📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

ইসলাম এবং তার স্বচ্ছ আকিদাহসমূহ; আর এই সকল সংশয়ের মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক ছিল তাওহিদের আকিদাহর বিবর্তনের ধারণার সংশয়টি।

৩-‌‌ তৃতীয় উৎস: সমসাময়িক লেখকবৃন্দ:
এখানে এমন একদল অজ্ঞ লেখক রয়েছেন যাদেরকে বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির চাকচিক্য প্রতারিত করেছে, ফলে তারা মনে করেছে যে পশ্চিম থেকে যা কিছু আসে তার প্রতিটি বিষয়ই সঠিক এবং তার বিরোধিতা করা বৈধ নয়; আর এটি কেবল বিজ্ঞান ও শিল্পের ক্ষেত্রেই নয়, বরং আকিদা ও চরিত্রের ক্ষেত্রেও।

গ-‌‌ তাদের অবলম্বনকৃত পদ্ধতির ভুলগুলোর কারণসমূহ বর্ণনা ১
তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ববিদগণ তাদের অবলম্বনকৃত পদ্ধতিতে ভুল করেছেন, যার ফলে তাদের উপনীত হওয়া ফলাফলগুলোতেও ভুল প্রকাশ পেয়েছে। তাদের ভুলের কারণসমূহ নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে কেন্দ্রীভূত:
১- রাসুলদের প্রেরণ এবং তাদের ওপর কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার প্রতি তাদের বিশ্বাসের অভাব; কারণ এটি ওহীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকে আবশ্যক করে তোলে। আর যদি তা করা হতো, তবে তা তাদের মতাদর্শকে মূল ভিত্তি থেকেই ধ্বংস করে দিত। এই কারণেই তারা নবীদের এমন প্রতিভাবান ও অনুপ্রাণিত ব্যক্তি হিসেবে বর্ণনা করেন যারা অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিলেন।
২- রাসুলদের নিকট ওহী করা ইসলামী আকিদা এবং পৌত্তলিক আকিদা ও বর্বরোচিত উপকথাসমূহের মধ্যে তাদের পার্থক্য না করা। এর প্রমাণ হলো, তারা তাদের তুলনামূলক আলোচনায় ইসলামী আকিদাকে অন্যদের সাথে সমপর্যায়ে বিবেচনা করে; ফলে তারা আল্লাহর দ্বীন এবং মানুষের তৈরি দ্বীনের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।
৩- তারা ধর্ম সম্পর্কে ইসলামী ধারণা এবং সঠিক ইসলামী আকিদাকে এক ধরণের গোঁড়ামি এবং গবেষণায় বৈজ্ঞানিক চেতনার অভাব হিসেবে গণ্য করে।
যদিও আমরা অমুসলিম গবেষকদের এ বিষয়ে দোষারোপ করি না, কারণ তারা এর মাধ্যমে প্রকাশ করে...--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: দাররাজ রচিত ‘আদ-দীন’ পৃ. ৮১-৮৩ এবং আনোয়ার আল-জুন্দি রচিত ‘আখতাউল মানহাজিল গারবি আল-ওয়াফিদ’ পৃ. ৭৩-৭৫।

ইসলাম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাদের এই বিদ্বেষ থাকা সত্ত্বেও, আমরা সেই সকল মুসলিম লেখককে দায়মুক্ত করি না যারা এই ভ্রান্ত আবিষ্কারগুলোর দ্বারা মোহিত হয়ে উক্ত তত্ত্বগুলো দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। আমরা একইভাবে তাদেরও তিরস্কার করি যারা সর্বশেষ ঐশী বার্তার সপক্ষে যুক্তি দিতে গিয়ে বলেন যে, এটিই সর্বপ্রথম বাণী যা সঠিক তাওহীদ নিয়ে এসেছে; অথচ তারা বিস্মৃত হয়েছেন যে, কুরআন আমাদের সংবাদ দিয়েছে যে তাওহীদ হলো যুগে যুগে সকল নবী-রাসূলের অভিন্ন ধর্ম।

ঘ-‌‌ বিবর্তনবাদের সামগ্রিক খণ্ডন
আমরা ইতিপূর্বে বিবর্তনবাদের প্রতিটি মতবাদের খণ্ডন বর্ণনা করেছি। এই মতবাদটির ভয়াবহতার কারণে আমি এই বিস্তারিত খণ্ডনের পর মতবাদটির একটি সামগ্রিক খণ্ডন এবং কুরআন, সুন্নাহ ও বিবর্তনবাদ অস্বীকারকারী তাওহীদের মৌলিকত্বের প্রবক্তা আলেমদের গবেষণার আলোকে এর ব্যাখ্যা প্রদান করছি। নিচে তার বিবরণ দেওয়া হলো:
১- কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত খণ্ডন: আয়াত ও হাদীসসমূহের বক্তব্য একে অপরের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে এবং এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সংশ্লিষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা হওয়ার ফলে আমি উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছি। আমরা বলি:
ক- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ফিতরাত বা স্বভাবের ওপর সমগ্র মানবজাতিকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা হলো ইসলামের ফিতরাত, যা বিশুদ্ধ তাওহীদ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখ। আল্লাহর সেই ফিতরাতের (স্বভাবের) অনুসরণ কর, যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই প্রতিষ্ঠিত দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" ১।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর যখন তোমার রব আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সন্তানদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষ্য রাখলেন যে, 'আমি কি তোমাদের রব নই?' তারা বলেছিল, 'হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।' যেন তোমরা কিয়ামতের দিন বলতে না পার যে, 'আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম'।" ২।--------------------------------------------
১. আর-রূম, আয়াত: ৩০।
২. আল-আরাফ: ১৭২।

