📘 আক্বীদাতুত তাওহীদ ফিল কুরআনিল কারীম (মুহাম্মদ খলিল মালাকাওয়ী)

এর মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, কুরআন তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ এবং আল্লাহর জন্য সকল প্রকার ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার ওপর অত্যন্ত জোরালো গুরুত্ব প্রদান করেছে। আর এই গুরুত্বারোপ দুটি দিক থেকে প্রতিফলিত হয়:
হয় কেবল একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দাওয়াত প্রদানের মাধ্যমে, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদতের যোগ্য হওয়াকে অস্বীকার করার মাধ্যমে; কারণ এই দুটি অবিচ্ছেদ্য দিক ছাড়া তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ পূর্ণ হয় না। আর এটি তেমনি যেমন আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, প্রত্যেক রাসূলই তাঁর কওমকে এর দিকে আহ্বান করেছেন। নূহ আলাইহিস সালামের তাঁর কওমের প্রতি দাওয়াতের মাধ্যমে তা ফুটে উঠেছে, মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {নিশ্চয় আমি নূহকে তাঁর কওমের কাছে পাঠিয়েছি, অতঃপর সে বলল, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো সত্য ইলাহ নেই} ১, এবং তাঁর সম্পর্কে আরও বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি নূহকে তাঁর কওমের কাছে পাঠিয়েছি (এই বলে যে), নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী; যাতে তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করো} ২। সুতরাং তিনি আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে কেবল আল্লাহর ইবাদত করার এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ইবাদত বর্জন করার দাওয়াত দিয়েছেন। মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্যও এটিই: {আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য চাই} ৩, এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমেও: {অতএব তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো} ৪ অর্থাৎ অন্য কাউকে বাদ দিয়ে ইবাদতকে আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট করা; কারণ 'ইবাদত' ক্রিয়ার আগে 'আপনারই' (ইইয়্যাকা) শব্দকে নিয়ে আসা কেবল এই অর্থই প্রদান করে, যেহেতু নিয়ম অনুযায়ী যা পরে আসার কথা ছিল তাকে আগে নিয়ে আসা সীমাবদ্ধতা বা কেবল (একমাত্র) করার অর্থ প্রকাশ করে ৫। আর এটিই হলো শাহাদাহ বাক্য 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)-এর মর্মার্থ। এতে রয়েছে নফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি), অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবার ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতাকে অস্বীকার করা এবং কেবল আল্লাহর জন্যই—যিনি একক ও যাঁর কোনো শরীক নেই—ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতাকে সীমাবদ্ধ করা। এ কারণেই এই বাক্যটি মানুষের ওপর সর্বাপেক্ষা মহান এবং সর্বপ্রথম অপরিহার্য কর্তব্য; কারণ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইলাহ হওয়া সবচেয়ে বড় বাতিল কাজ এবং চরম জুলুম। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, ঠিক যেমন উলুহিয়্যাহ বা ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্য অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। সুতরাং যেভাবে এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য সবার থেকে ইলাহ হওয়ার গুণকে অস্বীকার করে এবং তা কেবল আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করে, তেমনিভাবে এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হওয়াকেও অস্বীকার করে এবং তা কেবল আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করে। এই নফি ও ইসবাত থেকে সম্বোধিত ব্যক্তি এটাই বুঝে থাকে ৬।--------------------------------------------
১. সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৫৯।
২. সূরা হুদ, আয়াত ২৫-২৬।
৩. সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত ৪।
৪. সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ৫৬।
৫. দেখুন: তাতহীরুল ই’তিকাদ, পৃষ্ঠা ১৩।
৬. দেখুন: তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৫৪।

এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, জাতিসমূহ তাদের রাসূলদের রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ এবং আল্লাহর সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা হওয়ার দাওয়াতের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেনি—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। বরং তারা তাঁদের বিরোধিতা করেছিল উলুহিয়্যাহর তাওহীদের দাওয়াতের ক্ষেত্রে, যা রাসূল প্রেরণের মহান উদ্দেশ্য। আর এই তাওহীদ তখনই বাস্তবায়িত হয় যখন সমস্ত ইবাদত একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন না করে কেবল তাঁরই জন্য করা হয়।১--------------------------------------------
১ দেখুন: দাওয়াতুত তাওহীদ পৃষ্ঠা ৩৭, আত-তানবিহাতুস সুন্নিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৯ এবং তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ২০।

3-‌‌ আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদ (আল্লাহর নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ)
আমি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট এর অর্থ এবং যারা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছে তাদের মতবাদ সংক্ষেপে বর্ণনা করব।
1- এর অর্থের ব্যাপারে শাইখুল ইসলাম এমনভাবে স্পষ্ট করেছেন যার ওপর আর কোনো বৃদ্ধির প্রয়োজন নেই। তিনি 'আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ'-তে বলেন: "এই বিষয়ের মূলনীতি হলো, আল্লাহ নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণ তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, নেতিবাচক এবং ইতিবাচক উভয় দিক থেকে আল্লাহকে সেই গুণেই গুণান্বিত করা। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হবে এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা তাঁর থেকে অস্বীকার করা হবে। এটি জানা কথা যে, উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণের পদ্ধতি হলো: গুণাবলির ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) ও সদৃশকরণ (তামসিল) ছাড়াই এবং বিকৃতি (তাহরিফ) ও অস্বীকার (তা’তিল) ছাড়াই আল্লাহ যে গুণগুলো সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা। অনুরূপভাবে, তাঁরা তাঁর নামসমূহ বা তাঁর আয়াতসমূহের কোনো বিকৃতি (ইলহাদ) ছাড়াই, আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণগুলো সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করার পাশাপাশি তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা তাঁর থেকে অস্বীকার করেন। কেননা মহান আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন যারা তাঁর নাম ও আয়াতসমূহে বিকৃতি সাধন করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে} ১, মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহে বিকৃতি ঘটায় তারা আমার অগোচরে নয়। তবে কি যে ব্যক্তি আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে? তোমরা যা ইচ্ছা করো} ২। সুতরাং তাঁদের পদ্ধতি আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, সাথে সাথে সৃষ্টির সদৃশ হওয়াকে অস্বীকার করে: কোনো তুলনা (তাশবিহ) ছাড়াই সাব্যস্ত করা এবং কোনো অস্বীকার (তা’তিল) ছাড়াই পবিত্রতা ঘোষণা করা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} ৩। অতএব তাঁর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়}—এর মাধ্যমে তুলনা ও সদৃশকরণকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে; এবং তাঁর বাণী:"--------------------------------------------
১ সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত ১৮০।
২ সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪০।
৩ সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।

"এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" এটি নাস্তিকতা ও গুণাবলি অস্বীকারের (তা'তীল) প্রতিবাদ। ১
যেভাবে সূরা "কাফিরুন" ইবাদতের তাওহীদের (তাওহীদ আল-উলুহিয়্যাহ) জন্য বিশিষ্ট, তেমনি সূরা "ইখলাস" নাম ও গুণাবলির তাওহীদের (তাওহীদ আল-আসমা ওয়াস-সিফাত) জন্য বিশিষ্ট। এতে আল্লাহ তায়ালার একত্ববাদ এবং অমুখাপেক্ষিতার (সামাদিয়্যাহ) সাব্যস্তকরণ রয়েছে, পাশাপাশি এতে আল্লাহকে সন্তান, পিতা, স্ত্রী এবং সমকক্ষ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা হয়েছে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "নিশ্চয়ই 'আস-সামাদ' হলেন তিনি যিনি পূর্ণতার যোগ্য, এবং তিনি এমন এক নেতা (সাইয়্যিদ) যাঁর নেতৃত্ব পূর্ণাঙ্গ, এমন এক মহানুভব যাঁর আভিজাত্য পূর্ণাঙ্গ এবং এমন এক মহান সত্তা যাঁর মহত্ত্ব পূর্ণাঙ্গ... আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা। এটি এমন এক গুণ যা তিনি ব্যতীত আর কারও জন্য শোভনীয় নয়, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর সদৃশ কিছু নেই।" ২
(খ) যারা তাদের বিরোধিতা করেছে, তাদের মতাদর্শের সংক্ষিপ্ত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো: এই তাওহীদের পরিপন্থী হলো দুটি বিষয়: প্রথমত: সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল): আর তা হলো আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইয়াহুদী, নাসারা এবং রাফেজীরা, যারা আল্লাহর গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে আহার করা, নিদ্রা যাওয়া, ক্লান্ত হওয়া এবং বিশ্রামের কথা বলে। ৩
দ্বিতীয় বিষয়: গুণাবলি অস্বীকার করা (তা'তীল), যা চার প্রকার। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ' গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
১- আল্লাহ তায়ালার সত্তা থেকে দুটি বিপরীতমুখী গুণের যুগপৎ অস্বীকৃতি জানানো। যেমন তাদের কথা: তিনি বিদ্যমানও নন আবার অস্তিত্বহীনও নন, জীবিতও নন আবার মৃতও নন, জ্ঞানীও নন আবার মূর্খও নন। বাতেনী, জাহমী এবং কারামিতারা এই মত পোষণ করে।
২- ইতিবাচক গুণাবলি (সিফাতে ইসবাত) সাব্যস্ত না করে আল্লাহকে কেবল নেতিবাচক গুণ (সুলুব) এবং আপেক্ষিক সম্পর্কের (ইজাফাত) মাধ্যমে বর্ণনা করা এবং তাঁকে কেবল এক পরম অস্তিত্ব (উজুদ মুতলাক) হিসেবে গণ্য করা। দার্শনিকরা এই কথা বলে।
৩- গুণাবলি ব্যতীত কেবল নামগুলো সাব্যস্ত করা। যেমন তাদের উক্তি: তিনি জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী, ক্ষমতা ছাড়াই ক্ষমতাশালী, শ্রবণেন্দ্রিয় ছাড়াই সর্বশ্রোতা, দৃষ্টিশক্তি ছাড়াই সর্বদ্রষ্টা। ফলে তারা নামগুলো সাব্যস্ত করেছে কিন্তু সেই নাম যে গুণগুলো অন্তর্ভুক্ত করে তা অস্বীকার করেছে অথবা বাদ দিয়েছে...--------------------------------------------
১ আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪।
২ তাফসীুল ইজমাল ফীমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, পৃষ্ঠা ৪১।
৩ দেখুন: আর-রওদাতুন নাদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৩।

সিফাতকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে অপ্রার্থিত অর্থে গ্রহণ করা; যেমন ‘চেহারা’কে ‘সত্তা’ দ্বারা, ‘হাত’কে ‘ক্ষমতা’ দ্বারা এবং ‘উঠা’কে ‘কর্তৃত্ব গ্রহণ’ দ্বারা ব্যাখ্যা করা১ এবং তারা হলো মুতাজিলা।
৪- কিছু সিফাত সাব্যস্ত করা এবং অন্যগুলো অস্বীকার করা, যেমন যারা সাতটি সিফাত সাব্যস্ত করে এবং অন্যগুলো প্রত্যাখ্যান করে। আর তারা হলো আশআরিয়া।--------------------------------------------
১ দেখুন: আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭-৮ এবং আর-রওদাতুন নাদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৫ এবং তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা ২৮।

