📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - আল-খামীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

এবং কীভাবে সৃষ্টি করেছেন? আর যা তিনি আমাদের গঠন ও সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত করেননি, তা করার দায়িত্ব আমাদের ওপর অর্পণ করেননি।১।
আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল কিতাব ও সুন্নাহতে যা বলেছেন, আমরা কেবল সেই সংকলনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকব এবং যা এ দুটিতে আসেনি তা থেকে বিরত থাকব।
৩ — প্রথম মূলনীতিটি কিসের ওপর আবর্তিত হয়:
প্রথম মূলনীতিটি দুটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত:
১ — সিফাত বা গুণাবলির অধ্যায়ে সালাফদের মাযহাব প্রতিষ্ঠা করা।
২ — এই অধ্যায়ে বিচ্যুতদের খণ্ডন করা।
৪ — শাইখুল ইসলাম প্রথম মূলনীতির মাধ্যমে কাদের খণ্ডন করেছেন:
শাইখুল ইসলাম এই মূলনীতির মাধ্যমে দুটি দলের খণ্ডন করেছেন:
• প্রথম: ইসবাত বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িকারী, যারা আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা ছাড়াই নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করেছে যে, সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা (তামসিল) করে ফেলেছে।
• দ্বিতীয়: তানযিহ বা পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িকারী, যারা আল্লাহ যে গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা ব্যতিরেকেই বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তাদের এই পবিত্রতা বর্ণনা শেষ পর্যন্ত তাঁকে একজন অস্তিত্বহীন উপাস্যে পরিণত করেছে; আর তারা হলো মুআত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী)।
৫ — নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের পদ্ধতি:
নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের পদ্ধতি হলো যে, আল্লাহ নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণ তাঁকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, তাঁরা সেভাবেই তাঁর গুণ বর্ণনা করেন—সদৃশ স্থাপন (তামসিল) ছাড়াই সাব্যস্ত (ইসবাত) করার মাধ্যমে এবং অস্বীকার (তা’তিল) ছাড়াই পবিত্রতা বর্ণনা করার মাধ্যমে। যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উভয়ের সমন্বয় করেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শুরা: ১১]। সুতরাং তাঁর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} হলো এমন একটি না-বোধক বাক্য যা তাঁর গুণাবলির পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সাদৃশ্যস্থাপনকারীদের পদ্ধতিকে বাতিল করে দেয়। আর তাঁর বাণী: {তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} হলো তাঁর নাম ও গুণাবলির স্বীকৃতি এবং বিকৃতি ও অস্বীকারকারীদের পদ্ধতির অসারতা প্রমাণ। সুতরাং আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন আমরা তা সাব্যস্ত করি--------------------------------------------
১ দেখুন: আকিদাতুল ইমাম ইবনে কুতাইবাহ (পৃষ্ঠা ১৩৪)।

তাঁর নিজের জন্য, এবং আমরা তা-ই অস্বীকার করি যা আল্লাহ তাঁর নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন কোনো ধরনের বিকৃতি বা অকার্যকরকরণ ছাড়াই, এবং কোনো ধরণ নির্ধারণ বা সদৃশকরণ ছাড়াই।
৬ - সালাফদের পদ্ধতির সঠিকতার প্রমাণাদি:
সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ ও পদ্ধতি হলো একটি সঠিক পদ্ধতি যা জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং কথা ও বিশ্বাসের সঠিকতার ওপর প্রতিষ্ঠিত; কারণ এটি শরয়ি দলিলসমূহ থেকে গৃহীত যা সংশয়মুক্ত সুস্থ বিবেক দ্বারা সমর্থিত। আমি সালাফদের পদ্ধতির সঠিকতার ওপর দুটি দলিল উল্লেখ করব, যার একটি বর্ণনাগত এবং অন্যটি যুক্তিনির্ভর।
• বর্ণনাগত দলিলের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম। কাজেই তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।" [আল-আরাফ: ১৮০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কেই কৈফিয়ত তলব করা হবে।" [আল-ইসরা: ৩৬]।
• আর যুক্তিনির্ভর দলিল: কারণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি বিষয়ক আলোচনা হলো নিছক সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যার বিস্তারিত বিবরণ অনুধাবন করা বিবেকের পক্ষে সম্ভব নয়। সুতরাং এক্ষেত্রে শ্রুতিগত দলিলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক।
৭ - সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে সালাফদের পদ্ধতি:
তাঁদের নিকট সাব্যস্তকরণ হলো কোনো ধরনের সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই সাব্যস্ত করা, যার ব্যাখ্যা নিম্নে প্রদান করা হলো:
ক- বর্ণিত নাম ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনা ও আত্মসমর্পণ করা:
কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত নাম ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনা আবশ্যক, সেগুলোতে কোনো কমতি বা বাড়তি করে সীমা লঙ্ঘন করা ছাড়াই।
ইবনে খুযাইমাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো মহান আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; পরবর্তী প্রজন্ম এগুলো পূর্ববর্তী প্রজন্মের নিকট থেকে যুগে যুগে সাহাবী ও তাবেয়ীদের সময় থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত মহান আল্লাহর সিফাত হিসেবে এবং তাঁর পরিচয় লাভ ও তাঁর ওপর ঈমান আনার লক্ষ্যে এবং আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার প্রতি আত্মসমর্পণের ভিত্তিতে বর্ণনা করে আসছেন।"