সুতরাং এই আয়াত দুটি স্পষ্ট করে যে, সকল বান্দাই তাওহীদের ওপর জন্মগতভাবে সৃষ্ট (ফিতরাতপ্রাপ্ত), এবং এটিই আদম সন্তানদের মূল আদর্শ। মুজাহিদ 'ফিতরাত'-এর ব্যাখ্যায় একে ইসলাম বলে অভিহিত করেছেন।১
তাবারী বলেন: মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলছেন: "হে মুহাম্মাদ! আপনার রবের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি আদম সন্তানদের তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করেছিলেন, অতঃপর তিনি তাদের নিকট তাঁর তাওহীদের স্বীকৃতি গ্রহণ করেন এবং তাদের একে অপরের ওপর তাদের সেই সাক্ষ্য ও স্বীকৃতির বিষয়ে সাক্ষী রাখেন... ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আপনার রব আদমের পিঠে হাত বুলিয়েছিলেন, ফলে কিয়ামত পর্যন্ত তিনি যত প্রাণ সৃষ্টি করবেন তাদের সবাই বের হয়ে এসেছিল।"২ সংক্ষেপে সমাপ্ত।
ইয়াজ বিন হিমার থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান রব থেকে বর্ণনা করে বলেন: "আমি আমার সকল বান্দাকে একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছি, কিন্তু শয়তানরা তাদের সত্য পথ থেকে বিচ্যুত করেছে এবং আমি যা তাদের জন্য হালাল করেছিলাম তা তাদের ওপর হারাম করে দিয়েছে। আর সে তাদের নির্দেশ দিয়েছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করে যার স্বপক্ষে আমি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করিনি।"৩
আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রতিটি নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে; যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা জন্ম দেয়, তোমরা কি সেখানে কোনো কান কাটা বাচ্চা দেখতে পাও?" এরপর আবু হুরাইরা বলতেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো— {আল্লাহর সেই ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} ৪।--------------------------------------------
১. দেখুন: তাফসীরে তাবারী ২১/৪০।
২. তাফসীরে তাবারী ৯/১১০-১১১।
৩. মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সহীহ মুসলিম, ১৭ খণ্ড, ১৯৬ পৃষ্ঠা, হাদিস নং ২৮৬৫।
৪. বুখারী এটি 'জানাজা' অধ্যায়ে 'প্রতিটি নবজাতক' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এটি 'তাকদীর' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, খণ্ড ৪/২০৪৭।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "সঠিক মত হলো এটি ইসলামের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি), আর এটিই সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: অবশ্যই।' আর এটি হলো ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে মুক্ত থাকা এবং সঠিক আকিদাহসমূহ গ্রহণ করা... রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর একটি উদাহরণ পেশ করেছেন এবং বলেছেন: 'যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (খুঁতযুক্ত) জন্তু দেখতে পাও?' তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ত্রুটি থেকে অন্তরের সুস্থতা শরীরের সুস্থতার মতো এবং খুঁত হলো পরবর্তীতে ঘটা একটি বিষয়।" ১. সংক্ষেপে সমাপ্ত।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছেন: ইহুদিবাদ ও খ্রিস্টানবাদে দীক্ষিত করার মাধ্যমে ফিতরাতের পরিবর্তন এবং কান কাটার মাধ্যমে শারীরিক অবয়বের পরিবর্তন। এই দুটি বিষয় সম্পর্কেই ইবলিস সংবাদ দিয়েছিল যে সে অবশ্যই তা পরিবর্তন করবে। ফলে সে কুফরির মাধ্যমে আল্লাহর ফিতরাতকে পরিবর্তন করেছে, যা মূলত সেই সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্য যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে; আর সে কান কাটা ও ছিদ্র করার মাধ্যমে অবয়ব পরিবর্তন করেছে। সুতরাং সে ফিতরাতকে শিরকের দিকে এবং শারীরিক গঠনকে কাটাছেঁড়ার দিকে পরিবর্তন করেছে। এটি হলো রূহের সৃষ্টির পরিবর্তন এবং সেটি হলো আকৃতির সৃষ্টির পরিবর্তন।" ২।
তিনি আরও বলেন: "অন্তরসমূহ তাদের ইলাহ ও স্রষ্টার প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর ইবাদতের ওপর প্রকৃতিগতভাবে সৃষ্ট। সুতরাং সেই ইবাদত ও ভালোবাসাকে অন্য কারো দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো ফিতরাতের পরিবর্তন।" ৩।
যেহেতু আল্লাহর পরিচয় লাভ করা এবং তাঁর তাওহিদ মানুষের অন্তরে একটি সহজাত বিষয় (ফিতরাত), তাই যখন রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্নকারী জাতিসমূহ আল্লাহর তাওহিদের দাওয়াতের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছিল, তখন রাসূলগণ এই সন্দেহে বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছিলেন: "আল্লাহর ব্যাপারে কি কোনো সন্দেহ আছে?" ৪।--------------------------------------------
১ আল-ফাতাওয়া ৪/২৪৫ এবং দেখুন তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ২/৪৮০ এবং আত-তানবিহাতুস সানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১১।
২ ইগাসাতুল লাহফান ২/১০৭।
৩ ইগাসাতুল লাহফান ২/১৫৮ এবং দেখুন আল-ফাতাওয়া ৪/৩২ এবং আদ-দ্বীনুল খালিস ৩/১৮০।
৪ সূরা ইব্রাহিম, আয়াত ১০।