ঘ-‌‌ তাওহীদের প্রকারসমূহের মধ্যকার সম্পর্ক
এই পরিচ্ছেদে আমি তাত্ত্বিক তাওহীদ (তাওহীদে ইলমি) কর্তৃক ব্যবহারিক তাওহীদকে (তাওহীদে আমালি) অপরিহার্য করার বিষয়টি, এবং ব্যবহারিক তাওহীদের মধ্যে তাত্ত্বিক তাওহীদ অন্তর্ভুক্ত থাকার বিষয়টি উল্লেখ করব। সেই সাথে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর দিকে আহ্বান জানানোর ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কর্তৃক মুশরিকদের বিরুদ্ধে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টিও আলোচনা করব; কেননা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ জান্নাতে প্রবেশ করায় না, জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় না এবং জান ও মালের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে না যদি না এর সাথে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর অনুসরণ করা হয়। নিম্নে এর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলো:
১- জ্ঞান ও বিশ্বাসগত তাওহীদ—যা হলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাত—তা তাওহীদে উলুহিয়্যাহকে অপরিহার্য করে, যা মূলত ব্যবহারিক তাওহীদ। এর অর্থ হলো, সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী হিসেবে রবের একত্ববাদের ওপর এবং তাঁর সকল নাম ও গুণের ওপর ঈমান আনা একজন মুওয়াহহিদকে (একত্ববাদী) আল্লাহর ইবাদত করতে এবং তাঁর উলুহিয়্যাহতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করতে বাধ্য করে; কেননা যতক্ষণ পর্যন্ত সে একজন রবের স্বীকৃতি দিচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত ইলাহ-এর তাওহীদকেও এর অনুগামী করা তার জন্য আবশ্যক।
আর তাওহীদে উলুহিয়্যাহর বিষয়টি হলো, এটি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাতকে নিজের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রাখে। এর অর্থ হলো, আল্লাহর একত্ববাদের ওপর ঈমান আনা এবং তাঁর উদ্দেশ্যে ইবাদত নিবেদন করা কেবল তখনই সম্ভব, যখন কেউ এই মর্মে স্বীকৃতি দেয় যে—এই ইবাদতযোগ্য ইলাহ-ই হলেন বিশ্বজগতের পালনকর্তা (রব)। কেননা প্রকৃতপক্ষে ইবাদত কেবল সেই রবের জন্যই নিবেদিত হতে পারে যিনি পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র।
আমরা অন্যভাবে বলতে পারি যে: তাওহীদ হলো তাত্ত্বিক-বিশ্বাসগত এবং ব্যবহারিক-উদ্দেশ্যমূলক। আর ব্যবহারিক তাওহীদ তাত্ত্বিক তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং বান্দা যখন জানতে পারে যে তাঁর রবের সৃষ্টি ও নির্দেশে কোনো শরিক নেই—

এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি জানার ফল হলো তাঁর আনুগত্য ও ইবাদতের ওপর আমল করা। আর যে ব্যক্তি তার ইলাহের ইবাদত করল এবং তাঁকে এক হিসেবে সাব্যস্ত করল, সে মূলত প্রথমে এই স্বীকৃতি প্রদান করল যে, সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরীক হওয়ার মতো অন্য কোনো রব নেই। এর বিপরীত হওয়া বৈধ নয়, কারণ অন্তর প্রথমে তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর সাথে সম্পৃক্ত হয়, অতঃপর তাওহিদে উলুহিয়্যাহর দিকে উন্নীত হয়১।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর সেই উলুহিয়্যাহ (উপাস্যতা), যার মাধ্যমে রাসূলগণ তাঁদের উম্মতদেরকে রবের তাওহিদের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন, তা হলো ইবাদত ও উপাসনা। এর অন্যতম আবশ্যিক দাবি হলো তাওহিদে রুবুবিয়্যাহ, যা মুশরিকরা স্বীকার করত এবং আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। কেননা রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিলে তাওহিদে উলুহিয়্যাহর স্বীকৃতি দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে২।"
শারহুত্ব ত্বহাবিয়ার ব্যাখ্যাকার বলেন: "তাওহিদে উলুহিয়্যাহ তাওহিদে রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর উল্টোটি নয়। কেননা যে সৃষ্টি করতে সক্ষম নয় সে অক্ষম, আর অক্ষম সত্তা ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয়" ৩।
শারহুত্ব ত্বহাবিয়ার ব্যাখ্যাকারকের পূর্বোক্ত কথার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে শায়খ আব্দুল্লাহ বিন হাসান বলেন: তাঁর কথা: "তাওহিদে উলুহিয়্যাহ তাওহিদে রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর উল্টোটি নয়"—অথচ তাঁর পূর্ববর্তী কথা থেকে জানা গেছে যে তাওহিদে রুবুবিয়্যাহ তাওহিদে উলুহিয়্যাহকে দাবি করে। এর অর্থ হলো, দাবি করা (ইস্তিলযাম) আর অন্তর্ভুক্ত করা (তাদাম্মুন) এক নয়। সুতরাং তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতির আবশ্যিক দাবি হলো—অর্থাৎ আল্লাহ যে সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, জীবন দান ও মৃত্যু দান করার ক্ষেত্রে একক—তাওহিদে উলুহিয়্যাহর স্বীকৃতি দেওয়া এবং কেবল তিনিই যে একমাত্র উপাস্য, আশা-ভরসার স্থল ও প্রার্থনার আধার তা স্বীকার করা। আর অন্তর্ভুক্ত করার (তাদাম্মুন) বিষয়টি এমন নয় যে বলা যাবে: তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি তাওহিদে উলুহিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর উল্টোটি নয়৪।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-উবুদিয়্যাহ পৃ. ৪৯; মাদারিজুস সালিকিন ১/৪১১; সিয়ানাতুল ইনসান পৃ. ৪৭; দাওয়াতুত তাওহিদ পৃ. ৮৪।
২ ইগাছাতুল লাহফান ২/১৩৫।
৩ শারহুত্ব ত্বহাবিইয়্যাহ পৃ. ২৯।
৪ শারহুত্ব ত্বহাবিইয়্যাহর টীকা পৃ. ২৯।