আল্লাহ তাআলা তাঁর নাযিলকৃত কিতাবে এবং তাঁর নবী (সা.) যা বর্ণনা করেছেন, তার ব্যাখ্যা (তাউয়িল) ও অস্বীকার বর্জন করে এবং সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) ও ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) পরিহার করে।"১
আবু বকর আল-ইসমাঈলী বলেন: "জেনে রাখুন—আল্লাহ আমার ও আপনাদের প্রতি রহম করুন—নিশ্চয়ই আহলে হাদিস তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাজহাব হলো আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলদের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা এবং আল্লাহর কিতাব যা ব্যক্ত করেছে ও রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে যা সহিহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা; যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার বা তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো পথ নেই। কেননা তারা কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশপ্রাপ্ত, যার মধ্যে তাদের জন্য হিদায়াত নিশ্চিত করা হয়েছে এবং তাদের নবী (সা.) সরল পথের দিকে হিদায়াত করেন বলে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর বিরোধিতার ক্ষেত্রে ফিতনা ও যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে সতর্ক করা হয়েছে। তারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তাঁর সুন্দর নামসমূহ দ্বারা আহুত হন এবং তিনি তাঁর সেই গুণাবলীতে গুণান্বিত যা দ্বারা তিনি স্বয়ং নিজেকে বিশেষিত করেছেন এবং তাঁর নবী তাঁকে বিশেষিত করেছেন।"২
সুতরাং নাম ও গুণাবলি সম্পর্কিত সমস্ত দলিলসমূহকে তারা কোনো পরিবর্তন ছাড়াই যেভাবে এসেছে সেভাবেই স্পষ্টভাবে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর অতিবাহিত করেন। তারা সেই গুণাবলি থেকে আল্লাহর শান অনুযায়ী যে পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়, তার প্রতি আত্মসমর্পণ করেন। আল্লাহর কিতাব ও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার কোনো বিকৃতি বা ধরন নির্ধারণ ছাড়াই সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। সুতরাং দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কেউ যদি তা অস্বীকার করে, তবে তার কুফরি করার আশঙ্কা থাকে, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার এমন কিছু নাম ও গুণাবলি রয়েছে যা তাঁর কিতাব বর্ণনা করেছে এবং তাঁর নবী সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যার কাছে দলিল পৌঁছেছে, তার পক্ষে সেগুলো প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ নেই। কারণ কুরআন তা নিয়ে নাযিল হয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে সে বিষয়ে সহিহ বক্তব্য এসেছে। সুতরাং দলিল সাব্যস্ত হওয়ার পর কেউ যদি এর বিরোধিতা করে, তবে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আর বর্ণনার মাধ্যমে দলিল সাব্যস্ত হওয়ার আগে সে অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হবে।"৩
খ — তাদের নিকট আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সবই 'তাওকিফিয়্যাহ' (শরীয়তের ভাষ্যের ওপর নির্ভরশীল):
সুতরাং তারা শরীয়তের অনুমতি ব্যতীত আল্লাহর ওপর এর কোনোটিই প্রয়োগ করেন না। শরীয়ত যা বর্ণনা করেছে তা প্রয়োগ করা ওয়াজিব, আর যা বর্ণিত হয়নি তা প্রয়োগ করা সঠিক নয়। আবদুর রহমান ইবনে কাসিম আল-উতাকি বলেন: "আল্লাহ স্বয়ং নিজেকে কুরআনে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে আল্লাহর গুণ বর্ণনা করা কারো জন্য উচিত নয়।"৪--------------------------------------------
১ যাম্মুত তাউয়িল, ইবনে কুদামা (পৃ. ১৪), মাজমুউর রাসায়িল আল-কামালিয়্যাহ এর অন্তর্ভুক্ত।
২ যাম্মুত তাউয়িল, ইবনে কুদামা (পৃ. ১৩৯), মাজমুউর রাসায়িল আল-কামালিয়্যাহ এর অন্তর্ভুক্ত।
৩ যাম্মুত তাউয়িল (পৃ. ১৪৩)।
৪ উসুলুস সুন্নাহ, ইবনে আবি যামাইন (১/২১২)।

আল-জাজি বলেন: "ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর গুণাবলি কেবল ওহীর (তাওকিফ) মাধ্যমেই গ্রহণ করা যাবে। একইভাবে, সেগুলোর ব্যাখ্যাও কেবল ওহীর মাধ্যমেই বৈধ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে কেবল সেই গুণেই গুণান্বিত করা যাবে যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সা.) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন।"১
কারণ আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনা অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত। আর রাসূলগণের মাধ্যম ছাড়া অদৃশ্যের জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, যারা আল্লাহর ওহী পৌঁছে দেন।
গ — গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁদের নীতি হলো এর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা, যার অর্থ জানা এবং ধরণ অজানা:
ইমাম মালিককে আল্লাহ তাআলার বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো—তিনি কীভাবে উঠেছেন? তিনি বললেন: "উঠা বিষয়টি জানা এবং এর ধরণ অজানা। এর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।"২
সুতরাং তিনি স্পষ্ট করলেন যে, উঠার অর্থ জানা এবং ধরণ অজানা। অন্যান্য সকল গুণাবলির ক্ষেত্রেও তাই বলা হবে যা উঠা সম্পর্কে বলা হয়েছে।
আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি বলেন: "যখন এটি জানা কথা যে, মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সাব্যস্ত করা হলো তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর ধরণ সাব্যস্ত করা নয়; তেমনিভাবে তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করাও হলো সেই গুণগুলোর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা মাত্র, তার সীমা বা ধরণ নির্ধারণ করা নয়।"৩
হাফেজ আবুল কাসিম আত-তামিমি বলেন: "সত্ত্বা সাব্যস্ত করা হলো তাঁর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা, ধরণ সাব্যস্ত করা নয়। তেমনিভাবে গুণাবলি সাব্যস্ত করাও … আর এর ওপরই পূর্বসূরি সকলে অটল ছিলেন।"৪
আস-সিজজি বলেন: "আল্লাহ তাআলা যখন নিজের কোনো গুণ বর্ণনা করেন, তা আরবদের নিকট বোধগম্য হয়। কারণ তাঁদের প্রতি সম্বোধন করা হয়েছে তাঁদের প্রচলিত ভাষা অনুযায়ী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটিও বলে দেননি যে এটি তাঁদের বুঝের বিপরীত, আবার নবী (সা.)-ও এর প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করেননি। অতএব এটি তাঁদের নিকট প্রচলিত অর্থ অনুযায়ীই সাব্যস্ত হবে।"৫--------------------------------------------
১ কিতাবুল হারফ ওয়াস-সাওত (পৃ. ১৩৯)।
২ আস-সাবুনী 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৭-১৮)।
৩ আল-আরবাঈন ফি সিফাত রাব্বিল আলামীন (পৃ. ১১৭), এবং আল-উলুউ (পৃ. ১৭৩), উভয়টিই আয-যাহাবীর।
৪ আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (পৃ. ৩৪)।
৫ আল-হারফ ওয়াস-সাওত (পৃ. ১৮৩) এবং দেখুন ইমাম আবু হানিফার নিকট উসুলুদ্দীন (পৃ. ২৮৮-২৯০)।

