📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

ঘ-‌‌ সমাজের আচরণে আকিদার প্রভাব ১
ব্যক্তির আচরণে আকিদার যে প্রভাবের কথা পূর্বে আলোচিত হয়েছে, তা মূলত সমাজের ওপর আকিদারই প্রভাব। কারণ ব্যক্তিরাই হলো সমাজের ভিত্তিপ্রস্তর; তাদের সংশোধন মানেই সমাজের সংশোধন, আর তাদের কলুষতা মানেই সমাজের কলুষতা। তাই আকিদার ভিত্তিতে একজন নেককার ব্যক্তি গড়ে তোলার প্রতিটি প্রচেষ্টা হলো একটি নেককার সমাজ গঠনেরই মৌলিক প্রচেষ্টা, যেহেতু ব্যক্তি ও সমাজের মাঝে অত্যন্ত নিবিড় সম্পর্ক বিদ্যমান।
কোনো আকিদা কোনো ব্যক্তির ওপর প্রভাব বিস্তার করবে অথচ সুদূরপ্রসারীভাবে হলেও তার প্রতিফলন সমাজের ওপর পড়বে না—এমনটা হওয়া সহজ নয়। তাই আকিদাকে বিজাতীয় অনভিপ্রেত বিষয়াদি থেকে মুক্ত করার পর সমাজের সংশোধন নির্ভর করে সমাজকে সেই সব কাজ থেকে পবিত্র করার ওপর, যা সমাজের ব্যক্তিরা আকিদাবিরোধী হিসেবে সম্পাদন করে থাকে।
এখন আমরা সমাজে আকিদার প্রধান প্রভাবসমূহ সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:-
১- আকিদাপন্থী উম্মাহ হলো ইতিহাসের সবচেয়ে প্রাচীন ও ঐতিহ্যবাহী জাতি। এর ইতিহাস বিভিন্ন ঘটনা ও অভিজ্ঞতায় সমৃদ্ধ, যার নেতৃত্ব দিয়েছেন রাসূলগণ। মহান আল্লাহ মুমিনদের নিকট রাসূলদের অনুসারী হিসেবে তাদের এক উম্মাহ হওয়ার বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন—--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-কারযাভী রচিত ‘আল-ইমান ওয়াল-হায়াত’, পৃষ্ঠা ২০১-৩২৪; এবং যাকারিয়া ইউসুফ রচিত ‘আল-ইমান ওয়া আসারুহু’, পৃষ্ঠা ১০-৪৫।

নবীগণের এবং তাঁদের মিথ্যারোপকারী জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনার শেষে: {নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো} ১, আর এই সুপ্রাচীন উম্মতের প্রথম নেতা হলেন আদম আলাইহিস সালাম এবং তাঁদের সর্বশেষ ও সর্বশ্রেষ্ঠ নেতা হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, অতঃপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাঁর আদর্শের ওপর চলবে।
এই বিশাল ঐতিহ্য এবং সুগভীর অভিজ্ঞতা আকিদার উম্মতের জন্য এক জীবন্ত ভাণ্ডার স্বরূপ। এটি এমন এক সভ্যতা যা এই উম্মত মানবতার সামনে পেশ করার সক্ষমতা রাখে এবং সে এই বিষয়ে আত্মবিশ্বাসী ও নিশ্চিন্ত যে, কাফের জাতিগুলোর কাছ থেকে মূল্যবোধ, নৈতিকতা ও আকিদা আমদানি করার কোনো প্রয়োজন তার নেই; কারণ সে এমন এক উম্মত যাকে অনুসরণ করা হয়, সে অন্য কারো অনুসারী নয়।
২- আকিদার উম্মত (যেকোনো নির্দেশ) গ্রহণ করে তা বাস্তবায়ন করার জন্য; তাদের কাছে দ্বিধা-দ্বন্দ্ব কিংবা আদেশ লঙ্ঘনের কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং যখন কুরআন কোনো বিষয়ের আদেশ দিয়ে বা কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করে অবতীর্ণ হয়, তখন প্রত্যেক ব্যক্তি তার পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে আল্লাহ তাআলা যা নাযিল করেছেন তা তাদের পড়ে শোনায়, ফলে প্রত্যেকেই আদিষ্ট বিষয় পালনে এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জনে সচেষ্ট হয়।
৩- নিশ্চয়ই আকিদার উম্মত এমন এক জাতি যারা কেবল নিজেদের জন্য এবং নিজেদের স্বার্থেই বেঁচে থাকে না, বরং এটি এমন এক উম্মত যারা মানবতার বর্তমান পথভ্রষ্টতা থেকে তাদের উদ্ধার করার দায়িত্ব নিজেদের কাঁধে মনে করে। কারণ তারা আল্লাহর প্রতি হিদায়াত প্রাপ্তির নিআমত অনুভব করে, তাই তারা অন্যান্য জাতিকেও হিদায়াত দিতে পছন্দ করে।
নিশ্চয়ই আকিদার উম্মত অন্যান্য সকল জাতির ওপর নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব অনুভব করে। এই শ্রেষ্ঠত্ব বংশ বা বর্ণের নয়, বরং দ্বীন ও আকিদার শ্রেষ্ঠত্ব, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, মানবজাতির (কল্যাণের) জন্য যাদের উদ্ভব ঘটানো হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে বাধা দাও এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো} এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হতে পারো} ৩।
সুতরাং আকিদার উম্মত অন্যদের সাথে এই ভিত্তির ওপরই লেনদেন করে, আর এটাই হলো তা যা--------------------------------------------
১ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৯২।
২ সূরা আল-ইমরান, আয়াত ১১০।
৩ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৪৩।