২- পূর্ববর্তী পয়েন্টের ভিত্তিতে, আল্লাহ মুশরিকদের বিরুদ্ধে তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের একত্ববাদ) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং এর মাধ্যমে মানুষকে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর (ইবাদতের একত্ববাদ) দিকে আহ্বান করেছেন; কারণ যিনি সৃষ্টি, আদেশ এবং পরিচালনার ক্ষমতা রাখেন তিনিই ইবাদতযোগ্য উপাস্য হওয়ার যোগ্য, আর যে এসবে অক্ষম সে উপাস্য হওয়ার যোগ্য নয়১। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা ও আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দ্বারা তোমাদের জীবিকা হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না} ২। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট?} ৩। মহান আল্লাহ মাসীহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদেরও রব, অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো} ৪।
কুরআন এমন সব আয়াতে পরিপূর্ণ যা মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর দলিল উপস্থাপনের মাধ্যমে ইবাদতের একত্ববাদের দিকে আহ্বান জানায়। কেননা যেহেতু তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি দেয়, তাই উচিত হলো অন্য কাউকে বাদ দিয়ে তাঁকেই নিজেদের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা। আর যদি তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর প্রভুত্বের অসারতা স্বীকার করে, তবে অন্য সবকিছুর উপাস্য হওয়াও একইভাবে বাতিল৫।
৩- কেবল তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ এবং আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলি) একজন ব্যক্তিকে ইসলামে দাখিল করার জন্য যথেষ্ট নয়, তা তাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে না এবং তার রক্ত ও সম্পদকেও নিরাপদ করবে না। আরবদের তাওহীদ এমনই ছিল, তবুও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু শিরক করা অবস্থায়} ৬। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমান হলো তাদের এই কথা যে: নিশ্চয় আল্লাহ--------------------------------------------
১ দেখুন: আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ ২/৪৭, সিয়ানাতুল ইনসান পৃষ্ঠা ৪৮৫ এবং দাওয়াতুত তাওহীদ পৃষ্ঠা ৩৫।
২ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১-২২।
৩ সূরা আল-আরাফ ১৯১।
৪ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৫১।
৫ দেখুন: মাদারিজুস সালিকীন ১/৪১২ এবং মিফতাহু দারিস সাআদাহ ২/৮।
৬ সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৬।

তিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন, রিযিক দিয়েছেন এবং আমাদের মৃত্যু দান করেন—এই বিশ্বাসের সাথে তাদের ইবাদতে অন্যের অংশীদারিত্ব বিদ্যমান ছিল; কারণ তারা বিশ্বাস করত যে তিনি স্রষ্টা, কিন্তু তারা অন্যের ইবাদত করত।১ এই কারণেই কুরআন তাদের কাছে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রতিপালক নেই' বলে সাক্ষ্য দেওয়ার দাবি জানায়নি, বরং তাদের নিকট 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এই সাক্ষ্য দেওয়ার দাবি জানিয়েছে; কারণ তারা প্রথমটির স্বীকৃতি দিত কিন্তু দ্বিতীয়টি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হতো, যা সৃষ্টির উদ্দেশ্য অর্থাৎ আদিষ্ট ইবাদতের ওপর অধিকতর নির্দেশক, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} ২ ৩।
অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআয বিন জাবালকে বলেছিলেন: "হে মুআয, তুমি কি জানো বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তা হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। তুমি কি জানো তাঁর ওপর বান্দাদের হক কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "তা হলো তিনি তাদের আযাব দেবেন না।" ৪ তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআয বিন জাবালকে যখন ইয়ামানের উদ্দেশ্যে পাঠিয়েছিলেন তখন বলেছিলেন: "তুমি তাদের প্রথম যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দিবে তা হলো তারা যেন আল্লাহর তাওহীদ কায়েম করে (আল্লাহকে এক হিসেবে স্বীকার করে)।" ৫
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই'—এই মাকাম অর্জনের জন্য কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ যথেষ্ট নয়। তাওহীদে উলুহিয়্যাহ ছাড়া এই মাকাম পূর্ণ হয় না। সুতরাং যখন কোনো বান্দা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহীদে উলুহিয়্যাহর স্বীকৃতি দেয়, তখন জ্ঞান ও অবস্থার দিক থেকে এই মাকাম বাস্তবায়িত হয়। আর জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও জান্নাতে প্রবেশের জন্য এটাই কাম্য।৬
আর শাহাদাত বাক্য 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', যার দিকে রাসূলগণ দাওয়াত দিয়েছেন, তা তাওহীদের তিন প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ওপর প্রমাণ বহন করে; কারণ এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। এতে আল্লাহর জন্য ইবাদতের সাব্যস্তকরণ এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবার থেকে তা অস্বীকার করা হয়েছে।--------------------------------------------
১ তাবারীর তাফসীর ২/৪৯৪ এবং ১৬/২৮৬ দেখুন।
২ সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৫৬।
৩ আল-ফাতাওয়া ১/২৩ এবং ২/১৪, তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃষ্ঠা ১৭ এবং তাতহীরুল জানান পৃষ্ঠা ৬, ৮ দেখুন।
৪ বুখারী তাওহীদ অধ্যায়ে এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে (৪৮) বর্ণনা করেছেন।
৫ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, বুখারী এটি তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
৬ মাদারিজুস সালিকীন ১/৪১১ এবং আদ-দীনুল খালিস ১/৫৭ দেখুন।