এবং সারাকসি আল-হানাফি বলেছেন: "আর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত তা-ই সাব্যস্ত করেছেন যা নস বা অকাট্য দলিল দ্বারা মূল বিষয় হিসেবে পরিজ্ঞাত—অর্থাৎ অকাট্য আয়াত এবং নিশ্চিত প্রমাণাদি দ্বারা—আর যা মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) অর্থাৎ এর ধরন বা প্রকৃতি (কাইফিয়্যাহ), সে বিষয়ে তারা নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং তা নিয়ে লিপ্ত হওয়াকে তারা বৈধ মনে করেননি"১।
এবং বাজদাওয়ি আল-হানাফি বলেছেন: "চেহারা এবং আল্লাহর হাত সাব্যস্ত করা আমাদের নিকট সত্য এবং এর মূল বিষয়টি পরিজ্ঞাত, তবে এর প্রকৃতি বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি মুতাশাবিহ। প্রকৃতির স্বরূপ অনুধাবনে অক্ষমতার কারণে মূল বিষয়টিকে বাতিল করা বৈধ নয়। আর মুতাজিলা সম্প্রদায় এই দিক থেকেই পথভ্রষ্ট হয়েছে, কারণ তারা সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কে অজ্ঞতার দরুন মূল বিষয়গুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছে, ফলে তারা গুণাবলি অস্বীকারকারীতে (মুয়াত্তিলা) পরিণত হয়েছে"২।
ঘ— তাদের নিকট গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়টি বিস্তারিতভাবে হয়ে থাকে:
আর এটিই কুরআনের পদ্ধতি। আল্লাহর কিতাবে সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়টি বিস্তারিতভাবে এবং নেতিবাচক বিষয়গুলো অস্বীকারের বিষয়টি সংক্ষেপে এসেছে৩।
বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করার প্রমাণসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত; তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; তিনিই অধিপতি, তিনিই পবিত্র, তিনিই শান্তি, তিনিই নিরাপত্তা দানকারী, তিনিই রক্ষক, তিনিই পরাক্রমশালী, তিনিই প্রতাপান্বিত, তিনিই মহিমান্বিত; তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, সৃজনকর্তা, উদ্ভাবনকর্তা, রূপদানকারী, তাঁরই জন্য রয়েছে সব উত্তম নাম। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-হাশর: ২২-২৪] ।
বিস্তারিত বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো:
সুনির্দিষ্টকরণ এবং বিশেষায়ন। অর্থাৎ নাম ও গুণাবলিকে দলিলে বর্ণিত সুনির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে উল্লেখ করা, যা কোনো সাধারণ শব্দের অন্তর্ভুক্ত সংক্ষেপিত বিষয় নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সব উত্তম নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়; তারা যা করে তার ফল শীঘ্রই তাদেরকে দেওয়া হবে} [আল-আরাফ: ১৮০] ।
ঙ— তাদের নিকট আল্লাহর সমস্ত গুণাবলিই পরিপূর্ণ:
কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহ তাআলার যে গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, তাদের নিকট সেগুলো আল্লাহ তাআলার জন্য আবশ্যিক পূর্ণতা প্রকাশক গুণাবলি। যদি তিনি এগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত না হতেন, তবে তা মহান আল্লাহর শানে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হতো। এর অন্যতম প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে মূর্তিরা এমন সব গুণাবলিতে গুণান্বিত হতে পারে না—--------------------------------------------
১ শারহুল ফিকহুল আকবার লিল ক্বারি (পৃ. ৬০) ।
২ উসুলুল বাজদাওয়ি ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ কাশফুল আসরার, লি আলিউদ্দীন আল-বুখারি (১/৬০-৬১) ।
৩ শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়াহ (পৃ. ৫৩) ।

কথা বলা, বাকশক্তি, উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা নেই, এবং এটি তাদের ইবাদতের অযোগ্যতার প্রমাণ। আর যদি তাই হয়, তবে এই গুণাবলি হলো পূর্ণতার গুণাবলি এবং যে এগুলোর অধিকারী নয়, সে উপাস্য হওয়ার যোগ্য নয়।
মহান আল্লাহ তাঁকে ছাড়া বাছুর উপাসনাকারীদের সম্পর্কে বলেন: "মুসার সম্প্রদায় তাঁর (তুর পাহাড়ে যাওয়ার) পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুরের অবয়ব তৈরি করল, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা সেটাকে (উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করেছিল এবং তারা ছিল জালিম।" [আল-আরাফ: ১৪৮], মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতঃপর সে তাদের জন্য বের করে আনল এক বাছুরের অবয়ব, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা বলল, 'এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মুসারও ইলাহ, কিন্তু সে (মুসা) ভুলে গেছে।' তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো অপকার বা উপকার করার ক্ষমতাও রাখে না?" [ত্বহা: ৮৮]।
সুতরাং ত্রুটিমুক্ত পরম পূর্ণতা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত।
এবং—তাদের মতে আল্লাহর সকল নামই অতি সুন্দর:
আল্লাহর সকল নামই অতি সুন্দর; কারণ সেগুলো মহান পূর্ণতার গুণাবলির পরিচায়ক। যদি সেগুলো নিছক নাম হতো, তবে সেগুলো অতি সুন্দর হতো না১, এই কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁকে এই নামগুলো দ্বারা ডাকার জন্য। কারণ এগুলো তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম যা তিনি পছন্দ করেন এবং তিনি তাদেরও ভালোবাসেন যারা এই নামগুলো মুখস্থ রাখে এবং এগুলোর মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে২।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামগুলো দিয়েই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তার ফল তাদের দেওয়া হবে।" [আল-আরাফ: ১৮০]।
সুতরাং আল্লাহর প্রতিটি নাম যে গুণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে সেই গুণের পূর্ণতা নির্দেশ করে এবং এর যাবতীয় অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। সত্তা ও গুণের ওপর নামসমূহের নির্দেশ 'মুত্বাবাক্বাহ' (সামঞ্জস্যপূর্ণ) হয় যখন আমরা নামটিকে এর পূর্ণ অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করি, 'তাদাম্মুন' (অন্তর্ভুক্তি) হয় যখন আমরা একে এর অর্থের আংশিক দ্বারা ব্যাখ্যা করি, এবং 'ইলতিযাম' (অপরিহার্যতা) হয় যখন আমরা এর মাধ্যমে অন্য এমন নামের প্রমাণ পেশ করি যার ওপর এই নামটি নির্ভরশীল। যেমন:
আর-রহমান: রহমত (দয়া) এবং সত্তার ওপর এর নির্দেশ হলো 'মুত্বাবাক্বাহ', আর এই দুইটির যেকোনো একটির ওপর এর নির্দেশ হলো 'তাদাম্মুন'; কারণ এটি এর অন্তর্ভুক্ত। আর নামসমূহের নির্দেশ পাওয়া যায় না--------------------------------------------
১. দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/৮)।
২. দেখুন: তাইসিরু কালামিল মান্নান (৩/১২০, ১২১, ৫/১৪৫)।