সাহাবীগণ—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—তাদের ঘরবাড়ি ও ধনসম্পদ থেকে বহিষ্কৃত হয়ে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে বিচরণ করেছিলেন সেই আলোর দিকে মানুষকে পরিচালিত করতে যার প্রতি আল্লাহ তাদের হেদায়েত দিয়েছিলেন; আল্লাহর শত্রুরা যেমন দাবি করে তেমন নয় যে, তারা জীবিকা অন্বেষণ এবং জাতি ও গোষ্ঠীগুলোকে উপনিবেশ বানাতে বের হয়েছিলেন।
৪- আকিদাহর উম্মাহই একমাত্র জাতি যেখানে শাসক ও শাসিত সকল মানুষ সমান হয়, এবং সেখানে একজন সাধারণ ব্যক্তি তার ক্ষমতার ভয়ে ভীত না হয়েই শাসককে উপদেশ দিতে পারে; কারণ সে জানে যে শাসক হলো দ্বীন বাস্তবায়নকারী এবং শরীয়তের রক্ষক। এই কারণেই ইসলামের আলেমগণ শাসকদের সাথে আলোচনা করতেন ও তাদের উপদেশ দিতেন এবং তারা পদস্খলিত হলে তাদের শরীয়তের কাঠগড়ায় বিচার করতেন।
৫- আকিদাহর উম্মাহ এক মর্যাদাবান ও সুরক্ষিত জাতি, যারা তাদের আকিদাহর ভিত্তি ছাড়া কোনো যুদ্ধ বা সন্ধি স্থাপন করে না, যেমনটি ছিল মদিনায় প্রাথমিক আগমনের পর মদিনার অভ্যন্তরে ও বাইরের বিভিন্ন সম্প্রদায়, রাজ্য ও আমিরাতগুলোর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্মপদ্ধতি। আর যখন আকিদাহর উম্মাহ জিহাদ করে, তখন জিহাদের উদ্দেশ্য রক্তপাত করা বা ধনসম্পদ লুণ্ঠন করা নয়, বরং এর লক্ষ্য হলো সেই কাফের শাসকদের থেকে মানবতাকে মুক্ত করা, যারা তাদের জাতি ও সত্য দ্বীনের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে।
নিশ্চয়ই আকিদাহর উম্মাহ তার প্রতিটি ঘটনা ও বিজয়কে আকিদাহর আলোকে ব্যাখ্যা করে। একইভাবে তারা যখন পরাজিত হয়, তখন তারা পরাজয়ের কারণসমূহ জানার জন্য আকিদাহর মানদণ্ড দিয়ে তা পরিমাপ করে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ঈমান রাখে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে} ১।
৬- আকিদাহর উম্মাহর সদস্যদের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক আকিদাহর ভিত্তিতেই প্রতিষ্ঠিত হয়; কারণ বংশ, বর্ণ, ভাষা, ভূখণ্ড ও সাধারণ স্বার্থের মতো পার্থিব সম্পর্কগুলো এমন যাতে মানুষের কোনো পছন্দ নেই। কেননা সে তার বংশ, বর্ণ, স্বজাতির ভাষা এবং যে ভূমিতে...--------------------------------------------
১ সূরা আর-রাদ, আয়াত ১১।

সেখানে তারা জন্মগ্রহণ করে, আর এই পার্থিব বন্ধনসমূহ স্থায়ী হয় না, শীঘ্রই এদের অনুসারীদের মধ্যে বিবাদ দেখা দেয়। পক্ষান্তরে আকিদার বন্ধন হলো অধিক শক্তিশালী ও সুদৃঢ়। এ কারণেই প্রথম ইসলামি সমাজে অন্তর্ভুক্ত ছিল আরব, পারসী, রোমান, হাবশি এবং ভারতীয়; এই সকল জাতীয়তাকে 'ইসলামি উম্মাহ' নাম একতাবদ্ধ করেছিল, যেখানে কোনো জাতিগত বা শ্রেণিগত বৈষম্য ছিল না।
প্রাচীনকালে রোমান সাম্রাজ্য শ্রেণিভেদের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ছিল: দাস ও অভিজাত। বর্তমানে সাম্যবাদ শ্রমিক ও পুঁজিপতিদের মধ্যে পার্থক্য করে। একইভাবে পশ্চিমা সমাজগুলো বর্ণ ও জাতির ভিত্তিতে বিভাজন করে। এটিই নিশ্চিত করে যে, ইসলামি আকিদার সমাজ ব্যতীত এমন কোনো বিশ্বজনীন মানবিক সমাজ নেই যা সমগ্র মানবজাতির জন্য উন্মুক্ত।
এ কারণে যখন ইসলামি উম্মাহর শত্রুরা বিপদের আভাস পেল এবং তারা এর শক্তির রহস্য সম্পর্কে সচেতন হলো, তখন তারা 'স্বদেশ', 'জাতীয়তাবাদ' ও 'বংশ' নামক মূর্তি স্থাপনের মাধ্যমে এই শক্তিকে ধ্বংস করার আশ্রয় নিল। এগুলো ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে তুরানি জাতীয়তাবাদ অথবা ফেরাউনি, ফিনিশীয়, পারস্য এবং আরব জাতীয়তাবাদ সহ বিভিন্ন নাম ও স্লোগানে আত্মপ্রকাশ করেছে। এসব নাম ও স্লোগান কেবল তখনই জনপ্রিয়তা পেয়েছে যখন মানুষের অন্তরে আকিদা দুর্বল হয়ে পড়েছে। ফলে এই মূর্তি ও স্লোগানগুলো পবিত্র বস্তুতে পরিণত হয়েছে এবং যে ব্যক্তি এগুলোর বিরুদ্ধাচরণ করে, তাকে তার দেশ ও জাতির প্রতি অবিশ্বাসী এবং নিজ দেশের প্রতি গাদ্দার হিসেবে গণ্য করা হয়, যার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ও যাকে নির্মূল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
৭- আকিদাভিত্তিক সমাজ এমন এক সমাজ যা নিজের মূল উৎস নিয়ে গর্ব করে এবং আদমের সাথে সম্পৃক্ত হওয়াকে সম্মানজনক মনে করে, আল্লাহ যাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে তাঁর পক্ষ থেকে রুহ ফুঁকে দিয়েছেন। মহাবিশ্বের সবকিছুই তার সেবা ও উপকারের জন্য নিয়োজিত করা হয়েছে, মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: {তিনি তোমাদের জন্য নৌকাকে অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তা সমুদ্রের বুকে তাঁর আদেশে চলাচল করে এবং তিনি তোমাদের জন্য নদীসমূহকে অনুগত করেছেন। আর তিনি তোমাদের জন্য সূর্য ও চন্দ্রকে অনুগত করেছেন যা অবিরাম নিজ নিজ কক্ষপথে চলছে এবং তোমাদের জন্য অনুগত করেছেন রাত ও দিনকে।} ১। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য সমুদ্রকে অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তাঁর আদেশে তার ওপর নৌকা চলাচল করে এবং যাতে তোমরা অনুসন্ধান করতে পার...}--------------------------------------------
১ সূরা ইব্রাহিম, আয়াত ৩২-৩৩।