(খ) মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, মানবজাতি তাদের সূচনালগ্নে তাওহীদের ওপর ছিল, অতঃপর তাদের মধ্যে শিরক ও বহু-ঈশ্বরবাদের উদ্ভব ঘটে। মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: "মানুষ ছিল একই উম্মত, অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীদের প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করলেন, যাতে তিনি মানুষের মধ্যে সেই বিষয়ে ফয়সালা করেন যাতে তারা মতবিরোধ করেছিল। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর কেবল পরস্পর বিদ্বেষবশত তারা তাতে মতবিরোধ করেছিল।" ১ মহান আল্লাহ আরও বলেন: "মানুষ ছিল কেবল একই উম্মত, অতঃপর তারা মতবিরোধে লিপ্ত হয়।" ২।
অধিকাংশ মুফাসসির বলেন যে, মানুষ হেদায়েত ও তাওহীদের ওপর এক উম্মত ছিল, অতঃপর মৃতদের সম্মান প্রদর্শনের বাড়াবাড়ির মাধ্যমে তাদের মাঝে শিরকের আবির্ভাব ঘটে। ফলে আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেন যাতে তারা তাদের তাওহীদের পথে ফিরিয়ে আনেন। ইমাম তাবারী বলেন: "এই আয়াতের ব্যাখ্যায় সবচেয়ে সঠিক বক্তব্য হলো: আল্লাহ মহিমান্বিত তাঁর বান্দাদের জানিয়েছেন যে, মানুষ এক দ্বীন ও এক মিল্লাতের ওপর এক উম্মত ছিল... এটি সম্ভবত আদম থেকে নূহ আলাইহিমাস সালামের সময়কাল পর্যন্ত ছিল, যেমনটি ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কাতাদাহ বলেছেন।" ৩ সংক্ষেপে সমাপ্ত।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: "আদম ও নূহের মধ্যবর্তী সময়ে দশটি যুগ অতিক্রান্ত হয়েছে, তারা সকলেই ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।" ৪।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, আদম ও নূহ আলাইহিমাস সালামের মাঝে ছিল...--------------------------------------------
১ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২১৩।
২ সূরা ইউনুস, আয়াত ১৯।
৩ তাফসীর তাবারী ২/৩৩৬, আরও দেখুন ১১/৯৮ এবং তাফসীর আল-কাশশাফ ১/৩৫৫।
৪ আল-ফাতাওয়া ২০/১০৬।

...দশটি শতাব্দী পর্যন্ত সবাই হেদায়েত এবং সত্যের শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, অতঃপর তারা মতভেদ করলেন। ফলে মহান আল্লাহ নূহকে প্রেরণ করলেন এবং তিনিই ছিলেন প্রথম রাসূল যাকে আল্লাহ জমিনবাসীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন১।
ইবনে কাসীর ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহর মতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং তাঁর এই অগ্রাধিকারের কারণ দর্শিয়ে বলেছেন: "কেননা মানুষ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর মিল্লাতের উপর ছিল যতক্ষণ না তারা মূর্তিপূজা শুরু করেছিল। তখন আল্লাহ তাদের নিকট নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করেন এবং তিনিই ছিলেন প্রথম রাসূল যাকে আল্লাহ জমিনবাসীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন২", এবং তিনি বলেন: "অতঃপর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এই শিরক মানুষের মধ্যে পরে সৃষ্টি হয়েছে যা ইতিপূর্বে ছিল না। আর সমস্ত মানুষ মূলত একই দ্বীন তথা ইসলামের উপর ছিল৩।"
(গ) আল্লাহ তাঁর কিতাবে স্পষ্ট করেছেন যে, তাওহীদই হলো রাসূলগণের দাওয়াতের মূল ভিত্তি এবং এর দিকেই তাঁরা তাঁদের কওমকে আহ্বান করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী হিসেবে পাঠিয়েছি এবং যার নির্দেশ আমি ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম— এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে মতভেদ করো না} ৪। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, অতএব তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো} ৫। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি প্রতিটি জাতির কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} ৬। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছি তাদের জিজ্ঞেস করো, আমি কি পরম করুণাময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে?} ৭। প্রত্যেক রাসূলই তাঁর উম্মতের কাছে তাঁর দাওয়াতের সূচনা করেছিলেন এই আহ্বানের মাধ্যমে...--------------------------------------------
১ দেখুন ইগাসাতুল লাহফান ২/২০৩ - ২০৫।
২ তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/২৫০।
৩ তাফসীরে ইবনে কাসীর ২/৪১১।
৪ সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১৩।
৫ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৫।
৬ সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬।
৭ সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৪৫।