রহমত (দয়া) কেবল তার সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমেই নিশ্চিত হয়, যেমন জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অনুরূপ গুণাবলি, যা আবশ্যকীয় নির্দেশনার (দালালাত আল-ইলতিজাম) অন্তর্ভুক্ত।১
মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নামসমূহ একই সাথে নাম (আলাম) এবং গুণবাচক বিশেষণ, যা তাদের অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে; আর এর সবগুলিই প্রশংসা ও স্তুতির বিশেষণ।
৮ — পবিত্রতা বর্ণনার (তানযীহ) ক্ষেত্রে সালাফদের পদ্ধতি:
কিতাব ও সুন্নাহ যে পবিত্রতা বর্ণনার (তানযীহ) প্রমাণ দিয়েছে এবং উম্মতের সালাফগণ যা বুঝেছেন, তা হলো—আল্লাহ তায়ালা স্বীয় সত্তার জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সা.) তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তাতে কোনো প্রকার অকার্যকর (তা'তীল) না করে আল্লাহকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখা। আর কিতাব ও সুন্নাহে প্রমাণিত গুণাবলি অস্বীকার করা মোটেও পবিত্রতা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা সুস্পষ্ট অবমাননা।
আর আহলুস সুন্নাহ ঐসব বিষয়কেই অস্বীকার করেন যা আল্লাহ তাঁর নিজের থেকে এবং তাঁর রাসূল (সা.) তাঁর থেকে অস্বীকার করেছেন, সেই সাথে তাঁরা এর বিপরীতে থাকা পূর্ণতাকে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন। তাঁরা পূর্ণতা ও মহিমার গুণাবলিকে অস্বীকার বা বিকৃতির (তাহরীফ) লক্ষ্যবস্তু বানান না।
আর কিতাব ও সুন্নাহে সাব্যস্ত গুণাবলিকে প্রতিষ্ঠিত করা মোটেও সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবীহ) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং সাদৃশ্য তো গুণাবলি অস্বীকার করার মধ্যেই নিহিত, তা সাব্যস্ত করার মধ্যে নয়।
সালাফদের নিকট পবিত্রতা বর্ণনা (তানযীহ) কয়েকটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো:
ক— আল্লাহ তাআলাকে সকল প্রকার ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্র রাখা এবং কিতাব ও সুন্নাহে বর্ণিত গুণাবলিকে কোনো প্রকার ধরন বর্ণনা (তাকয়ীফ), উপমা প্রদান (তামসীল) কিংবা অকার্যকর করা (তা'তীল) ব্যতিরেকেই সাব্যস্ত করা। সুতরাং আল্লাহকে এমন সব বিষয় থেকে পবিত্র রাখা যা কোনো প্রকার ত্রুটি বা দোষ সৃষ্টি করে, চাই তা মৃত্যু, অক্ষমতা, তন্দ্রা, নিদ্রা, লাঞ্ছনা, মূর্খতা, বিস্মৃতি, উদাসীনতা, মুখাপেক্ষিতা, ক্লান্তি ও অবসাদ সংশ্লিষ্ট হোক; অথবা বাহ্যিক বিষয় যেমন—অংশীদার, সাহায্যকারী, তাঁর অনুমতি ব্যতীত সুপারিশকারী, সন্তান, পিতামাতা, স্ত্রী গ্রহণ, সমকক্ষ, প্রতিপক্ষ এবং লাঞ্ছনা থেকে রক্ষাকারী কোনো অভিভাবক সংশ্লিষ্ট হোক।
খ— তাঁদের নিকট নেতিবাচক গুণাবলি (নাফি) হলো সংক্ষিপ্ত: ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, সালাফদের নিকট ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) হলো আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন বা তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন তা বিস্তারিতভাবে গ্রহণ করা, কোনো প্রকার ধরন বর্ণনা, উপমা প্রদান কিংবা অকার্যকর করা ব্যতিরেকেই। আর নেতিবাচক বিষয়গুলো তাঁদের নিকট পবিত্র কুরআনের ন্যায় সংক্ষিপ্ত।--------------------------------------------
১ দেখুন: বাদায়েউল ফাওয়াইদ (১/১৬২), ঈষৎ পরিমার্জিত।

মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [আশ-শূরা: ১১], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ, একক} [আল-ইখলাস: ১]।
সারসংক্ষেপের উদ্দেশ্য হলো: সাধারণীকরণ ও ব্যাপকতা। আর সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতি হলো: যাতে নির্দিষ্ট কোনো দোষ বা ত্রুটিকে অস্বীকার করার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই}, এবং তাঁর বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} হলো সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতি; কারণ এটি সমস্ত গুণাবলিতে সাদৃশ্যকে অস্বীকার করে। এখানে তিনি বলেননি যে তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ বা দর্শনে তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। আর অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে সংক্ষেপ এবং প্রমাণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত হওয়া—এটিই সাধারণত হয়ে থাকে। নতুবা কখনও অস্বীকৃতি বিস্তারিতভাবে আসতে পারে, যেমনভাবে ইতিবাচক প্রমাণ সংক্ষেপে আসতে পারে। প্রথমটির উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার প্রতিপালক কারও প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহফ: ৪৯]। দ্বিতীয়টির উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই সুন্দরতম নামসমূহ রয়েছে, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} [আল-আরাফ: ১৮০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক} [আল-ফাতিহা: ২]।
গ — তাঁরা আল্লাহকে কেবল নিছক অস্বীকৃতির মাধ্যমে বর্ণনা করেন না: আল্লাহ নিজের সত্তা থেকে যা অস্বীকার করেছেন বা তাঁর রাসূল (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) যা অস্বীকার করেছেন, তা অস্বীকার করার সাথে সাথে তাঁরা সেই অস্বীকৃত গুণাবলির বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্ত করেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার প্রতিপালক কারও প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহফ: ৪৯], এর মাধ্যমে তাঁরা তাঁর ইনসাফ বা ন্যায়ের পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করেন।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {একটি অণু পরিমাণও তাঁর অগোচরে থাকে না} [সাবা: ৩], এর মাধ্যমে তাঁরা তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করেন।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮], এর মাধ্যমে তাঁরা তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করেন।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৫], এর মাধ্যমে তাঁরা তাঁর জীবন ও কাইয়ূমিয়্যাতের পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করেন; কারণ নিছক অস্বীকৃতির মাঝে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই, কেননা তা কেবল অস্তিত্বহীনতা। আর নিছক অস্তিত্বহীনতা কোনো বিষয় নয়।১--------------------------------------------
১ শারহুল আক্বীদাহ আত-ত্বহাবিইয়াহ (পৃষ্ঠা ৫২)।

৯. আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: ১১]-এর মধ্যে নেতিবাচক ও ইতিবাচক গুণের সমন্বয়:
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে নিজের যে গুণ বর্ণনা করেছেন তাতে নেতিবাচক ও ইতিবাচক গুণের সমন্বয় করেছেন। কারণ, গুণান্বিত সত্তার পূর্ণতা তখন পর্যন্ত সম্পন্ন হয় না যতক্ষণ না ত্রুটিযুক্ত গুণাবলীকে অস্বীকার করা হয় এবং পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করা হয়। আর আল্লাহ তাআলা নিজের থেকে যে সকল গুণকে অস্বীকার করেছেন, তার সবই ত্রুটিযুক্ত গুণ।
সুতরাং এই আয়াত ও এর সমপর্যায়ের আয়াতসমূহ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের দলিল; যা আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যকে অস্বীকার করার প্রমাণ দেয়। অতএব, আল্লাহর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর নামসমূহে নয়, তাঁর গুণাবলীতে নয় এবং তাঁর কার্যাবলীতেও নয়। কারণ আল্লাহর সকল নামই অতি সুন্দর এবং তাঁর গুণাবলী পূর্ণতা ও মহত্ত্বের গুণ। আর তাঁর কার্যাবলীর মাধ্যমে তিনি তাঁর মহান সৃষ্টিজগতকে কোনো অংশীদার ছাড়াই অস্তিত্ব দান করেছেন। সুতরাং কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, কারণ তিনি সর্বদিক থেকে পূর্ণতায় একক ও অদ্বিতীয়।
এই আয়াতে 'মুমাসসিলাহ' (সাদৃশ্যদানকারী) সম্প্রদায়ের প্রতিবাদ রয়েছে আয়ার প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী যেখানে বলা হয়েছে: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} এবং 'মুআত্তিলাহ' (গুণ অস্বীকারকারী) সম্প্রদায়ের প্রতিবাদ রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: {এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}। আর এ বিষয়ে শুধু ইতিবাচক গুণ সাব্যস্ত করা ছাড়া কেবল সাদৃশ্য অস্বীকার করা যথেষ্ট নয়, অথবা পবিত্রতা ঘোষণা করা ছাড়া কেবল ইতিবাচক গুণ সাব্যস্ত করাও যথেষ্ট নয়।
১. — লেখক যে সকল আয়াত উল্লেখ করেছেন যা সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনার প্রমাণ দেয়।১.
সংক্ষিপ্ততা (ইজমাল) বলতে উদ্দেশ্য হলো: ব্যাপকতা ও সাধারণ হওয়া। সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনায় কোনো নির্দিষ্ট দোষ বা ত্রুটিকে অস্বীকার করা হয় না।
সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনার প্রমাণ বহনকারী আয়াতসমূহ
দলিল ও দলিলের দিক
১— {তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?} [মারইয়াম: ৬৫] অর্থাৎ এমন কোনো সদৃশ যে তাঁর নামের মতো নামের যোগ্য।
এতে অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নবোধক বাক্য রয়েছে, যা একটি সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনা।
২ — {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও কেউ জন্ম দেয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।} [আল-ইখলাস: ৩-৪] অর্থাৎ সমকক্ষ ও সদৃশ কেউ নেই।
সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনা রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: {আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই}, আর এর পূর্ববর্তী অংশ হলো বিস্তারিত।--------------------------------------------
১. আত-তাওদিহাতুল আসারিইয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৪০)।