এটি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর ওপর প্রমাণ পেশ করে; কারণ অক্ষম সত্তা মা'বুদ ইলাহ হতে পারে না, এবং ইলাহ হতে হলে অবশ্যই স্রষ্টা ও পরিচালক হতে হয়। এটি তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাতের ওপরও প্রমাণ পেশ করে; কারণ যার সুন্দর নামসমূহ ও পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী নেই সে অপূর্ণাঙ্গ, আর যার অবস্থা এমন সে ইলাহ ও স্রষ্টা হওয়ার উপযুক্ত নয়।
সুতরাং শাহাদাতের এই কালিমা এই তিনটি মূলনীতিকে একত্রিত করেছে, আর এর ওপরই রাসূলদের প্রেরণ এবং তাদের কাছে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করার বিষয়টি আবর্তিত হয়১।
কুরআনের অধিকাংশ সূরাই তাওহীদের এই তিন প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং কুরআনের প্রতিটি সূরা, এমনকি প্রতিটি আয়াতও। ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন:
"নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীমের প্রতিটি আয়াত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর দিকে আহ্বান করে। কেননা কুরআন হয় আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী ও তাঁর কার্যাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদে ইলমী খবরী; অথবা অংশীদারহীন এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বর্জনের দিকে আহ্বান জানায়—যা তাওহীদে ইরাদী তালাবী; অথবা এটি আদেশ বা নিষেধ এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা প্রকাশ করে—যা তাওহীদের অধিকার ও এর পরিপূরকসমূহ; অথবা এটি তাওহীদপন্থী ও তাঁর অনুগতদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন এবং দুনিয়াতে তাদের প্রতি তাঁর আচরণ ও আখেরাতে তাদের যে সম্মানে ভূষিত করবেন সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদের প্রতিদান; অথবা এটি শিরককারীদের সম্পর্কে এবং দুনিয়াতে তাদের ওপর আপতিত শাস্তি ও পরকালে তাদের ওপর যে আযাব নেমে আসবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়—যা তাওহীদের বিধান থেকে বিচ্যুতদের সংবাদ। সুতরাং পুরো কুরআনই তাওহীদ, এর অধিকার ও এর প্রতিদান এবং শিরক, শিরককারী ও তাদের প্রতিদান প্রসঙ্গে"২।--------------------------------------------
১ দ্রষ্টব্য: আত-তানবিহাতুস সানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯।
২ মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৫০ এবং দ্রষ্টব্য: শারহুত ত্বহাবিইয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৫।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের আকিদার প্রয়োজনীয়তা
এই পরিচ্ছেদে আমি বর্ণনা করব কেন ব্যক্তি ও সামষ্টিক জীবনের শৃঙ্খলা রক্ষায় তাওহীদের আকিদা প্রয়োজনীয় এবং একজন ব্যক্তি তাওহীদপন্থী ও মুশরিক হওয়ার ক্ষেত্রে তার জীবন কীভাবে ভিন্ন হয়।
তাওহীদ হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাঁর উলুহিয়াত, রুবুবিয়াত এবং তাঁর নাম ও পূর্ণাঙ্গ গুণাবলিতে এক। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তায় ও কর্মে একক। সৃষ্টি ও নির্দেশে তাঁর কোনো শরিক নেই, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ তাঁরই" ১। তিনি তাঁর কর্মে একক, তাঁর সৃষ্টি জগতের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই। তাঁর রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, যা সমস্ত ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" ২, ৩।
মানবজীবনে তাওহীদের গুরুত্বের কারণে এর দাওয়াত সমস্ত উম্মতের মাঝে ব্যাপক ছিল। আল্লাহ এর মাধ্যমেই রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁদের নিকট কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। তাঁরা মানুষকে বিশুদ্ধ তাওহীদের দিকে আহ্বান করেছেন এবং এটিই ছিল বান্দাদের নিকট প্রথম কাম্য বিষয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার নিকট এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো" ৪। এটিই প্রতিটি রিসালাতের প্রথম ভূমিকা। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি প্রতিটি উম্মতের মাঝে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো" ৫। তবে কোনো ধর্মই এমন অবশিষ্ট থাকেনি যা...--------------------------------------------
১. সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৫৪।
২. সূরা আশ-শূরা, আয়াত ১১।
৩. দেখুন: আদ-দীনুল খালিস, পৃষ্ঠা ১৯।
৪. সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৫।
৫. সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬।

পূর্ববর্তী আসমানি ধর্মগুলোর মধ্যে বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করেছে, ফলে শিরক এগুলোর প্রকৃতিতে পরিণত হয়েছে, একমাত্র মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন ব্যতীত; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী} ১, এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {এর সামনে বা পেছন থেকে এতে মিথ্যা আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} ২।
তাওহীদের প্রতি বান্দার প্রয়োজনীয়তা ঠিক তেমনই যেমন সৃষ্টি, রিযিক ও জীবনপ্রবাহ বজায় রাখার ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি তাদের প্রয়োজনীয়তা, বরং তার চেয়েও অধিক। কারণ খাদ্য, পানীয় ও জীবনের অনুপস্থিতিতে বড়জোর দেহের মৃত্যু ঘটে; যেখানে তাওহীদের অভাবে ঘটে আত্মার মৃত্যু, দ্বীনের বিলুপ্তি এবং দুনিয়া ও আখিরাতে চরম দুর্গতি, জাহান্নামে প্রবেশ এবং জান্নাত থেকে বঞ্চিত হওয়া ৩।
আর আমরা তাওহীদের যে আবশ্যকতা ও এর প্রতি বান্দার মুখাপেক্ষীতা নিয়ে আলোচনা করছি, তা আল্লাহকে এক 'বানানো' নয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো সম্পাদনকারীর সম্পাদন ছাড়াই এক ও অদ্বিতীয়। আর এর দ্বারা আমরা কেবল আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির একত্ববাদে বিশ্বাসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকাকে বোঝাই না; বরং এই বিশ্বাসের অনুবর্তী হওয়া উচিত আল্লাহর প্রতি নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণ, বিনয়, আনুগত্য এবং পূর্ণ অনুবর্তিতার মাধ্যমে। এছাড়া মৌখিক, শারীরিক, আর্থিক ও আত্মিক ইবাদতের কোনো কিছুই তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন না করাও এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাওহীদ কেবল মুখে বলা কোনো শব্দ নয় যা অন্তরে স্থির হবে না এবং মানুষের জীবনে একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনপদ্ধতি হিসেবে তার প্রভাব প্রকাশ পাবে না, যা শুরু হয় সঠিক আকিদা বা বিশ্বাস থেকে এবং সমাপ্তি ঘটে ব্যক্তি ও সমষ্টির জীবনের সামগ্রিক শৃঙ্খলার মাধ্যমে। সঠিক তাওহীদের প্রভাব মানবজীবনের প্রতিটি দিকের উন্নতির ক্ষেত্রে সীমাহীন; একারণেই আল্লাহ তাআলা এই তাওহীদের উদ্দেশ্যেই সকল রাসূল প্রেরণ করেছেন এবং তাঁরা তাঁর পথে এত প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন ও কষ্ট সহ্য করেছেন। এটি এজন্য নয় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দার তাওহীদের মুখাপেক্ষী; বরং একারণে যে মানবজীবনের সঠিক পরিচালনা ও সংশোধন তাওহীদের ওপরই নির্ভরশীল।--------------------------------------------
১. সূরা আল-হিজর, আয়াত ৯।
২. সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪২।
৩. দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান ১/৩০, আল-ফাতাওয়া ১৯/৯৬, মিফতাহু দারিস সাআদাহ ২/২ এবং শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩।