আল্লাহর ইবাদতের দিকে, অতঃপর তিনি বললেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই} ১। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পরে এবং নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর আগে তাওহীদ ও একনিষ্ঠতার ওপর ছিল, যেমনটা তাদের পিতা এবং মানবজাতির পিতা আদম (আলাইহিস সালাম) ছিলেন; যতক্ষণ না তারা শিরক ও মূর্তিপূজার উদ্ভাবন করল নিজেদের পক্ষ থেকে একটি বিদআত হিসেবে, যে ব্যাপারে আল্লাহ কোনো কিতাব অবতীর্ণ করেননি এবং কোনো রাসুলও পাঠাননি। শয়তান তাদের সামনে একে ভ্রান্ত মাপকাঠি এবং বিপথগামী দর্শনের মাধ্যমে সংশয়রূপে সুশোভিত করেছিল। তাদের একটি দল দাবি করেছিল যে, মূর্তিগুলো হলো আসমানি নক্ষত্রপুঞ্জ, মহাজাগতিক স্তর এবং উচ্চতর রূহের তিলসম (তাবিজ)। অন্য একটি দল তাদের মধ্যবর্তী নবী ও নেককার ব্যক্তিদের আকৃতিতে সেগুলোকে গ্রহণ করেছিল। আরেকটি দল সেগুলোকে জিন ও শয়তানদের মতো নিম্নতর রূহের জন্য নির্ধারণ করেছিল এবং অন্য দলগুলো অন্যান্য মতাদর্শের ওপর ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠালেন, যিনি তাদেরকে এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করতেন যাঁর কোনো শরিক নেই এবং তিনি তাদেরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদত করতে নিষেধ করতেন। এরপর একের পর এক রাসুলগণ আগমন করলেন, যতক্ষণ না জমিনে সাবেয়ী ও মুশরিকদের ধর্ম বিস্তার লাভ করল যখন নমরুদ ও ফেরাউনদের শাসন ছিল। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কাছে একনিষ্ঠদের ইমাম, বিশুদ্ধ মিল্লাতের ভিত্তি এবং শাশ্বত কালিমার ধারক ইব্রাহিম খলিলুর রহমান-কে পাঠালেন। তিনি সৃষ্টিজগতকে শিরক থেকে ইখলাসের দিকে আহ্বান করলেন এবং তাদের নক্ষত্র ও মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর পরিবার থেকেই নবী ও রাসুলদের ধারার সূচনা করলেন এবং আল্লাহ তাঁর পরে বনী ইসরাঈল থেকে নবীদের পাঠালেন... তারপর আল্লাহ মারয়াম তনয় ঈসা আল-মাসীহকে পাঠালেন..." ২ সংক্ষেপে সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ আয়াত ৫৯ এবং আল-মুমিনুন আয়াত ৩২।
২ আল-ফাতাওয়া ২৮/৬০৩ এবং দেখুন আল-ফাতাওয়া ১/১৫৪, ৩/৩৯৭, ১৯/১০৬, মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪৪৭, ইগাসাতুল লাহফান ২/২০৩, শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২২ এবং আত-তাফসিরুল কায়্যিম পৃষ্ঠা ২০১।

এখান থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, শিরক আদমসন্তানদের মধ্যে মূল বিষয় ছিল না; বরং আদম এবং তাঁর পরবর্তী বংশধরগণ তাওহীদের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যতক্ষণ না শিরক সংঘটিত হয়েছে।
২- আর বিবর্তনবাদের সমর্থকদের বিপরীতে তাওহীদের মৌলিকতার তত্ত্বে বিশ্বাসী এবং বিবর্তনবাদ অস্বীকারকারী বিজ্ঞানীদের গবেষণার আলোকে আমাদের জবাব হলো এই যে:
ক- নৃবিজ্ঞানী এবং তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ববিদগণ দুই দলে বিভক্ত হয়েছেন:
একদল বিবর্তনবাদের কথা বলেছেন যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর অন্য একদল বিজ্ঞানী প্রথম মতবাদের সম্পূর্ণ বিপরীত মত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ল্যাং, শ্রেডার, ফ্রেজার, স্মিডট, পেত্তাজোনি এবং ফুকার্ট। এই বিজ্ঞানীরা তাঁদের গবেষণার মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, তাওহীদই মূল ভিত্তি, শিরক নয়। তাঁরা তাঁদের এই মতবাদকে ‘তাওহীদের সহজাত প্রবৃত্তি ও মৌলিকতা’র তত্ত্ব হিসেবে অভিহিত করেছেন। বিজ্ঞানীদের একটি বিশাল অংশ এই মতবাদকে সমর্থন করেছেন এবং প্রাচীন আবিষ্কার ও খননকার্যের মাধ্যমে প্রাপ্ত নিদর্শনের আলোকে একে জোরালো করেছেন। এসব নিদর্শন প্রমাণ করে যে, প্রাচীনকালে এমন সব জাতি ছিল যারা বহু ঈশ্বরবাদ সম্পর্কে জানত না এবং এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করত। আবিষ্কৃত এসব প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ও লিপির ওপর ভিত্তি করেই তাঁরা এই মতবাদ গড়ে তুলেছেন যে, একত্ববাদই হলো মানুষের জানা প্রাচীনতম ধর্ম এবং বহুত্ববাদ ও মূর্তিপূজা হলো তাওহীদের আকিদাতে পরবর্তী সময়ে অনুপ্রবেশকারী বিজাতীয় বিষয়।
খ- আমরা তাঁদের প্রতি আরও উত্তর দিচ্ছি যে, বিবর্তনবাদে বিশ্বাসী বিজ্ঞানীরা বিবর্তনীয় ফলাফলে পৌঁছাতে যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন তা একটি ভুল পদ্ধতি। কারণ তাঁদের তুলনামূলক পর্যালোচনায় সঠিক ধর্ম এবং সে সময়ে প্রচলিত বর্বরোচিত পৌরাণিক কুসংস্কারের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।--------------------------------------------
১ দেখুন: দরাজ রচিত ‘আদ-দীন’, পৃষ্ঠা: ১১২ এবং আল-নাশার রচিত ‘নাশআতুল দীন’, পৃষ্ঠা: ২০২।