সামগ্রিক নেতিবাচকতার (ত্রুটিমুক্ততার) প্রমাণবহ আয়াতসমূহ
দলিল ও এর প্রেক্ষাপট
৩ ـ {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে} [আল-বাকারা: ১৬৫]।
সমকক্ষ অস্বীকারের বিষয়টি শব্দের ইঙ্গিত থেকে প্রমাণিত, এটি সরাসরি স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয়নি তবে এটি বোধগম্য।
৪ ـ {সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ নির্ধারণ করো না} [আল-বাকারা: ২২]। 'নিদ্দ' (সমকক্ষ) অর্থ হলো সদৃশ ও তুলনীয়।
সমকক্ষ নির্ধারণে নিষেধাজ্ঞা মূলত তা অস্বীকার করারই অন্তর্ভুক্ত এবং এটি একটি সামগ্রিক নেতিবাচক বর্ণনা।
৫ ـ {আর তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সন্তান উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে। তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর আদি স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে? অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই। আর তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রত্যেক বিষয়ে সর্বজ্ঞ।} [আল-আনআম: ১০০-১০১]।
এতে কয়েকটি দলিল রয়েছে: ১ ـ শব্দের অর্থগত ইশারায় শরিকদের অস্বীকার করা হয়েছে।
২ ـ 'সুবহানাহু' (তিনি পবিত্র): সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্রতা বর্ণনা করা, যাতে সামগ্রিক নেতিবাচকতার (ত্রুটিমুক্ততার) অর্থ বিদ্যমান।
৩ ـ 'তাআলা' (তিনি সুউচ্চ): ত্রুটিসমূহ থেকে পবিত্র ও মহান হওয়া, যা তার মর্মার্থের দ্বারা সামগ্রিক নেতিবাচকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
৬ ـ {বরকতময় তিনি যিনি তাঁর দাসের প্রতি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি সৃষ্টিজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন। যাঁর জন্য আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো শরিক নেই।} [আল-ফুরকান: ১-২]।
এতে দুটি দলিল রয়েছে: ১ ـ 'তাবারাকা' (বরকতময়): তাঁর অস্তিত্বের স্থায়িত্ব, তাঁর অশেষ কল্যাণ, মর্যাদা, উচ্চতা, মহানুভবতা ও পবিত্রতা। এটি তার ভাবার্থের মাধ্যমে সকল ত্রুটির নেতিবাচকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
২ ـ 'তাঁর কোনো শরিক নেই': এটি একটি সামগ্রিক নেতিবাচক বর্ণনা।
৭ ـ {তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, তোমার রবের জন্য কি কন্যা সন্তান আর তাদের জন্য কি পুত্র সন্তান?} .. আয়াতটির শেষ পর্যন্ত: {আপনার রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি, যিনি ইজ্জতের মালিক, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র।} [আস-সাফফাত: ১৪৮-১৮২]।
'সুবহানাল্লাহ': সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্রতা।
৮ ـ {আপনার রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি, যিনি ইজ্জতের মালিক, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র। আর রাসুলদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।} [আস-সাফফাত: ১৮০-১৮২]।
{আপনার রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি, যিনি ইজ্জতের মালিক} যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এতে সামগ্রিক নেতিবাচক (ত্রুটিমুক্ততার) বর্ণনা রয়েছে। ১১ ـ লেখক কর্তৃক উল্লিখিত বিস্তারিত ইতিবাচক প্রমাণের (ইসবাত মুফাসসাল) আয়াতসমূহ।
বিস্তারিত বর্ণনা বলতে উদ্দেশ্য হলো: নির্দিষ্টকরণ ও বিশেষায়িতকরণ, আর তা হলো বর্ণিত নির্দিষ্ট নাম ও গুণাবলি উল্লেখ করার মাধ্যমে।--------------------------------------------
১. পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪১)।

বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) প্রমাণবাহী আয়াতসমূহ
সাক্ষ্য বা মূল বিষয়
১ - {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।} [আল-বাকারা: ২৫৫]।
২ - {বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী।} [আল-ইখলাস: ১-২]।
আল-হাই (চিরঞ্জীব), আল-কাইয়ুম (সর্বসত্তার ধারক), আল-আহাদ (এক-অদ্বিতীয়), আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী)।
৩ - {আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [আত-তাহরীম: ২]।
৪ - {আর তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।} [আর-রুম: ৫৪]।
আল-আলিম (সর্বজ্ঞ), আল-হাকীম (প্রজ্ঞাময়), আল-কাদীর (সর্বশক্তিমান)।
৫ - {আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আশ-শূরা: ১১]
৬ - {আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [ইবরাহীম: ৪]।
আস-সামী (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আল-আযীয (মহাপরাক্রমশালী)।
৭ - {আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [ইউনুস: ১০৭]।
৮ - {আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম প্রেমময়।} [আল-বুরূজ: ১৪-১৬]।
আল-গফুর (পরম ক্ষমাশীল), আর-রাহীম (পরম দয়ালু), আল-ওয়াদুদ (পরম প্রেমময়)।
৯ - {আরশের অধিকারী, মহিমান্বিত। তিনি যা চান তা-ই করেন।} [আল-বুরূজ: ১৫-১৬]
আল-মাজীদ (মহিমান্বিত), আল-ফায়ালু লিমা ইউরীদ (তিনি যা চান তা-ই সম্পাদনকারী)।
১০. - তিনিই আদি ও অন্ত, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য; আর তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। [আল-হাদীদ: ৩]।
আল-আউয়াল (আদি), আল-আখির (অন্ত), আয-যাহির (প্রকাশ্য), আল-বাতিন (অপ্রকাশ্য), আল-আলিম (সর্বজ্ঞ)।
১১ {তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আসমান থেকে নামে এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাক না কেন তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন।} [আল-হাদীদ: ৪]।
আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা), আরশের উপর উঠেছেন, আল-আলিম (সর্বজ্ঞ), এবং তোমরা যেখানেই থাক না কেন তিনি তোমাদের সাথে আছেন আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন।
১২ - {তা এজন্য যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নষ্ট করে দিয়েছেন।} [মুহাম্মদ: ২৮]।
অসন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্তকরণ।
১৩ - {অচিরেই আল্লাহ এমন এক কওম নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে।} [আল-মায়েদা: ৫৪]
আল্লাহর জন্য ভালোবাসা (মহব্বত) নামক গুণ সাব্যস্তকরণ।
১৪ - {আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৮]।
সন্তুষ্টি (রিযা) নামক গুণ সাব্যস্তকরণ।
১৫ - {আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাকে অভিশাপ দিয়েছেন; আর তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন।} [আন-নিসা: ৯৩]।
রাগ (গযব) নামক গুণ সাব্যস্তকরণ।
১৬ - {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে তাদেরকে ডেকে বলা হবে, আল্লাহর ঘৃণা তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের ঘৃণার চেয়েও অধিক ছিল যখন তোমাদের ঈমানের দিকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে।} [গফির: ১০]।
ঘৃণা (মাকত) নামক গুণ সাব্যস্তকরণ, যার অর্থ তীব্র অপছন্দ বা ঘৃণা।
১৭ - {তারা কি শুধু এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ার মধ্যে তাদের নিকট উপস্থিত হবেন?} [আল-বাকারা: ২১০]।
আল্লাহর আগমন সাব্যস্তকরণ।

১৮ ـ {অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়াচ্ছন্ন। এরপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়} [ফুসসিলাত: ১১]। দ্রষ্টব্য: এখানে ‘উঠা’ (ইসতিওয়া) অর্থ হলো সংকল্প করা, কারণ এটি ‘আলা’ (উপরে) অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত না হয়ে বরং ‘ইলা’ (দিকে) দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছে; তবে আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্ত করার পাশাপাশি এটাই অগ্রগণ্য মত।
মহান আল্লাহর জন্য কথা ও বাণীর (কালাম) গুণ সাব্যস্তকরণ
১৯ ـ {এবং আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]।
২. ـ {আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং তাকে নিভৃতে আলাপ করার জন্য নিকটবর্তী করলাম} [মারইয়াম: ৫২]।
১ ـ আল্লাহর জন্য কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২ ـ আহ্বান করা ও নিভৃতে কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২১ ـ {এবং যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন এবং বলবেন: আমার সেই শরিকরা কোথায় যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে?} [আল-কাসাস: ৬২]
আহ্বান ও কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২২ ـ {তাঁর নির্দেশ তো কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়} [ইয়াসিন: ৮২]
ইচ্ছা ও কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২৩ ـ {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি পরম করুণাময়, পরম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনিই রাজাধিরাজ, অতীব পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত; তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; তাঁরই জন্য রয়েছে সব উত্তম নাম। আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-হাশর: ২২-২৪]। আল্লাহ অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, পরম করুণাময়, পরম দয়ালু, অধিপতি, অতীব পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
১২ ـ কুরআনে নেতিবাচক গুণাবলী (অভাব বা দোষের অস্বীকৃতি) কখনো বিস্তারিত এবং ইতিবাচক গুণাবলী (পূর্ণতার গুণ) কখনো সংক্ষেপে আসতে পারে:
অস্বীকৃতি বা নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা এবং ইতিবাচক বা সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তা মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এবং মূল নিয়ম হিসেবেই ঘটে থাকে। তবে ক্ষেত্রবিশেষে নেতিবাচক গুণাবলী বিস্তারিতভাবে আসতে পারে, আবার ইতিবাচক গুণাবলীও সংক্ষেপে আসতে পারে এমন সব কারণে যা আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট থেকে জানা যায়। প্রথমটির উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহফ: ৪৯]। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} [আল-আরাফ: ১৮০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টির রব} [আল-ফাতিহা: ২]।

১৩ ـ ইতিবাচক গুণাবলি যা আল্লাহ নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন তা তিনি নিজের থেকে যে গুণাবলি নাকচ করেছেন তার চেয়ে অধিক:
ইতিবাচক গুণাবলি যা আল্লাহ নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন তা তিনি নিজের থেকে যে গুণাবলি নাকচ করেছেন তার চেয়ে অধিক; আর তা এই জন্য যে, ইতিবাচক গুণাবলি যার মাধ্যমে আল্লাহ নিজের গুণগান করেছেন তা হলো পূর্ণতার গুণ। কারণ এগুলোর সংবাদ যত বেশি হবে এবং এগুলোর নির্দেশনার বৈচিত্র্য যত বাড়বে, এর দ্বারা গুণান্বিত সত্তার পূর্ণতা তত প্রকাশ পাবে এবং এমন বিষয় জানা যাবে যা আল্লাহ নিজের থেকে নাকচকৃত গুণাবলির ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। কেননা সে সকল নাকচকৃত গুণাবলি হলো ত্রুটিপূর্ণ গুণ যা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়, আর এগুলোর ক্ষেত্রে সাধারণত সংক্ষেপ করা হয়; কারণ তা বর্ণিত সত্তার মহিমা প্রকাশে অধিক জোরালো এবং পবিত্রতা বর্ণনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ।
১৪ ـ শরয়ি ও যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া:
মহান আল্লাহর জন্য পরম পূর্ণতা সাব্যস্ত, যা শরয়ি ও যৌক্তিক দলিল দ্বারা প্রমাণিত। বিশ্বাসগত বিষয়ে কুরআনের দলিল প্রদানের পদ্ধতি, যার মধ্যে মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত, তা দুই প্রকার:
ক — আল্লাহর সত্য সংবাদ:
আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য প্রাপ্য পূর্ণতার গুণাবলি সম্পর্কে অন্য যে কারো চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত, তদ্রূপ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের গুণাবলি সম্পর্কে অন্য যে কারো চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত; সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত মহান আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করা ওয়াজিব।
খ — কুরআনের নির্দেশনা:
পূর্ণতার অর্থ সাব্যস্ত হওয়া কুরআন দ্বারা প্রমাণিত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আন-নাহল: ৬০] ।
সর্বোচ্চ উদাহরণ বলতে যা বোঝায় তা কেবল আল্লাহর জন্যই সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে ১।
১৫ ـ মহান আল্লাহর পূর্ণতা সাব্যস্ত হওয়া সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতিতে সুপ্রতিষ্ঠিত:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর পূর্ণতার অর্থ মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতিতে সুপ্রতিষ্ঠিত, কারণ মানুষ স্বভাবগতভাবেই--------------------------------------------
১ আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/১০৩০) ।