তাওহীদের প্রয়োজনীয়তার দিকসমূহ: নিশ্চয়ই দুনিয়া ও আখিরাতে মানুষের সংশোধন ও সুখ তাওহীদ এবং শিরক ও তার মাধ্যমসমূহ বর্জনের সাথে সম্পৃক্ত:

পক্ষান্তরে‌‌ আখেরাতে তাওহীদের প্রয়োজনীয়তা প্রসঙ্গে:
এটি সুনিশ্চিত যে, জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে না ওই ব্যক্তি ব্যতীত যে সেই তাওহীদকে বাস্তবায়িত করেছে যেটির নির্দেশ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের দিয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণীর ওপর ভিত্তি করে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা এর চেয়ে কম গুনাহ ক্ষমা করেন" ১। আর বড় শিরক তাওহীদের পরিপন্থী এবং একে বাতিল করে দেয়। যখন কোনো বান্দা এর ওপর মৃত্যুবরণ করে, তখন সে জান্নাত থেকে বঞ্চিত হয় এবং তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যায়। আর যদি সে সঠিক তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তার জন্য জাহান্নাম হারাম হয়ে যায় এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করে। যেমন আনাস বিন মালেক বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মুয়াজকে উদ্দেশ্য করে বললেন যখন তিনি বাহনের ওপর তাঁর পিছনে বসা ছিলেন:
"যে ব্যক্তিই অন্তর থেকে সত্যতার সাথে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামকে হারাম করে দেন। তিনি (মুয়াজ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না যাতে তারা আনন্দিত হতে পারে? তিনি বললেন: তবে তো তারা কেবল এর ওপরই নির্ভর করবে। আর মুয়াজ (রা.) গুনাহের আশঙ্কায় মৃত্যুর সময় এটি অবহিত করেছিলেন" ২। এই বিষয়ে হাদিসসমূহ অনেক ৩।
আর যারা তাওহীদবাদী নয়, তারা যদি কিয়ামতের দিন অনেক আমল নিয়েও আসে তবুও তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই আপনার নিকট এবং আপনার পূর্ববর্তীদের নিকট এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমলসমূহ বিনষ্ট হয়ে যাবে এবং আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন" ৪। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যারা তাদের পালনকর্তার সাথে কুফরি করেছে তাদের আমলসমূহের উদাহরণ হলো ওই ছাইয়ের মতো যার ওপর ঝড়ো বাতাসের দিনে প্রচণ্ড বাতাস বয়ে যায়। তারা যা অর্জন করেছে তার কোনো অংশই তাদের হস্তগত হবে না। এটিই হলো সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতা" ৫। আর কাফিররা তাদের আমল নিয়ে যে বিভ্রমে আছে সে সম্পর্কে তিনি বলেন: "আর যারা কুফরি করেছে তাদের আমলসমূহ সমতলের মরীচিকার ন্যায়, তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে, কিন্তু যখন সে তার কাছে আসে তখন সে সেখানে কিছুই পায় না বরং সেখানে সে আল্লাহকে পায়, অতঃপর আল্লাহ তার হিসাব পূর্ণ করে দেন" ৬।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নিসা আয়াত ৪৮, ১১৬।
২ মুত্তাফাকুন আলাইহি, এবং শব্দগুলো বুখারীর কিতাবুল ইলম ৪৯ এর।
৩ দেখুন তায়সীরুল আযীযুল হামীদ পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯।
৪ সূরা আয-যুমার আয়াত ৬৫।
৫ সূরা ইবরাহীম আয়াত ১৮।
৬ সূরা আন-নূর আয়াত ৩৯।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "শিরক দুই প্রকার: বড় ও ছোট। সুতরাং যে ব্যক্তি এ উভয় প্রকার শিরক থেকে মুক্ত থাকল, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেল। আর যে বড় শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করল, তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গেল। আর যে ব্যক্তি বড় শিরক থেকে মুক্ত থাকল কিন্তু তার মধ্যে কিছু ছোট শিরক বিদ্যমান থাকল এবং তার নেক আমল তার গুনাহের ওপর প্রবল হলো, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। কারণ সেই নেক আমলসমূহ সামান্য ছোট শিরকের বিপরীতে বিপুল তাওহীদ স্বরূপ। আর যে ব্যক্তি বড় শিরক থেকে মুক্ত থাকল কিন্তু ছোট শিরকের পরিমাণ এত বৃদ্ধি পেল যে তার ফলে তার পাপাচারগুলো (নেক আমলের ওপর) ভারী হয়ে গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে"১।--------------------------------------------
১ দেখুন: তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৭৫।

আর দুনিয়াতে তাওহীদের প্রয়োজনীয়তা প্রসঙ্গে:
সাধারণ জীবনের ক্ষেত্রে:
নিশ্চয়ই জীবন সুসংহত ও সঠিক হতে পারে না কেবল এক আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তিনিই এই মহাবিশ্বের একমাত্র পরিচালক—এই ভিত্তির উপরেই; অতঃপর এই একমাত্র ইলাহের প্রতি পূর্ণ দাসত্বের মাধ্যমে। কারণ পৃথিবী যখন আল্লাহ ব্যতীত এমন কোনো উপাস্য দ্বারা শাসিত হয় যার ইবাদত মানুষ করে, তখন ভূপৃষ্ঠের জীবন কলুষিত হয়ে যায় এবং মন্দ তাকে আচ্ছন্ন করে। এই কারণেই যখন আল্লাহ ফিরআউনকে ধ্বংস করেছিলেন, তখন তিনি তাকে ফাসাদ সৃষ্টিকারী হিসেবে অভিহিত করে এর কারণ বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তাদের পরে আমি মূসাকে আমার নিদর্শনাবলীসহ ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের নিকট প্রেরণ করি, কিন্তু তারা সেগুলোর প্রতি অবিচার করেছিল। সুতরাং লক্ষ্য করুন, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।} ১। এখানে তিনি 'ফাসাদ সৃষ্টিকারী' শব্দটি ব্যবহার করেছেন যা কুফর ও জুলুম শব্দের সমার্থক; কারণ কুফর ও জুলুম হলো জমিনের বুকে সবচেয়ে জঘন্য ফাসাদ। এটি এজন্য নয় যে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কোনো ক্ষতি করে, বরং এজন্য যে এটি মানুষের আকিদার ওপর এক প্রকার আক্রমণ এবং তা বিনষ্ট করা, যাতে তাগুতদের জন্য বান্দাদের ঘাড় নিয়ন্ত্রণ করা এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদেরকে নিজেদের দাসে পরিণত করা সহজ হয়; যেমনটি মহান আল্লাহ মূসার নিকট ফিরআউনের উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {তুমি যদি আমি ব্যতীত অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ কর, তবে অবশ্যই আমি তোমাকে বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত করব।} ২। কেবল জমিনের জীবনই তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং মহাবিশ্বের যা কিছু আছে এবং যারা আছে তাদের সকলের অবস্থাই তাকে পরিচালনাকারী একমাত্র ইলাহ ব্যতীত সুসংহত হয় না: {যদি উভয়ের (আকাশ ও পৃথিবী) মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।} ৩।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১০৩।
২ সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত ২৯।
৩ সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২২।