তাঁর অনুগ্রহ এবং যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। আর তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন যা কিছু আসমানসমূহে রয়েছে এবং যা কিছু যমীনে রয়েছে, সবই তাঁর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। ১, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি দেখনি যে, আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে সব তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন এবং তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন?} ২। এই সমাজ সেইসব সমাজের সমকক্ষ নয় যারা তাদের সদস্যদের শিক্ষা দেয় যে তাদের মূল উৎস হলো বানর বা বানরের চেয়েও নিচু কোনো প্রাণী, এবং মহাবিশ্বের সবকিছুই তাদের শত্রু এবং তাদের বিরুদ্ধে অবস্থান করছে। ফলে সে মহাবিশ্বের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত থাকে এবং মনে করে যে কোনো বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার মানেই হলো মহাবিশ্বের ওপর বিজয় লাভ করা এবং প্রকৃতিকে পরাস্ত করা। অপরদিকে, আকিদাভিত্তিক সমাজ মনে করে যে এই সুন্নাহসমূহ বা প্রাকৃতিক নিয়মাবলি খুঁজে বের করা এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া তার দায়িত্ব। আর মানুষ জ্ঞান-বিজ্ঞানে যতই উন্নতি করুক না কেন, তা আল্লাহরই শিক্ষা, যিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না।
৮- আকিদাভিত্তিক সমাজ হলো একটি শক্তিশালী ও সুসংহত সমাজ, যার সদস্যরা একে অপরের হাতকে এমনভাবে মজবুত করে ধরে রাখে যেন তারা এক সিসাঢালা প্রাচীর। তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা এবং দুঃখ-বেদনা অভিন্ন; কারণ তা তাদের আকিদা থেকেই উৎসারিত। তারা সকলেই ন্যায়বিচার, ভালোবাসা এবং ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য প্রচেষ্টা চালায়, যাতে এই সমাজের প্রতিটি ব্যক্তি তার দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, সম্পদ ও সম্মানের ব্যাপারে নিরাপদ থাকে। আকিদাভিত্তিক সমাজের প্রতিটি ব্যক্তির কাজ করার অধিকার রয়েছে, নতুবা যারা কাজ করতে অক্ষম এবং যাদের কাছে পর্যাপ্ত সম্পদ নেই, রাষ্ট্র তাদের জন্য মৌলিক প্রয়োজনীয়তাগুলো নিশ্চিত করে।--------------------------------------------
১ সূরা আল-জাছিয়া, আয়াত ১২-১৩।
২ সূরা লোকমান, আয়াত ২০।

ঙ-‌‌ আকীদার প্রভাবের কিছু উদাহরণ
আমরা নিম্নে সংক্ষেপে আকীদার অন্যতম প্রধান প্রভাবসমূহের মধ্য হতে কতিপয় উদাহরণ উল্লেখ করছি, যা আমরা এভাবে শুরু করছি:
১- ফেরাউনের জাদুকররা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঈমান আনার পর ফেরাউন যখন তাদের হুমকি দিয়েছিল, তখন তারা তাকে যা বলেছিল সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন: {কাজেই তুমি যে ফয়সালা করতে চাও তা করো; তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনেরই ফয়সালা করতে পারবে। নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি যাতে তিনি আমাদের পাপরাশি এবং তুমি আমাদের যে জাদু করতে বাধ্য করেছ তা ক্ষমা করে দেন; আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ ও চিরস্থায়ী।} ১, এবং তারা মৃত্যু পর্যন্ত শূলে চড়ানো এবং অঙ্গচ্ছেদের ওপর ধৈর্য ধারণ করেন এবং ধৈর্যশীল অবস্থায় শাহাদাত লাভ করেন।--------------------------------------------
১ সূরা ত্বহা, আয়াত: ৭২-৭৩।