তার ওপর, যেমন তারা তাদের স্রষ্টার স্বীকৃতির বিষয়ে স্বভাবজাতভাবে (ফিতরাত) প্রতিষ্ঠিত, ঠিক তেমনই তারা এই স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের ওপরও প্রতিষ্ঠিত যে, তিনি মহান আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, সুমহান, বড়, অধিক পরিজ্ঞাত এবং অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।১
১৬ — সালাফদের নিকট তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাতের ক্ষেত্রে যা হানিকারক:
এই তাওহীদের মধ্যে পাঁচটি বিষয় ত্রুটি ঘটায়, যার প্রতিটিই আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে সেই বিকৃতির (ইলহাদ) প্রকারভেদ যার নিন্দা আল্লাহ এবং এর সাথে জড়িতদের ব্যাপারে তাঁর এই বাণীতে করেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামগুলো দিয়েই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করে অচিরেই তাদের তার প্রতিফল দেওয়া হবে} [আল-আরাফ: ১৮০]।
এই ত্রুটিগুলো হলো: সাদৃশ্য প্রদান (তাশবীহ), গুণাবলি অস্বীকার (তা’তীল), এবং আল্লাহকে এমন নামে নামকরণ বা এমন গুণে গুণান্বিত করা যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে বিকৃতি কয়েক প্রকার:
প্রথমত: প্রতিমাগুলোকে আল্লাহর নামে নামকরণ করা; যেমন 'ইলাহ' থেকে 'লাত' এবং 'আযীয' থেকে 'উযযা' নামকরণ করা অথবা প্রতিমাকে উপাস্য বা ইলাহ হিসেবে অভিহিত করা।
দ্বিতীয়ত: তাঁকে এমন নামে অভিহিত করা যা তাঁর মহিমার উপযুক্ত নয়; যেমন খ্রিস্টানদের তাঁকে 'পিতা' বলা এবং দার্শনিকদের তাঁকে 'আবশ্যকীয় অস্তিত্ব' বা 'কার্যকরী কারণ' বলা।
তৃতীয়ত: তাঁকে এমন সব দোষ-ত্রুটি দ্বারা গুণান্বিত করা যা থেকে তিনি অতি ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র; যেমন নিকৃষ্টতম ইহুদিদের উক্তি: নিশ্চয়ই তিনি দরিদ্র, এবং তাদের কথা: সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পর তিনি বিশ্রাম নিয়েছেন, এবং তাদের উক্তি: আল্লাহর হাত আবদ্ধ, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
চতুর্থত: নামসমূহকে তাদের অর্থ থেকে নিষ্ক্রিয় করে দেওয়া এবং তাদের প্রকৃত বাস্তবতা অস্বীকার করা; যেমন জাহমিয়া ও তাদের অনুসারীদের কথা: এগুলো কেবল নিছক শব্দ মাত্র, যা কোনো গুণ বা অর্থকে ধারণ করে না।
পঞ্চমত: তাঁর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করা। সাদৃশ্যবাদীরা যা বলে আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।" ২--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/৭২)।
২ বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (১/১৬৯-১৭০)।

১৭ - প্রথম মূলনীতির (তাওহীদ ও গুণাবলী) ভূমিকার ওপর প্রশ্নোত্তর:
প্রশ্ন ১- গুণাবলীর (সিফাত) অধ্যায়ে সাধারণ মূলনীতিটি উল্লেখ করুন।
উত্তর - গুণাবলীর অধ্যায়ে সাধারণ মূলনীতি হলো: (আল্লাহকে ঠিক সেই গুণেই গুণান্বিত করা যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে গুণান্বিত করেছেন, বর্জন এবং সাব্যস্ত উভয় ক্ষেত্রেই)।
সুতরাং তিনি নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}, এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা বর্জন করা হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই}।
প্রশ্ন ২- সালাফদের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যসমূহ কী কী?
উত্তর - সালাফদের পদ্ধতি অন্যান্য পদ্ধতি থেকে অনেকগুলো বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্বতন্ত্র, যার মধ্যে রয়েছে:
১- এটি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত।
২- এটি বুদ্ধি ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) দ্বারা সমর্থিত।
৩- এটি অতিরঞ্জন ও শিথিলতা এবং সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) ও গুণাবলি অস্বীকারের (তা'তীল) মাঝে মধ্যপন্থা। সাদৃশ্য প্রদানকারীরা গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছে এবং পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে; আর অস্বীকারকারীরা পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছে এবং গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে। ফলে সালাফদের পদ্ধতি হলো সাদৃশ্য প্রদানের রক্ত এবং অস্বীকার করার বিষ্ঠার মধ্যবর্তী সুস্বাদু দুগ্ধের মতো।
৪- এটি মাযহাবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ, স্ববিরোধিতা থেকে সবচেয়ে নিরাপদ এবং মূলনীতি ও দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে মজবুত।
৫- এটি সমস্ত বাতিল অর্থ থেকে মুক্ত, যেমন: বিকৃতি (তাহরীফ), অস্বীকার (তা'তীল), ধরণ নির্ধারণ (তাকয়ীফ), সাদৃশ্য প্রদান (তামসীল) এবং সত্য বিচ্যুতি (ইলহাদ)।
প্রশ্ন ৩- গুণাবলী সাব্যস্তকরণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে সালাফদের মূলনীতিসমূহ কী কী?
উত্তর - প্রথমত - সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে তাঁদের মূলনীতিগুলো নিম্নরূপ:
১- এটি ওহী থেকে প্রাপ্ত।
২- এটি সাদৃশ্য প্রদানহীন সাব্যস্তকরণ।
৩- তাঁদের নিকট গুণাবলীর ধরণ (কাইফিয়াত) অজ্ঞাত, যদিও গুণাবলীর ধরণ রয়েছে কিন্তু তা...