আর সমাজের ক্ষেত্রে:
তাওহিদ সমাজকে একটি সুদৃঢ় বৈশিষ্ট্য ও সুস্পষ্ট কর্মপদ্ধতি দান করে যা একে অন্যান্য কাফির সমাজ থেকে পৃথক করে। তাওহিদ সমাজকে প্রগতি ও উন্নতির ময়দানে এগিয়ে দেয়; কেননা এটি সমাজ থেকে শিরকের বহুবিধ অপকারিতাকে দূর করে এবং এটি মন-মস্তিষ্ককে সেসব অলীক কল্পনা, কুসংস্কার ও উপকথা প্রত্যাখ্যান করার জন্য প্রস্তুত করে যা সমাজকে ধ্বংস করে, এর অস্তিত্বকে ধূলিসাৎ করে, একে দুর্বল করে দেয়, একে নিরন্তর অস্থিরতার মধ্যে ফেলে রাখে এবং এর উন্নতি ও সমৃদ্ধির পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। আর মানবজীবন, দ্বীন, অর্থনীতি, রাজনীতি, কৃষি, সমাজ এবং জীবনের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে তাওহিদের আবশ্যকতা অনস্বীকার্য।

আর ব্যক্তির ক্ষেত্রে:
একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) হলো সমাজের কাঠামোর মধ্যে এক সৎ ব্যক্তি, কারণ তাওহীদ তাকে বান্দাদের দাসত্ব এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের আনুগত্য থেকে মুক্ত করে এবং তাকে এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর প্রতি আনুগত্যের মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদায় আসীন করে। এটি তাকে স্বাধীনতা ও মুক্তি দান করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কর্তৃত্ব থেকে তার শক্তিকে উন্মুক্ত করে দেয়। অন্যদিকে, মুশরিকের মধ্যে মানবীয় শক্তির সামনে যেমন নেতা ও আধিপত্য বিস্তারকারীদের সামনে মাথা নত করার এক অভ্যন্তরীণ প্রবণতা থাকে—বিশেষ করে যদি সে বিশ্বাস করে যে তাদের মধ্যে প্রভুত্বের কোনো অংশ রয়েছে—এবং কাল্পনিক শক্তির সামনেও, তা পাথর, গাছপালা, প্রাণী, গ্রহ বা কবর যা-ই হোক না কেন। আর একত্ববাদীর অন্তর কখনোই এসব জিনিসের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না, কারণ তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে অবগত: "যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত মাকড়সার মতো, যে ঘর তৈরি করে। আর ঘরগুলোর মধ্যে মাকড়সার ঘরই সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত।" ১ এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা কখনোই একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সবাই একত্রিত হয়। আর যদি মাছি তাদের কাছ থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা সেটি তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যা অন্বেষণ করা হয়—উভয়ই কতই না দুর্বল!" ২ এই কারণে একত্ববাদীর জীবনে পূর্ণ স্পষ্টতা থাকে, ফলে সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো অভিমুখী হয় না, তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে না এবং অন্য কারো নৈকট্য অন্বেষণ করে না। কারণ সে জানে যে, তিনিই একমাত্র সত্য উপাস্য এবং প্রকৃত সম্মানের দানকারী। আর একত্ববাদী সেই সব প্রতারক ও ভণ্ডদের মোকাবেলায় শক্তিশালী যারা সাধারণ মানুষের অজ্ঞতা ও বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতার সুযোগ নেয় এবং দাবি করে যে তাদের উপর কর্তৃত্ব করার অধিকার তাদের রয়েছে এবং তারা মানুষের ভাগ্য নিয়ন্ত্রণ করে কারণ তারা মধ্যস্থতা ও সুপারিশকারীর ভূমিকা পালন করে। আর একত্ববাদী জানে যে—--------------------------------------------
১. সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৪১।
২. সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭৩।

আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করবে না {তাঁর অনুমতি ব্যতীত কোনো সুপারিশকারী নেই} ১, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট তারা ব্যতীত তারা সুপারিশ করবে না এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত} ২।
মুশরিক তার বুদ্ধিবৃত্তিকে অকেজো করার পাশাপাশি অন্তর্দৃষ্টির বিভ্রান্তি ও অন্ধত্বের শিকার; কারণ সে তথাকথিত উপাস্যদের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করে এবং তাদের জন্য বিভিন্ন প্রকার ইবাদত উৎসর্গ করে যেমন মানত, পশু কোরবানি, সুপারিশ ও অসীলা প্রার্থনা এবং নিজ প্রয়োজনে তাদের নিকট দোয়া করা। সে বিশ্বাস করে যে তারা উপকার ও অপকার করতে সক্ষম। এভাবে সে নিজের প্রতিভাকে নিষ্ক্রিয় করে এবং নিজেকে লাঞ্ছিত করে। সে তার শক্তিকে এমন কিছুর সেবায় নিয়োজিত করে যা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না, বরং তাকে তো মানুষের কল্যাণেই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং মানুষের সেবায় নিয়োজিত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়} ৪।
নিশ্চয়ই আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসীর শক্তি বিভক্ত হয় না এবং তার প্রচেষ্টা ও অনুভূতিগুলো বিভিন্ন উপাস্যের মাঝে বিলীন হয়ে যায় না, যেমনটি আল্লাহ মুশরিকের বর্ণনায় দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করল, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে দূরবর্তী কোনো স্থানে নিক্ষেপ করল} ৫। সে সর্বদা অভ্যন্তরীণ টানাপড়েন এবং অস্থিরতা ও অশান্তির মধ্যে থাকে, কারণ সে একাধিক উপাস্যের বশ্যতা স্বীকার করে; অথচ সে কখনোই তাদের সকলের সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারবে না। আল্লাহ মুশরিকের এই অবস্থাটি এভাবে ব্যক্ত করেছেন: {আল্লাহ একটি উপমা দিচ্ছেন: এক ব্যক্তির মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী একাধিক অংশীদার, আর অন্য ব্যক্তিটি কেবল একজনের অনুগত; এই দুই ব্যক্তির অবস্থা কি সমান?} ৬। তার উদাহরণ এমন এক দাসের মতো যে একাধিক ব্যক্তির মালিকানাধীন, সে সবার সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারে না। তাদের পরস্পরবিরোধী আকাঙ্ক্ষা ও দাবির কারণে সে সর্বদা কষ্টে থাকে। অন্যদিকে, একত্ববাদে বিশ্বাসী ব্যক্তি মানসিকভাবে শান্ত ও প্রশান্ত চিত্তের অধিকারী, কারণ সে কেবল এক মাবুদের আনুগত্য করে। সে জানে মাবুদ তার কাছে কী চান, কিসে তিনি সন্তুষ্ট হন এবং কিসে অসন্তুষ্ট হন। ফলে সে তার সমস্ত আকুলতা, শক্তি ও প্রয়োজন নিয়ে সেই এক মাবুদের দিকেই ধাবিত হয় যাঁর কাছে সে আশা পোষণ করে।--------------------------------------------
১ সূরা ইউনুস আয়াত ৩।
২ সূরা আল-আম্বিয়া আয়াত ২৮।
৩ সূরা ফাতির আয়াত ১৯।
৪ সূরা আল-মুলক আয়াত ২২।
৫ সূরা আল-হাজ্জ আয়াত ৩১।
৬ সূরা আজ-জুমার আয়াত ২৯।

এবং তিনি তাকে ভয় করেন, তার ক্রোধ থেকে বেঁচে থাকেন এবং তার সন্তুষ্টি অন্বেষণ করেন; কারণ একমাত্র তিনিই মালিক, স্রষ্টা, রিযিকদাতা, প্রতিহতকারী ও দানকারী। তাই তাওহীদপন্থীর কাছে তার আকিদা ও ফিতরাতের (সহজাত প্রকৃতি) মধ্যে কোনো সংঘাত সৃষ্টি হয় না, যেমনটি মুশরিকের ক্ষেত্রে ঘটে। সে এমন কিছুর ইবাদত করে না যার ভাগ্যে ধ্বংস ও বিনাশ লিপিবদ্ধ রয়েছে। বরং সে তাঁরই ইবাদত করে যিনি পরিবর্তন করেন কিন্তু নিজে পরিবর্তিত হন না, এবং যাকে কোনো বিনাশ বা ধ্বংস স্পর্শ করে না। এজন্য আমরা দেখি মুশরিক সর্বদা তার ফিতরাতের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত থাকে, তার লক্ষ্য, উদ্দেশ্য এবং কর্ম ও আচরণের প্রেষণার ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত থাকে। আর যে ব্যক্তি অবিনশ্বর, চিরঞ্জীব—যার মৃত্যু নেই এবং যার জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা—তাঁর ইবাদত করে, সে আর যে ব্যক্তি দোষ-ত্রুটিতে গুণান্বিত নশ্বর বস্তুর ইবাদত করে, তারা কখনো সমান হতে পারে না। আর অপূর্ণতা ও পূর্ণতার মধ্যকার পার্থক্য শিরক ও তাওহীদের পার্থক্যের মতোই।
তাওহীদ নফসের প্রতিটি দিককে আলোকিত ও পবিত্র করে, বিবেককে পরিচ্ছন্ন ও পুনরুজ্জীবিত করে এবং অন্তর ও রুহকে কোমল করে। পক্ষান্তরে শিরক হলো অন্তর ও রুহের ওপর এক নিবিড় পর্দা। তাওহীদবাদী ও মুশরিকের অন্তর থেকে যা নির্গত হয়, তা ঠিক তেমনই যেমনটি পবিত্র ও অপবিত্র বৃক্ষ থেকে নির্গত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি কি দেখনি আল্লাহ কীভাবে উপমা প্রদান করেছেন? পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত। সেটি তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে। আর আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা পেশ করেন যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। আর অপবিত্র বাক্যের উপমা একটি অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যাকে জমিনের উপরিভাগ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই।" ১।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অন্তরে তাওহীদের বৃক্ষকে একটি পবিত্র বৃক্ষের সাথে তুলনা করেছেন যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে অত্যন্ত সুউচ্চ। আর এই বৃক্ষটি অন্তরে এর দৃঢ়তা এবং একনিষ্ঠতা অনুযায়ী সব সময় সৎকর্মের ফল দিতে থাকে..." ২। সমাপ্ত।
সুতরাং যখন তাওহীদের আকিদা অন্তরে বদ্ধমূল হয়, তখন অন্তর সংশোধিত হয় এবং শরীরের বাকি অংশও সংশোধিত হয়, এমনকি অন্যের জন্যও এর কল্যাণ ব্যাপক হয়ে ওঠে। আর যদি শিরকের কারণে অন্তর কলুষিত হয়, তবে শরীরের বাকি অংশও কলুষিত হয়ে যায়, ফলে তা থেকে মন্দ ছাড়া আর কিছুই প্রকাশ পায় না। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "উৎকৃষ্ট ভূমির ফসল তার রবের নির্দেশে উৎপন্ন হয়, আর যা নিকৃষ্ট তাতে কষ্টকর ও সামান্য ছাড়া আর কিছুই উৎপন্ন হয় না।" ৩।--------------------------------------------
১. সূরা ইবরাহীম, আয়াত: ২৪-২৬।
২. ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন, ১/১৭১।
৩. সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৮।