২- গর্তের অধিপতিরা একেশ্বরবাদীদের আগুনে নিক্ষেপ করেছিল এবং তারা সেখানে মৃত্যুবরণ করেছিল, তবুও তারা কুফরি করেনি। কুরআন তাদের প্রশংসা করে এবং যারা তাদের ওপর নির্যাতন চালিয়েছে তাদের নিন্দা করে উল্লেখ করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা তাদের ওপর প্রতিশোধ নিয়েছিল কেবল এই কারণে যে, তারা সেই আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল যিনি মহাপরাক্রমশালী, চির প্রশংসিত। যাঁর জন্য রয়েছে আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর প্রত্যক্ষদর্শী। নিশ্চয়ই যারা মুমিন নর-নারীদের ওপর নির্যাতন চালিয়েছে এবং অতঃপর তাওবা করেনি, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আযাব এবং তাদের জন্য রয়েছে দহন যন্ত্রণা। নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাত যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত। এটাই মহা সফলতা।} ১।
৩- যখন অবরোধ চলাকালীন বনু কুরাইজা গোত্রের ইহুদিরা আবু লুবাবার সাথে পরামর্শ চাইল, তখন তিনি তাদের দিকে (গলা কেটে) জবাই করার ইঙ্গিত করলেন। তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম, আমার দুই পা স্বস্থান থেকে সরেনি, তার আগেই আমি বুঝতে পারলাম যে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খিয়ানত করেছি।" অতঃপর তিনি মসজিদের দিকে চলে গেলেন এবং নিজেকে এর একটি খুঁটির সাথে বেঁধে ফেললেন, যতক্ষণ না আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর তাওবা কবুল হওয়ার সংবাদ অবতীর্ণ হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুক্ত করলেন। ২।
৪- উমাইর ইবন সাদ তার সৎ বাবা জুলাস ইবন সুওয়াইদ ইবন সামিতের অভিভাবকত্বে ছিলেন। তখন জুলাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে একটি কটু কথা বলেন। তখন উমাইর বললেন: "হে জুলাস, আপনি আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং আমার প্রতি আপনার অনুগ্রহ সবচেয়ে বেশি, আর আপনি কোনো অপ্রীতিকর পরিস্থিতির শিকার হন তা আমার কাছে খুবই অসহনীয়। আপনি এমন একটি কথা বলেছেন যে, আমি যদি তা (রাসূলের কাছে) প্রকাশ করি তবে আপনাকে লজ্জিত করব, আর যদি চুপ থাকি তবে আমার দ্বীন ধ্বংস হয়ে যাবে। আর এ দুটির একটি অপেক্ষা অন্যটি আমার কাছে সহজতর।" এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানিয়ে দিলেন। ৩।
৫- ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল রাহিমাহুল্লাহর নিকট মামুন দাবি জানায় যেন তিনি কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণ করেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। ফলে তিনি তাকে শিকলবন্দি অবস্থায় বাগদাদে কারারুদ্ধ করেন। মামুনের পর মুতাসিম ক্ষমতায় এলে প্রহার ও টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে পরীক্ষার মাত্রা আরও বাড়িয়ে দেন এবং জল্লাদরা পালাক্রমে তাকে প্রহার করতে থাকে। তাদের কেউ কেউ বলত: "হে আমিরুল মুমিনিন, তার রক্তের দায় আমার ঘাড়ে", যাতে তাকে হত্যার জন্য প্ররোচিত করা যায়। কিন্তু ইমাম আহমাদ কোনো কিছু বৃদ্ধি করতেন না...--------------------------------------------
১ সূরা আল-বুরুজ আয়াত ৮-১১।
২ দেখুন সীরাতে ইবনে হিশাম ৩/ ২৫৫ - ২৫৬ এবং বাইনাল আকিদা ওয়াল কিয়াদা পৃষ্ঠা ১৮৫।
৩ দেখুন সীরাতে ইবনে হিশাম ২/ ১৪১ এবং বাইনাল আকিদা ওয়াল কিয়াদা পৃষ্ঠা ১৬৩।

তার উক্তির ভিত্তিতে: "আমাকে আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ থেকে কিছু দেখাও।" তিনি সুলতানের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলে ত্রিশ মাস কারাগারে অতিবাহিত করেন, পরিশেষে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কোনো বাহিনী বা অস্ত্র ছাড়াই কেবল ঈমান, ধৈর্য এবং সঠিক আকিদাকে আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে তাদের ওপর বিজয়ী হন। তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) এই পরীক্ষাটি ছিল উক্ত মতবাদের অবসান, ফলে তাঁর সময় থেকেই এই আকিদা কিতাবের পাতাগুলোতে সমাহিত হয় এবং আহমদের প্রতি ভালোবাসা আহলুস সুন্নাহর প্রতীকে পরিণত হয়।১
৬- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাতারদের চতুর্থ মুসলিম রাজা গাজান তাতারীকে জবাবদিহিতার সম্মুখীন করেন, যে দামেস্ক দখল করে এর অধিবাসীদের বিতাড়িত করেছিল। শাইখুল ইসলাম একটি ক্ষুদ্র দল নিয়ে অবশিষ্ট ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার নিকট বের হয়ে যান এবং তাকে বলেন: "তুমি দাবি করো যে তুমি একজন মুসলিম এবং তোমার সাথে বিচারক, ইমাম ও মুয়াজ্জিন রয়েছে, তবে কেন তুমি আমাদের দেশ আক্রমণ করছ? তোমার পিতা ও পূর্বপুরুষরা কাফের ছিল, তবুও তারা আমাদের সাথে চুক্তি করার পর কখনো আমাদের আক্রমণ করেনি, অথচ তুমি চুক্তিবদ্ধ হওয়ার পর বিশ্বাসঘাতকতা করেছ।"
যখন গাজান তাঁর সামনে খাবার পেশ করল, তিনি তা খেতে অস্বীকার করে বললেন: "তোমরা মানুষের ছাগল লুণ্ঠন করেছ এবং মানুষেরই গাছ দিয়ে তা রান্না করেছ।" তাঁর এবং গাজানের মধ্যে এক দীর্ঘ বিতর্ক চলে যেখানে তিনি তার রাজত্ব বা প্রভাব-প্রতিপত্তির কোনো পরোয়া করেননি।৩--------------------------------------------
১ আব্দুল জাওয়াদ আদ-দুমী রচিত 'আহমদ বিন হাম্বল বাইনা মিহনাতুদ দীন ওয়া মিহনাতুদ দুনিয়া', পৃষ্ঠা ১১৮ থেকে ১৩৮।
২ মুহাম্মদ আবু জাহরা রচিত 'ইবনে তাইমিয়া: হায়াতুহু ওয়া আসরুহু, আরাউহু ওয়া ফিকহুহু', পৃষ্ঠা ৩৬ - ৪০।

