনি বলেছেন: {একটি প্রস্রবণ যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে} ৭, এবং তিনি বলেছেন: {অতএব সুসংবাদ দিন আমার বান্দাদের, যারা কথা শোনে এবং তার মধ্য থেকে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} ৮, এবং তিনি বলেছেন: {হে আমার বান্দাগণ, আজ তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না} ৯, তাঁরাই ইবলিসের কর্তৃত্ব থেকে মুক্ত হয়েছেন, অথচ ইবলিসের কর্তৃত্ব কেবল তাদের উপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই} ১০।--------------------------------------------
১ সূরা গাফির আয়াত ৪৮।
২ সূরা গাফির আয়াত ৩১।
৩ সূরা আর-রাদ আয়াত ১৫।
৪ সূরা আল-বাকারাহ আয়াত ১১৬।
৫ সূরা ইউসুফ আয়াত ১০৬।
৬ সূরা আল-ফুরকান আয়াত ৬৩।
৭ সূরা আল-ইনসান আয়াত ৬।
৮ সূরা আজ-জুমার আয়াত ১৮।
৯ সূরা আজ-জুখরুফ আয়াত ৬৮।
১০ সূরা আল-হিজর আয়াত ৪২।

গ-‌‌ সাধারণ ও বিশেষ দাসত্বের মধ্যে পার্থক্য:
১- সাধারণ দাসত্ব সমস্ত সৃষ্টিজগতকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর বিশেষ দাসত্বে কেবল মুমিনগণই প্রবেশ করে। সুতরাং মুমিনগণ কাফিরদের সাথে সাধারণ দাসত্বে অংশীদার থাকে এবং মুমিনগণ বিশেষ দাসত্বের মাধ্যমে একক বৈশিষ্ট্য লাভ করে।
২- সাধারণ দাসত্ব হলো বাধ্যতামূলক ও অপরিহার্য, যা থেকে কোনো সৃষ্টির বের হওয়ার উপায় নেই। পক্ষান্তরে বিশেষ দাসত্ব হলো ইচ্ছাধীন ও নির্বাচনমূলক।
৩- কিয়ামতের দিন হিসাব ও প্রতিদান হবে বিশেষ দাসত্বের ওপর ভিত্তি করে; কারণ এটিই বান্দাদের নিকট কাম্য। এই কারণে সাধারণ দাসত্ব ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হয় না এবং জান্নাতেও নিয়ে যায় না, আর এটি তার অধিকারীকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় না যতক্ষণ না সে বিশেষ দাসত্বে প্রবেশ করে।
৪- কুরআনে সাধারণ দাসত্ব কেবল সীমাবদ্ধ রূপেই এসেছে, আর বিশেষ দাসত্ব নিঃশর্তভাবে এসেছে। সুতরাং কুরআনে যখন বান্দাদের আল্লাহর দিকে নিঃশর্তভাবে সম্বন্ধ করা হয়, তখন তার দ্বারা তাঁর উলুহিইয়াতের দাসদের বোঝানো হয়। আর রুবুবিইয়াতের দাসদের সম্বন্ধটি সীমাবদ্ধ অবস্থায় আসে, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম বর্ণনা করেছেন এই বলে: "সমস্ত সৃষ্টিই তাঁর রুবুবিইয়াতের দাস, আর তাঁর আনুগত্য ও বন্ধুত্বের অধিকারীরা হলো তাঁর উলুহিইয়াতের দাস। কুরআনে নিঃশর্তভাবে বান্দাদের তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা কেবল এদের ক্ষেত্রেই হয়েছে।"
আর তাঁর রুবুবিইয়াতের দাসদের দাসত্বের বর্ণনা কেবল পাঁচটি পদ্ধতির কোনো একটিতে আসে:
১- হয় অনির্দিষ্ট হিসেবে, যেমন তাঁর বাণী: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই, যে দয়াময় আল্লাহর কাছে দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না} ১।
২- 'লাম' যোগে নির্দিষ্ট হিসেবে, যেমন তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি কোনো জুলুম করতে চান না} ২।
৩- ইশারা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করে, যেমন তাঁর বাণী: {তোমরা কি আমার এই বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেছিলে?} ৩।--------------------------------------------
১ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৯৩।
২ সূরা গাফির, আয়াত ৩১।
৩ সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ১৭।

৪- তাঁদেরকে তাঁর সাধারণ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করা, ফলে তাঁরা যিকির বা বর্ণনায় তাঁর আনুগত্যকারীদের সাথে শামিল হয়ে যান। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন} ১।
৫- তাঁদেরকে তাঁদের কৃতকর্মের বিশেষণে বিশেষিত করে উল্লেখ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না} ২। দাসত্ব (উবুদিয়াত) বিশেষ এবং সাধারণ—এই দুই ভাগে বিভক্ত হওয়ার কারণ হলো, এই শব্দের অর্থ হলো হীনতা ও বিনয় প্রকাশ করা... কিন্তু আল্লাহর প্রিয় বান্দাগণ (অলিগণ) তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি স্বেচ্ছায়, সজ্ঞানে এবং আনুগত্যের মাধ্যমে অবনত ও বিনত হয়েছেন; আর তাঁর শত্রুরা অবনত হয়েছে বাধ্য হয়ে এবং অনিচ্ছাসত্ত্বেও। ৩ সংক্ষেপিত।--------------------------------------------
১ সূরা আয-যুমার, আয়াত ৪৬।
২ সূরা আয-যুমার, আয়াত ৫৩।
৩ মাদারিজুস সালিকিন ১/১০৫।

ঘ-‌‌ আল্লাহর ইবাদতের প্রতি সকল রাসূলের দাওয়াত:
সকল রাসূলের দায়িত্ব ছিল আল্লাহর দিকে আহ্বান জানানো এবং তাঁর উলুহিয়্যাত, রুবুবিয়্যাত এবং নাম ও গুণাবলীতে তাঁকে একক করা। এই দায়িত্বের কথা প্রত্যেক রাসূলের যবানীতে তাঁর কওমের উদ্দেশ্যেই বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনার পূর্বে আমি এমন কোন রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোন সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং আপনারা আমারই ইবাদত করুন} ১, এবং তিনি বলেছেন: {আর আপনার পূর্বে আমি আমার রাসূলদের মধ্য থেকে যাদেরকে প্রেরণ করেছি তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত এমন কোন উপাস্য নির্ধারণ করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে?} ২। কুরআন এই সত্যটিকে দুটি ভিন্ন পদ্ধতিতে ব্যক্ত করেছে যার মর্মার্থ এক। মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের আর কোন সত্য ইলাহ নেই} ৩, এবং তিনি বলেছেন: {যাতে তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয়ই আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা} ৪। প্রথম পদ্ধতির মর্মার্থ হলো: আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ এবং তিনি ব্যতীত অন্য কোন ইলাহ নেই তা সুপ্রতিষ্ঠিত করা। আর দ্বিতীয় পদ্ধতির মর্মার্থ হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করতে নিষেধ করা। সুতরাং কুরআনুল কারীম আল্লাহর ইবাদতের আহ্বান জানিয়েছে এবং অন্যের ইবাদত করতে নিষেধ করেছে; কারণ মানব আত্মা এমন কিছুর মুখাপেক্ষী...--------------------------------------------
১. সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৫।
২. সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৪৫।
৩. সূরা হুদ, আয়াত ৫০।
৪. সূরা হুদ, আয়াত ২।