প্রাচীন জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে বিদ্যমান আত্মা, স্বপ্ন এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে তারা তাওহীদের আকিদাকে অন্যান্য বাতিল আকিদার সমপর্যায়ে নিয়ে এসেছে। ফলে তারা একদিকে ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম, সাবেয়ি ধর্ম, অগ্নিপূজক মতবাদ, বৌদ্ধধর্ম, হিন্দুধর্ম ও অন্যান্য সকল প্রকার শিরক এবং অন্যদিকে ইসলামের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।
গ- আমরা তাদের উত্তরে আরও বলি যে, তাদের গবেষণাসমূহ ধারণা ও অনুমানের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর কারণ হলো তারা এমন জাতিগোষ্ঠী নিয়ে গবেষণা করেছে যাদের ওপর দিয়ে হাজার বছর অতিবাহিত হয়ে গেছে এবং যা অদৃশ্যের জগতের অন্তর্ভুক্ত। ওহি ছাড়া এই বিষয়ে জানার আর কোনো সঠিক উৎস নেই। তাই তাদের এই গবেষণাসমূহ সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির পরিপন্থী হয়ে দাঁড়িয়েছে; কেননা তারা এমন বিষয়ে গবেষণা করেছে যেখানে আকল বা বুদ্ধি পৌঁছাতে সক্ষম নয়। তাদের বক্তব্যগুলো ছিল অদৃশ্য বিষয়ে অহেতুক জল্পনা-কল্পনা মাত্র, যাতে করে তারা তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী ফলাফল বের করে নিয়ে আসতে পারে।১
এর মাধ্যমে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, বিবর্তনবাদের প্রবক্তারা তাদের সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে সেই লক্ষ্যের ব্যাপারেও ভুল করেছেন যা তাদের এই ফলাফলের দিকে ধাবিত করেছে এবং তাদের গবেষণায় অনুসৃত পদ্ধতির ক্ষেত্রেও ভুল করেছেন। ফলস্বরূপ, তাদের সেই সকল গবেষণার কোনো বৈজ্ঞানিক মূল্য নেই।
এভাবে তাদের প্রচারিত বিবর্তনবাদ বাতিল হয়ে যায়। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, পূর্বপুরুষদের পূজা, গ্রহ-নক্ষত্র এবং প্রকৃতির অন্যান্য নিদর্শন ও পশু-পাখির উপাসনা কোনো কোনো জাতি ও গোষ্ঠীর মধ্যে বিদ্যমান ছিল। কিন্তু আমরা যা অস্বীকার করি তা হলো তাদের এই দাবি যে, বহু উপাস্যের এই ইবাদতই ছিল আকিদা বা বিশ্বাসের উৎপত্তির মূল ভিত্তি এবং তাওহীদ বা একেশ্বরবাদ এই স্তরের পরবর্তী একটি ধাপ। কারণ এর অর্থ দাঁড়ায়—প্রথমত, ধর্ম মানুষের তৈরি একটি বিষয়; দ্বিতীয়ত, তাওহীদ মানবজাতির মাঝে পরে আসা একটি আপতিত বিষয়; এবং তৃতীয়ত, তাওহীদের আকিদাও আরও উচ্চতর কোনো স্তরে বিবর্তিত হতে কোনো বাধা নেই—যেমনটি আক্কাদ ও অন্যান্যরা দাবি করেছেন। তাদের দৃষ্টিতে তাওহীদের পরের এই স্তরটিকে আমি নাস্তিক্যবাদ ছাড়া আর কিছুই মনে করি না। আর আল্লাহর শত্রুরা এই উম্মতের জন্য এটিই কামনা করে।--------------------------------------------
১ দেখুন: দরাজ-এর ‘আদ-দীন’, পৃষ্ঠা ১১৮; ‘নাশআতুদ দীন’, পৃষ্ঠা ১৮০; এবং ‘আখতাউল মানহাজিল গারবি আল-ওয়াফিদ’, পৃষ্ঠা ৭৯।