তাওহীদ আকিদার স্থিরতা এবং এটিই সকল রিসালাতের মূল
ভূমিকা
…
পঞ্চম অধ্যায়: তাওহীদ আকিদার স্থিরতা এবং এটিই সকল রিসালাতের মূল
উনিশ শতকের দিকে ইউরোপে এমন কিছু মতবাদ ছড়িয়ে পড়েছিল যা বলত যে, এই জগতের প্রতিটি বস্তুই বিবর্তনশীল। আর এই বিবর্তন বিজ্ঞান, শিল্পকলা, নৈতিকতা, আকিদা তথা সবকিছুকেই শামিল করে। এর ভিত্তিতে ধর্মীয় আকিদার উৎপত্তি সম্পর্কে এমন কিছু ব্যাখ্যা সামনে আসে যা ইতিহাসের পরিক্রমায় আকিদার বিবর্তনের স্তরসমূহ বর্ণনা করে—যে স্তরগুলো বহুত্ববাদ থেকে দ্বিত্ববাদ এবং সবশেষে একত্ববাদে (তাওহীদ) উপনীত হয়েছে।
এই অধ্যায়ে আমি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় বিবর্তনবাদীদের মতবাদসমূহ ও সেগুলোর খণ্ডন বর্ণনা করব। এরপর বিবর্তনবাদের ধারণা গ্রহণের কারণসমূহ এবং তারা যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছে তাতে তাদের ভুল হওয়ার কারণসমূহ তুলে ধরব। সবশেষে বিবর্তনবাদের ওপর একটি সামগ্রিক পর্যালোচনার মাধ্যমে অধ্যায়টি সমাপ্ত করেছি।

বিবর্তনবাদীদের মতবাদসমূহ এবং সেগুলোর খণ্ডন
ভূমিকা
…
ক- বিবর্তনবাদীদের মতবাদসমূহ এবং সেগুলোর খণ্ডন
আকিদার (বিশ্বাসের) উৎপত্তির বিষয়ে তুলনামূলক ধর্মতত্ত্বের পণ্ডিতদের মতবাদগুলো বহুমুখী; আমি সেগুলোকে প্রধান তিনটি মতবাদে সীমাবদ্ধ করতে পারি, আর তা হলো:

১-‌‌ প্রাকৃতিক মতবাদ:
১৮৫৬ সালে "ম্যাক্স মুলার", ১৮৫৯ সালে "কোহন" এবং ১৮৬৩ সালে "শোয়ার্টজ" এই মতবাদের আহ্বান জানিয়েছিলেন। এর সারসংক্ষেপ হলো, আদিম মানুষ যখন পৃথিবীতে বিকশিত হলো, তখন সে নিজেকে বিভিন্ন মহাজাগতিক নিদর্শনের মাঝে দুর্বল অবস্থায় দেখতে পেল, যেমন সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজী, বায়ু, বজ্রপাত, নদী ও অন্যান্য বিষয়। ফলে সে বিশ্বাস করল যে, এই শক্তিগুলো তাকে উপকার করতে সক্ষম অথবা

(যা তাকে) ক্ষতি করে, তাই সে সেগুলোর নৈকট্য অন্বেষণ করতে শুরু করল এবং তাদের অনিষ্ট প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে সব ধরনের ইবাদত নিবেদন করতে লাগল।
পণ্ডিত জেভন্স এবং ডুরখেইম এই মতবাদটি এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, ভয় আকিদা বা বিশ্বাসের উদ্ভবের কারণ হতে পারে না; কারণ কালক্রমে মানুষ এই বিষয়গুলোর পুনরাবৃত্তিতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, ফলে এগুলোর প্রতি ভয় দূরীভূত হয় এবং মানুষ এগুলোর নৈকট্য লাভের প্রচেষ্টা ত্যাগ করে ১।--------------------------------------------
১ দেখুন: মুহাম্মাদ দাররাজ লিখিত ‘আদ-দীন’ পৃষ্ঠা ১১৯-১৩২ এবং আন-নাশশার লিখিত ‘নাশআতুল আদ-দীন’ পৃষ্ঠা ৭০-২০০।