তাওহীদের হাকীকত
অধ্যায়ের ভূমিকা
...
ভূমিকা
নিশ্চয়ই বর্তমান যুগে মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলের বহু মানুষ তাওহীদের সেই প্রকৃত হাকীকত সম্পর্কে গাফেল হয়ে পড়েছে যার দাবি বিশ্বজগতের প্রতিপালক তাদের নিকট করেছেন এবং যার দাওয়াত দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন ও কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। ফলে তারা এমন সব কাজ করে এবং এমন সব আকিদা পোষণ করে যা তাদের শিরকের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়, অথচ তারা মনে করে যে তারা মুসলিম। এর কারণ কেবল এটাই যে, তারা চারটি শব্দের অর্থের ব্যাপারে উদাসীন থেকেছে; শব্দগুলো হলো: ইলাহ, রব, দ্বীন এবং ইবাদত। তারা তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ ও তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি। ফলে তারা স্রষ্টাকে বিশ্বাস করে এবং মনে করে যে এর মাধ্যমেই তারা আল্লাহর তাওহীদ সাব্যস্ত করেছে, অথচ বাস্তবে তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করছে।
এই অধ্যায়ে আমি তিনটি পরিচ্ছেদ নিয়ে আলোচনা করব:
প্রথম: এতে আমি চারটি শব্দের অর্থ উল্লেখ করব, সেগুলো হলো: ইলাহ, রব, দ্বীন এবং ইবাদত।
দ্বিতীয়: এতে আমি তাওহীদের প্রকারভেদ বর্ণনা করব এবং কোন প্রকার তাওহীদের ক্ষেত্রে রাসূলগণ ও তাঁদের উম্মতদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল তা স্পষ্ট করব।
তৃতীয়: এতে আমি তাওহীদের আকিদার প্রয়োজনীয়তা ব্যাখ্যা করব।

ইলাহ, রব, দীন ও ইবাদাত শব্দগুলোর অর্থ
ভূমিকা
…
প্রারম্ভিকা
নিশ্চয়ই বর্তমান যুগে মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের বহু মানুষ সেই তাওহীদের প্রকৃত হাকীকত সম্পর্কে গাফেল হয়ে পড়েছে, যার দাবি রব্বুল আলামীন তাদের নিকট করেছেন, যা নিয়ে তিনি তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং যার সপক্ষে তিনি তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। ফলে তারা এমন সব আমল করে এবং এমন সব আকিদা পোষণ করে যা তাদেরকে শিরকের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে, অথচ তারা মনে করে যে তারা মুসলিম। এর কারণ কেবল এটাই যে, তারা চারটি শব্দের অর্থের ব্যাপারে গাফেল হয়ে পড়েছে; আর সেই শব্দগুলো হলো: ইলাহ, রব, দীন এবং ইবাদাত। তারা তাওহীদে উলুহিয়্যাহ ও তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি; ফলে তারা স্রষ্টার প্রতি ঈমান আনে এবং মনে করে যে এর মাধ্যমেই তারা আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করেছে, অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা তিনি ব্যতীত অন্যের ইবাদাত করছে।
আর আমি এই অধ্যায়ে তিনটি পরিচ্ছেদ নিয়ে আলোচনা করব:
প্রথম: এতে আমি চারটি শব্দের অর্থ উল্লেখ করব, যেগুলো হলো: ইলাহ, রব, দীন এবং ইবাদাত।
দ্বিতীয়: এতে আমি তাওহীদের প্রকারভেদ বর্ণনা করব এবং কোন্ প্রকারের ক্ষেত্রে রাসূলগণ ও তাঁদের উম্মতদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল তা স্পষ্ট করব।
তৃতীয়: এতে আমি তাওহীদের আকিদার প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট করব।

"1"‌‌ "ইলাহ" শব্দের অর্থ
‌‌উপক্রমণিকা:
আমি এই পয়েন্টে উল্লেখ করছি:
ক- আল্লাহ হলো সেই সত্তার নাম যার অস্তিত্ব আবশ্যিক বা অপরিহার্য।
খ- "আল্লাহ" এই মহান শব্দটির মূল উৎস; এটি কি একটি মৌলিক শব্দ নাকি অন্য শব্দ থেকে উৎপন্ন।
গ- মহান আল্লাহ নামের অর্থ এবং এর ব্যুৎপত্তি যে সকল মূল শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
ঘ- প্রতিমাগুলোকে ইলাহ হিসেবে নামকরণের কারণ।

ক- "‌আল্লাহ": অস্তিত্ব অনিবার্য এমন সত্তার নাম
"আল্লাহ" নামটি এমন এক সত্তার নাম যার অস্তিত্ব অনিবার্য, যিনি সমস্ত ঐশ্বরিক পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত, রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) বিশেষণে বিশেষায়িত এবং যিনি প্রকৃত অস্তিত্বে একক। সুতরাং এটি সেই সত্য সত্তার নাম যার অস্তিত্ব অনিবার্য এবং যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য১।
এই নামটি মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সর্বাধিক ব্যাপক, এমনকি কোনো কোনো আলেম একে ‘ইসমে আজম’ বা আল্লাহর মহানাম বলেছেন। তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে এই নামে নামকরণ করা হয়নি, আর এই কারণেই এর কোনো দ্বিবচন বা বহুবচন নেই। মহান আল্লাহর এই বাণীর এটি অন্যতম ব্যাখ্যা: {আপনি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানেন?} ২, অর্থাৎ আপনি কি এমন কাউকে জানেন যাকে তাঁর নাম ‘আল্লাহ’ দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে।
যেহেতু ‘আল্লাহ’ নামটি সত্য ইলাহ বা মাবুদের এমন একটি নাম যা সমস্ত আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) কে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই তাঁকে সমস্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত করা হয় কিন্তু অন্য কাউকে এই নামে গুণান্বিত করা হয় না। কারণ এটি সকল নামের শেষ লক্ষ্য, তাই এর পরের প্রতিটি নাম কেবল এরই মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরিজ্ঞাত...--------------------------------------------
১ দেখুন: তাজুল আরুস ৯/৩৭৪, তাফসীরে কুরতুবী ১/১০২ এবং আত-তানবীহাতুস সানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪।
২ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৬৫।

অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; তিনিই মালিক (রাজাধিরাজ), আল-কুদ্দুস (অতি পবিত্র), আস-সালাম (শান্তিদাতা), আল-মুমিন (নিরাপত্তাদানকারী), আল-মুহাইমিন (রক্ষক), আল-আজিজ (পরাক্রমশালী), আল-জাব্বার (প্রবল প্রতাপশালী), আল-মুতাকাব্বির (অতি অহংকারী)। তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} ১, এবং এই কারণেই উদাহরণস্বরূপ আমরা বলি: আল্লাহ হলেন আস-সালাম, আল-মুমিন, আল-মুহাইমিন, আর-রাহমান, আর-রাহিম, আল-কাবিদ, আল-বাসিত; কিন্তু আমরা বলি না: আস-সালাম, আল-মুমিন, আল-মুহাইমিন, আর-রাহমান, আর-রাহিম, আল-কাবিদ, আল-বাসিত হলেন আল্লাহ; কারণ ‘আল্লাহ’ শব্দটি অন্য শব্দকে পরিচিত করে কিন্তু অন্য শব্দ একে পরিচিত করে না।২
জামাখশারি বলেছেন: "যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, এটি (আল্লাহ শব্দটি) কি নাম নাকি গুণ? আমি বলব: বরং এটি একটি নাম, গুণ নয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, আপনি একে গুণান্বিত করেন (এর গুণ বর্ণনা করেন) কিন্তু একে গুণ হিসেবে ব্যবহার করেন না? আপনি ‘কোনো কিছু উপাস্য’ বলেন না, যেমনটি আপনি ‘কোনো কিছু ব্যক্তি’ বলেন না। বরং আপনি বলেন ‘একক অমুখাপেক্ষী উপাস্য’, যেমনটি আপনি বলেন ‘সম্মানিত উত্তম ব্যক্তি’। তদুপরি, মহান আল্লাহর গুণাবলির জন্য অবশ্যই এমন একজন সত্তা থাকতে হবে যার ওপর গুণগুলো প্রযুক্ত হবে। যদি আপনি সবগুলোকে গুণ হিসেবে গণ্য করেন, তবে সেগুলো এমন কোনো বিশেষ্য ছাড়া থেকে যাবে যার ওপর সেগুলো প্রযুক্ত হবে, আর এটি অসম্ভব।"৩--------------------------------------------
১ সূরা আল-হাশর, আয়াত ২২-২৪।
২ আদ-দীনুল খালিস ১/৬৭ দেখুন।
৩ তাফসিরে কাশশাফ ১/৩৭।

খ-‌‌ "আল্লাহ" শব্দটির মূল ভিত্তি
ব্যাকরণবিদগণ মহান আল্লাহর নামের (আল্লাহ) ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মহান সত্তার জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষায়িত নাম (আলম) যা মৌলিক (জামিদ), নাকি এটি একটি ব্যুৎপন্ন (মুশতাক) শব্দ এবং ভাষার মধ্যে এর কোনো মূল ভিত্তি রয়েছে?
প্রথমত: ইমাম শাফিঈ, খাত্তাবি, গাজালি, মুফাদ্দাল এবং অন্যান্যরা এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, "আল্লাহ" শব্দটি একটি মৌলিক নাম (ইসম জামিদ), যা অন্য কোনো কিছু থেকে উদ্ভূত বা ব্যুৎপন্ন নয়; কারণ এটি এমন একটি বিশেষায়িত নাম (আলম) যার সাথে আলিফ এবং লাম অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত এবং শব্দ থেকে এই দুটিকে বাদ দেওয়া বৈধ নয় ১। আল-রাজি বলেন, এটি খলিল, সিবওয়াইহ এবং অধিকাংশ উসুলবিদ ও ফকিহগণের বক্তব্য। খলিল বলেছেন: "আল্লাহ" শব্দ থেকে আলিফ বর্জন করা যাবে না, কারণ এটি...--------------------------------------------
১ আল-মিসবাহুল মুনীর ১/২৪ দেখুন।