২-‌‌ আধ্যাত্মিক মতবাদ:
স্পেন্সার ও টাইলার এই মতবাদের পক্ষে মত ব্যক্ত করেছেন। এর সারকথা হলো, আদিম মানুষ যখন স্বপ্নে এমন ব্যক্তিদের দেখত যারা ইতিপূর্বে মৃত্যুবরণ করেছে, তখন সে মৃতদের আত্মার অমরত্বে বিশ্বাস স্থাপন করত এবং মনে করত যে, তাদের ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রয়েছে। সে তার ওপর আপতিত প্রতিটি রোগব্যাধিকে তার প্রতি এই আত্মাগুলোর ক্রোধের কারণ হিসেবে ব্যাখ্যা করত, বিশেষ করে যেহেতু এগুলো ছিল তার পূর্বপুরুষদের আত্মা। ফলে সে তাদের অনিষ্টের ভয়ে এবং নিজের পিতৃপুরুষ ও পিতামহদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে ইবাদতের মাধ্যমে তাদের নৈকট্য অন্বেষণ করতে শুরু করল।
দুর্খেইম এই মতবাদের প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, আত্মার স্থায়িত্ব সম্পর্কে আদিম মানুষের বিশ্বাস কোনো ধর্মীয় আকিদা বা বিশ্বাস গড়ে ওঠার জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ অন্যান্য বস্তুর উপাসনার পাশাপাশি পূর্বপুরুষদের পূজা যেমন আদিম জাতিগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ছিল, তেমনি তা সভ্য জাতিগুলোর মধ্যেও দেখা গেছে। এমনকি কোনো কোনো জাতি তো তাদের পূর্বপুরুষদের ইবাদতই করত না। সুতরাং বিশ্বাসের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে এটি পর্যাপ্ত নয় ১।--------------------------------------------
১ দেখুন: মুহাম্মদ দ্রাজ রচিত 'আদ-দীন', পৃষ্ঠা ১৩৯-১৪০ এবং নাশার রচিত 'নাশআতুদ দীন', পৃষ্ঠা ৩২-৩৮।

৩-‌‌ টটেমীয় মতবাদ:
এমিল ডুরখেইম এই মতবাদটি ব্যক্ত করেছেন। টটেম হলো এমন একটি প্রতীক যা কোনো গোত্র তাদের ঐক্য ও শক্তির নিদর্শন হিসেবে গ্রহণ করে এবং তারা বিশ্বাস করে যে এটিই তাদের আদি পূর্বপুরুষ এবং তা থেকেই তাদের বংশবিস্তার হয়েছে। ফলে গোত্রটি একে পবিত্র জ্ঞান করে।

এই টোটেমটি; আর নারীদের ও অপরিচিতদের এই টোটেমটি স্পর্শ করার অনুমতি দেওয়া হয় না এবং বিজয়ের উদ্দেশ্যে তারা যুদ্ধের সময় এটি সাথে বহন করে।
টোটেম কোনো জড় পদার্থ, উদ্ভিদ বা প্রাণী হতে পারে এবং সেক্ষেত্রে এটি খাওয়া বা হত্যা করা নিষিদ্ধ।
ল্যাং, টেইলর, ফুকার্ট, ফ্রেজার এবং শ্মিট—তারা প্রত্যেকেই এই মতবাদটিকে খণ্ডন করেছেন এই যুক্তিতে যে, এই টোটেম আকিদাহ বা বিশ্বাসের মূলভিত্তি হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়; কারণ বহু গবেষণার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এমন অনেক আদিম জাতি ছিল যারা টোটেমের পাশাপাশি অন্যান্য উপাস্যেরও উপাসনা করত, এমনকি টোটেম তাদের প্রতীক হলেও হয়তো তারা কখনোই তার উপাসনা করত না।১
ধর্মীয় বিশ্বাসের উৎপত্তির ব্যাখ্যায় এই তিনটি মতবাদের প্রবক্তাদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এটিই। তাদের প্রতিটি দলই মনে করত যে তাদের ব্যাখ্যাটিই সঠিক এবং অন্যান্য মতবাদগুলো সময়ের বিচারে তাদের মতবাদের পরবর্তী ধাপ। তারা একে অপরের মতবাদ খণ্ডন করতে এবং সেগুলোর অসারতা প্রমাণ করতে লিপ্ত হয়। তবে তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত যে, ধর্মীয় বিশ্বাস মানুষের উদ্ভাবন ও তাদের কল্পনাপ্রসূত বিষয়, এবং বহুঈশ্বরবাদই হলো আদি ভিত্তি আর তাওহিদ বা একত্ববাদ হলো অত্যন্ত পরবর্তী সময়ের একটি ধাপ। এটি তখনই ঘটে যখন জাতিসমূহ তাদের বিশ্বাসে উন্নতি লাভ করতে থাকে এবং উপাস্যের সংখ্যা কমিয়ে আনতে থাকে; যুদ্ধে বিজয়ী জাতি বিজিত জাতির উপাস্যকে তাদের উপাস্যের অনুগত করে ফেলত। এভাবেই উপাস্যের সংখ্যা কমতে কমতে শেষ পর্যন্ত দুটিতে গিয়ে ঠেকে এবং পরবর্তীতে তা আল্লাহর একত্ববাদের বিশ্বাসে রূপ নেয়। সুতরাং (তাদের মতে), তাওহিদ একটি পরবর্তীকালে উদ্ভূত বিষয় এবং এটি বহুঈশ্বরবাদ থেকেই বিবর্তিত।
সমকালীন অনেক লেখক এই বিবর্তনবাদী চিন্তাধারার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন এবং তারা এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন—হয় বিদ্বেষবশত অথবা অজ্ঞতা ও প্রবঞ্চনার শিকার হয়ে—যেখানে তারা এই বিবর্তনবাদের ধারণাকে সমর্থন করেছেন। এই লেখকদের মধ্যে অন্যতম হলেন আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ। এটি তার ‘আল্লাহ’ নামক গ্রন্থে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যেটির সূচনা তিনি নিচের বাক্যটি দিয়ে করেছেন:--------------------------------------------
১. দ্রষ্টব্য: দারাজ প্রণীত 'আদ-দীন', পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬৫ এবং নাশশার প্রণীত 'নাশআত আদ-দীন', পৃষ্ঠা ১০০-১৭৪।