তিনি আল্লাহ, তাঁর আলোচনা সুউচ্চ ও পূর্ণাঙ্গ। এটি এমন নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যা থেকে কোনো ক্রিয়া উৎপন্ন করা বৈধ, যেমনটা পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু নামের ক্ষেত্রে বৈধ১।
এই মতের প্রবক্তাগণ বেশ কিছু দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১- মহান এই শব্দটি যদি ব্যুৎপন্ন হতো, তবে এর অর্থে অনেকেই অংশীদার হতে পারত।
২- অন্যান্য নামসমূহ তাঁর গুণাবলি হিসেবে উল্লিখিত হয়। যেমন আমরা বলি: আল্লাহ, পরম করুণাময়, অতি দয়ালু, অধিপতি, অতি পবিত্র। এটি প্রমাণ করে যে, এই নামটি ব্যুৎপন্ন নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: {মহা পরাক্রমশালী, সর্বপ্রশংসিত আল্লাহর} ২, এখানে যের বিশিষ্ট কিরাআত অনুযায়ী তা ব্যাখ্যামূলক সংযোগ (আতফে বয়ান) হিসেবে গণ্য।
৩- মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?} ৩, এটি প্রমাণ করে যে মহান 'আল্লাহ' শব্দটি একটি অনড় নাম, যা অন্য কোনো শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন নয়। ইবনে কাসীর বলেন: এই আয়াতের মাধ্যমে নামটিকে অনড় প্রমাণের বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
৪- এই নামের শুরুর আলিফ ও লাম মূল শব্দেরই অংশ, এগুলো নির্দিষ্টকরণের জন্য যুক্ত হয়নি। কেননা এর শুরুতে আহ্বানের অব্যয় যুক্ত হতে পারে, যেমন: ইয়া আল্লাহ। অথচ আহ্বানের অব্যয় নির্দিষ্টকারী 'আল'-এর সাথে একত্র হয় না। আপনি কি দেখছেন না যে, এই দুটি বর্ণের সংমিশ্রণ নামের মূল কাঠামোর অংশ এবং এটি একটি অনড় নাম যা ব্যুৎপন্ন নয়৪।
৫- সুহাইলি এবং তাঁর উস্তাদ আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন যে, 'আল্লাহ' নামটি ব্যুৎপন্ন নয়; কারণ ব্যুৎপত্তি এমন একটি মূল উপাদান দাবি করে যেখান থেকে শব্দটি উৎপন্ন হবে, অথচ মহান আল্লাহর নাম অনাদি, তাই এর ব্যুৎপত্তি ঘটা অসম্ভব৫।--------------------------------------------
১ লিসানুল আরব ১৩/৪৬৭ দেখুন।
২ সূরা ইবরাহীম, আয়াত ১-২।
৩ সূরা মারইয়াম, আয়াত ৬৫।
৪ তাফসীরে কুরতুবী ১/১০৩ দেখুন।
৫ তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ১৪ দেখুন।

দ্বিতীয়ত: সিবওয়াইহ বলেছেন: অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, মহান শব্দ ‘আল্লাহ’ উদ্ভূত (মুশতাক্ক) এবং ভাষাতত্ত্বে এর একটি মূল রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাত ‘ওয়াইয়াযারাকা ওয়া ইলাহাতাকা’ (অর্থাৎ: এবং সে আপনাকে ও আপনার উপাসনাকে বর্জন করবে)-এর কারণে এটিই অধিক সঠিক; কারণ ফিরআউন উপাসনা করত, কিন্তু তার উপাসনা করা হতো না।
মহান শব্দ ‘আল্লাহ’-এর মূল হলো ‘ইলাহ’। এতে আলিফ ও লাম যুক্ত হওয়ার পর তা ‘আল-ইলাহ’ হয়। এরপর হামযার হরকত (যা শব্দের ফা-কালিমা) লামের দিকে স্থানান্তরিত করা হয় এবং হামযাটি বিলুপ্ত করা হয়। ফলে ‘আল-লাহ’ রয়ে যায়। অতঃপর শব্দের আইন-কালিমা হিসেবে থাকা লাম এবং আলিফ-লামের অতিরিক্ত লাম একত্রিত হওয়ার ফলে ফা-কালিমা হিসেবে থাকা প্রথম লামটিকে সাকিন করা হয় এবং দ্বিতীয় লামের (যা শব্দের আইন-কালিমা) সাথে ইদগাম (একীভূত) করা হয়। ফলে উচ্চারণে তা একটি মাত্র তাশদীদযুক্ত লামে পরিণত হয়। তখন তারা সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তাফখীম (গম্ভীর স্বর) সহকারে ‘আল্লাহ’ বলে থাকে। তবে এর পূর্বের বর্ণে কাসরা (জের) থাকলে তা চিকন স্বরে (তারক্বীক) উচ্চারিত হয়।১
মহান শব্দ ‘আল্লাহ’-এর মূল রূপ যে ‘ইলাহ’—এই অভিমতটি খলীল, কিসায়ি ও ফাররা পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন যে, মহান শব্দ ‘আল্লাহ’-এর মূল হলো ‘ফি‘আল’ ওজনের ‘ইলাহুন’। তারা হামযা বিলুপ্ত করেছেন এবং এর পরিবর্তে আলিফ ও লাম যুক্ত করেছেন।
সিবওয়াইহ বলেছেন: এর অনুরূপ উদাহরণ হলো ‘আন-নাস’, যার মূল হলো ‘উনাস’। এই কারণেই সম্বোধনের ক্ষেত্রে ‘ইয়া আল্লাহ’ হামযা সহকারে (হামজাতুল কাত্‘ হিসেবে) বলা হয়, যেমনটি ‘ইয়া ইলাহ’ বলা হয়।২ কিসায়ি মহান শব্দের ক্ষেত্রে এই বিলুপ্তি ও ইদগামের উদাহরণ দিয়েছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {কিন্তু তিনি আল্লাহই আমার পালনকর্তা},৩ যার মূল ছিল ‘লাকিন আনা’ (কিন্তু আমি)। অতঃপর আরবরা...--------------------------------------------
১ দেখুন: তাজুল আরুস ৯/৩৭৪, লিসানুল আরব ৩/৩৬৭, আল-মিসবাহুল মুনীর ১/২৪, তাফসিরে তাবারী ১/৫৪ এবং সাখাভী হামদানীর ‘সাফারুস সাআদাহ ওয়া সাফীরুল ইফাদাহ’ পাণ্ডুলিপির ১ম খণ্ড, পৃ. ৪।
২ দেখুন: তাফসিরে কাশশাফ ১/৩৬।
৩ সূরা আল-কাহাফ, আয়াত ৩৮।