"মানুষ যেমন বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় উন্নত হয়েছে, তেমনি সে আকিদা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও উন্নত হয়েছে। ফলে তার প্রাথমিক বিশ্বাসগুলো ছিল তার আদিম জীবনের সমতুল্য, আর তার বিজ্ঞান ও শিল্পও ছিল তদ্রূপ। বিজ্ঞানের প্রাথমিক রূপ বা শিল্পের প্রাথমিক রূপ ধর্ম ও ইবাদতের প্রাথমিক রূপের চেয়ে অধিকতর উন্নত ছিল না..." 1.
এবং তাঁর পুরো বইটিই বিবর্তনবাদের ধারণার প্রতি তাঁর সমর্থনের জানান দেয়। যদিও তিনি বিবর্তনবাদের সুনির্দিষ্ট কোনো মতবাদকে প্রাধান্য দেননি, তবে তিনি বিবর্তনমূলক ব্যাখ্যাগুলো ধর্মীয় বিশ্বাসের উৎপত্তির ভিন্ন ভিন্ন কারণ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি করেন না। তিনি তাঁর বইয়ে বলেন:
"এ বিষয়ে সারকথা হলো, আমরা এমন কোনো হাইপোথিসিস পাই না যা আকিদার সমস্ত কারণকে ধারণ করে এবং অন্য কিছুর মুখাপেক্ষিতা থেকে আমাদের মুক্ত করে। আকিদার বিষয়টি একটিমাত্র ব্যাখ্যার গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ হওয়ার চেয়ে অনেক বড় এবং এটি সম্ভবত সেই সকল ব্যাখ্যাকে একসাথেই ধারণ করতে পারে। উপরন্তু নতুন নতুন গবেষণা ও অধ্যয়নের জন্য এর দ্বার সর্বদা উন্মুক্ত … এই ভিত্তিতে এটি সম্ভব যে, আকিদা বা বিশ্বাসের উৎপত্তি কেবল একটি ধারণা থেকে নয় বরং পূর্বোক্ত অনেকগুলো ধারণা থেকে হতে পারে; তাই আমরা মনে আসা কোনো কারণকেই উপেক্ষা করি না।" 2 সংক্ষেপিত।
আক্কাদ মনে করেন যে, সূর্য উপাসনা হলো মানব মস্তিস্কের পৌঁছানো সবচেয়ে উন্নত পর্যায় এবং এটিই ছিল তাওহীদের পর্যায়ের পূর্ববর্তী ধাপ। তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করে বলেন:
"উপাসনার এই স্তরটি হলো মানবতা তার ধারাবাহিক পর্যায়গুলোতে যা অর্জন করেছে তার মধ্যে শ্রেষ্ঠতম এবং এরপরই সে সমস্ত মহাবিশ্ব ও সৃষ্টির জন্য এক ইলাহের প্রতি ঈমান আনার যোগ্যতা অর্জন করেছে। সুতরাং সূর্য পূজা ছিল প্রকৃত তাওহীদের পানে যাত্রার পূর্ববর্তী পদক্ষেপ, কারণ এটিই ছিল দৃষ্টির গোচরীভূত সর্ববৃহৎ বস্তু যা দিয়ে সৃষ্টিজগত ও জীবনকে ব্যাখ্যা করা সম্ভব ছিল। আমরা বলতে পারি যে, সূর্য পূজা ছিল বহু-ঈশ্বরবাদের তট এবং একত্ববাদের তটের মধ্যবর্তী এক মহা সেতু।" 3 সংক্ষেপিত।--------------------------------------------
১ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/২৫।
২ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/৩৬- ৩৭।
৩ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/৪৩- ৫২।

তিনি মনে করেন যে আরবরা এই পর্যায়গুলোর মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছে, এরপর তিনি তাঁর গবেষণা এই বলে শেষ করেন:
"ধর্মসমূহের বিবর্তন নিশ্চিত, এতে কোনো সন্দেহ নেই... এই দীর্ঘ ইতিহাস হলো একত্ববাদের দিকে অগ্রগতির ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তির ইতিহাস।" ১ সংক্ষেপে সমাপ্ত।
আক্কাদ মনে করেন যে একত্ববাদ বিবর্তনের শেষ সীমা নয়; যেহেতু তিনি বুদ্ধিবৃত্তি সম্পর্কে বলেন: "এটি একত্ববাদ অনুধাবনের ক্ষেত্রে উন্নতি লাভ করেছে এবং সেখানে পৌঁছানোর মাধ্যমেই এর প্রচেষ্টা শেষ হয়ে যায়নি" ২। সুতরাং তাঁর এই মতানুসারে, একত্ববাদের পর্যায়ের পর আরও একটি পর্যায় থাকবে।
অতঃপর সুরাইয়া মানকুশ তাঁর "আত-তাওহীদ ফী তাতাওউরিহিল তারীখী" (ঐতিহাসিক বিবর্তনে একত্ববাদ) গ্রন্থে এই বিষয়ে আক্কাদকে অনুসরণ করেছেন। তিনি সেখানে আক্কাদের মতামতকে সমর্থন করেছেন এবং এর সাথে আরও যোগ করে বলেছেন:
"একত্ববাদের ইতিহাস হলো বিশ্বাসগত চিন্তাধারার ইতিহাসে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন বিবর্তনের ধারাবাহিকতা মাত্র; যা শুরু হয়েছে চরম বহুত্ববাদ থেকে, এরপর ত্রিত্ববাদ, তারপর দৃশ্যমান প্রাকৃতিক তথা আসমানি উপাস্য দ্বারা প্রতিনিধিত্বকারী মূর্ত একত্ববাদ এবং সবশেষে বিমূর্ত, সর্বময় ক্ষমতা ও কর্মতৎপরতার অধিকারী একক সত্তার ধারণা পর্যন্ত..." ৩।
তিনি মনে করেন যে আরব উপদ্বীপ এবং ইয়ামেনের বিভিন্ন পরিস্থিতি একত্ববাদের ধারণার জন্ম দিয়েছে এবং ইহুদিরা সাবায়ীদের কাছ থেকে একত্ববাদ গ্রহণ করেছে। আর মুসলমানরা ইহুদিদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে একত্ববাদের আকিদা পোষণ করেছে। তিনি এ বিষয়ে বলেন:
"ইয়ামেনিরা জাতীয় একত্ববাদকে আরব উপদ্বীপের উত্তরে ঠেলে দিয়েছিল এবং ইহুদিরা তা গ্রহণ করেছিল। তারা এর সাথে তৎকালীন যুগের বিমূর্ত দার্শনিক ধারণাগুলো যুক্ত করেছিল এবং পরবর্তীতে তাদের পরবর্তী ধর্মীয় চিন্তাধারায়, বিশেষ করে ইসলামে তা স্থানান্তরিত করেছিল..." ৪ হুবহু সমাপ্ত।
নিম্নে আমরা সেই কারণগুলো তুলে ধরব যা অনেককে বিবর্তনের ধারণার প্রবক্তা হতে উদ্বুদ্ধ করেছে।--------------------------------------------
১ মাওসূআতুল আকাইদ ১/৪৫-৫৩।
২ মাওসূআতুল আক্কাদ ১/৫৩।
৩ সুরাইয়া মানকুশ রচিত আত-তাওহীদ ফী তাতাওউরিহিল তারীখী, পৃষ্ঠা ৯১।
৪ আত-তাওহীদ ফী তাতাওউরিহিল তারীখী, পৃষ্ঠা ১২৬। এবং একই উৎসের ৯২ পৃষ্ঠা দেখুন।

বিবর্তনবাদের ধারণা পোষণের কারণসমূহ
ভূমিকা
…
খ- বিবর্তনবাদের ধারণা পোষণের কারণসমূহ ১
নিম্নে আমরা বিবর্তনবাদের ধারণার স্বপক্ষে চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করা কারণসমূহের তিনটি উৎস উল্লেখ করছি, সেগুলো হলো:--------------------------------------------
১ দেখুন: মুহাম্মাদ দরাজ রচিত ‘আদ-দীন’, পৃষ্ঠা ৮১-৮৩ এবং আনোয়ার আল-জুন্দি রচিত ‘আখতাউল মানহাজিল গারবি আল-ওয়াফিদ’, পৃষ্ঠা ৭৩-৭৫।

১-‌‌ প্রথম উৎস: গির্জা:
গত দুই শতাব্দীতে ইউরোপীয় গির্জাগুলো বিভিন্ন কারণে বিবর্তনবাদের ধারণার উৎস হিসেবে কাজ করেছিল:
ক- গির্জাগুলো তাদের অনুসারীদের ওপর অত্যধিক কর আরোপ করত।
খ- গির্জাগুলো পোপ এবং যাজক ব্যতীত অন্য কারও জন্য ইঞ্জিলের ব্যাখ্যা প্রদান নিষিদ্ধ করেছিল।
গ- গির্জার যাজকদের মধ্যে চারিত্রিক অবক্ষয়।
ঘ- গির্জাগুলো বিজ্ঞান এবং বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল।
এই সকল কারণ একত্রে ভয়াবহ পরিণতির দিকে ধাবিত করে, যার ফলে জনগণ গির্জার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং ধর্ম ও গির্জার প্রতিটি বক্তব্যের প্রতি অবিশ্বাস ব্যক্ত করে। তারা এই মতবাদ প্রচার করতে শুরু করে যে: ‘ধর্ম হলো জনগণের জন্য আফিম’, তারা ধর্মকে গির্জার যাজকদের একটি আবিষ্কার হিসেবে গণ্য করত যাতে তারা জনগণকে আচ্ছন্ন করে রাখতে পারে এবং তাদের ওপর নিজেদের আধিপত্য বজায় রাখতে পারে।

২-‌‌ দ্বিতীয় উৎস: মিশনারিগণ:
নৃবিজ্ঞান ও তুলনামূলক ধর্মতত্ত্বের পণ্ডিতদের একটি দল ছিল যারা খ্রিস্টধর্মের প্রচারক ছিল এবং তারা তাদের রাষ্ট্রগুলোর সামরিক ও অর্থনৈতিক আধিপত্য বিস্তারের পথ প্রশস্তকারী ছিল। তারা ক্রুসেডীয় বিদ্বেষ দ্বারা তাড়িত ছিল। ইসলামের স্বচ্ছ আকিদা এবং এর বিশুদ্ধ শরিয়তকে বিকৃত করা ছাড়া তাদের সেই উদ্দেশ্য সফল হওয়া সম্ভব ছিল না। এ কারণেই তারা তাওহিদ, ওহি, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), হিজরত, জিহাদ, হদ (দণ্ডবিধি) এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর অধিক হারে আক্রমণ চালিয়েছে এবং তারা নানা বিষয়ে সংশয় ছড়াতে শুরু করেছে।