অজ্ঞাত, কারণ তাঁরা বলেছেন: ধরণ অজ্ঞাত, কিন্তু তাঁরা বলেননি যে তা অস্তিত্বহীন।
৪ — সাব্যস্তকৃত অর্থসমূহ সবই জানা।
৫ — আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁদের মূলনীতি হলো বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করা, যেমনটি কুরআনে এসেছে।
৬ — আল্লাহর জন্য পরম পূর্ণতা সাব্যস্ত করা।
৭ — আল্লাহর ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত ব্যবহার করা।
৮ — সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে গুণাবলি সাব্যস্ত করা (এবং আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ)।
দ্বিতীয়ত — গুণাবলি নাকচ করার (নফি) ক্ষেত্রে তাঁদের মূলনীতিসমূহ নিম্নরূপ:
১ — গুণাবলি নাকচ করার বিষয়টি ওহী থেকে প্রাপ্ত, চাই তা পরোক্ষভাবে হোক বা প্রত্যক্ষভাবে।
২ — এর অধিকাংশ হলো সংক্ষিপ্ত বা সামগ্রিক বর্ণনা, যা দলীলসমূহের (নুসুস) অনুগামী।
৩ — গুণাবলি নাকচ করার বিষয়টি তার বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার রব কারো প্রতি যুলুম করেন না} [সূরা কাহফ: ৪৯] — এতে তাঁর পূর্ণ ন্যায়বিচার সাব্যস্ত হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ এমন নন যে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর কোনো কিছু তাঁকে অক্ষম করে দেবে} [সূরা ফাতির: ৪৪] — এতে তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার প্রমাণ রয়েছে।
৪ — এটি আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তা'তীল) না করে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
৫ — গুণাবলি নাকচ করার বিষয়টি কখনো সংশ্লিষ্ট (মুত্তাসিল), যেমন অজ্ঞতা, অক্ষমতা ও নিদ্রা নাকচ করা। আবার কখনো তা বিযুক্ত (মুনফাসিল), যেমন সন্তান, স্ত্রী ও অংশীদার নাকচ করা। সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো হলো আল্লাহর সত্তা থেকে ত্রুটিসমূহ নাকচ করা, আর বিযুক্ত বিষয়গুলো হলো তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী বাহ্যিক বিষয়সমূহ নাকচ করা।
প্রশ্ন ৪— আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্তকরণ ও নাকচ করার ক্ষেত্রে রাসুলগণের পদ্ধতি বর্ণনা করুন? এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?} [সূরা মারইয়াম: ৬৫] ব্যাখ্যা করুন।
উত্তর— রাসুলগণের পদ্ধতি হলো তাঁরা আল্লাহর জন্য গুণাবলি বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করেন, এবং তাঁর ক্ষেত্রে অশোভন সাদৃশ্য ও উপমা সামগ্রিকভাবে নাকচ করেন— যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীর পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা আশ-শূরা: ১১]।
* এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?} সম্পর্কে ভাষাবিদগণ বলেছেন: আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন যে তাঁর নামের মতো নামের যোগ্য? ইবনে আব্বাস বলেছেন: আপনি কি তাঁর কোনো দৃষ্টান্ত বা সদৃশ কাউকে জানেন? এবং বলা হয়: এমন কোনো সমকক্ষ যে তাঁর সাথে শ্রেষ্ঠত্বে সমতা দাবি করে।

প্রশ্ন ৫ — বিস্তারিত কারণসহ ব্যাখ্যা করুন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম লাভ করেননি; এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ৩-৪] কি বিস্তারিত নেতিবাচকতা নাকি সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর — কুরআনের পদ্ধতি যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং সালাফগণ অনুসরণ করেছেন তা হলো 'বিস্তারিত ইতিবাচকতা' (ইসবাত মুফাসসাল), অর্থাৎ প্রতিটি গুণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট ও সুনির্ধারিতভাবে সাব্যস্ত করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" এবং তাঁর বাণী: "আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়"। আর 'সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতা' (নাফি মুজমাল) হলো সাধারণ ও ব্যাপক অস্বীকৃতি; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়"। কখনও কখনও এর বিপরীতও কিছুটা দেখা যায়, যেখানে ইতিবাচকতা সংক্ষিপ্তভাবে আসে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ" এবং নেতিবাচকতা বিস্তারিতভাবে আসে যেমন তাঁর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম লাভ করেননি"। তবে নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত রূপটিই মহত্ত্ব প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর বলিষ্ঠ, তাই এটিই বেশি ব্যবহৃত হয়। তবে নিচের কিছু কারণে কখনও কখনও এর বিপরীত হতে পারে, যেখানে ইতিবাচকতা সংক্ষিপ্ত এবং নেতিবাচকতা বিস্তারিত হয়:
১ — মিথ্যাবাদীরা মহান আল্লাহর শানে যা দাবি করেছে তা প্রত্যাখ্যান করা; যেমন তাঁর বাণী: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি" [আল-মুমিনুন: ৯১] এবং অনুরূপ আয়াতসমূহ।
২ — তাঁর পূর্ণতায় কোনো ত্রুটির কল্পনা দূর করা; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আসমানসমূহ, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি" [ক্বাফ: ৩৮]। অর্থাৎ কোনো অক্ষমতা বা ক্লান্তি তাঁকে স্পর্শ করেনি। যেহেতু সৃষ্টির পর ক্লান্তির ধারণা সৃষ্টি হতে পারে, তাই তা নাকচ করা হয়েছে।
৩ — কোনো গুণ সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলেও মহান আল্লাহর শানে তা ত্রুটিপূর্ণ বলে ধারণা হতে পারে বিধায় তা নাকচ করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম লাভ করেননি"। আর তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত।
প্রশ্ন ৬ — বিস্তারিত ইতিবাচকতা এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার প্রমাণস্বরূপ তিনটি আয়াত উল্লেখ করুন এবং সেগুলোর মাধ্যমে দলীল উপস্থাপনের দিকটি স্পষ্ট করুন?
উত্তর — বিস্তারিত ইতিবাচকতার (ইসবাত মুফাসসাল) উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক", তাঁর বাণী: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক; আল্লাহ অমুখাপেক্ষী", এবং তাঁর বাণী: "আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়"। আর সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার (নাফি মুজমাল) উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়", তাঁর বাণী: "তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?" এবং তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই"।

* আর কখনও কখনও সাব্যস্তকরণ সংক্ষিপ্তভাবে আসে যেমন তাঁর বাণী: "আল্লাহর জন্যই সকল সুন্দর নামসমূহ"; ঠিক যেভাবে নেতিবাচকতা বা অস্বীকৃতি বিস্তারিতভাবে আসে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কোনো সঙ্গিনী কিংবা সন্তান গ্রহণ করেননি।" এটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত কারণসমূহের প্রেক্ষিতে যা আমরা পূর্বের প্রশ্নে আলোচনা করেছি। আর এতে দলীল গ্রহণের দিকটি হলো: এই পদ্ধতিটিই রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং সালাফগণ এর অনুসরণ করেছেন।

রাসূলগণের পথ ও তাঁদের অনুসারীদের থেকে বিচ্যুতদের পন্থা
আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে
শাইখুল ইসলাম বলেন:
"আর কাফের, মুশরিক, আহলে কিতাব এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত সাবেয়ি, দার্শনিক, জাহমিয়া, বাতেনি কারামিতা ও তাদের সমমনাদের মধ্য থেকে যারা তাদের পথ থেকে বিচ্যুত ও সরে গেছে, তারা এর সম্পূর্ণ বিপরীত অবস্থানে রয়েছে। তারা বিস্তারিতভাবে আল্লাহর নেতিবাচক গুণাবলি বর্ণনা করে এবং এমন এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই সাব্যস্ত করে না, যার বাস্তব কোনো ভিত্তি অনুসন্ধানে পাওয়া যায় না। এটি কেবল মনের ভেতরের একটি অস্তিত্বের দিকেই ফিরে যায়, বাস্তব সত্তায় যার প্রকাশ ঘটা অসম্ভব। তাদের এই বক্তব্য চরম অস্বীকার এবং চরম সাদৃশ্য প্রদানকে অনিবার্য করে তোলে; কারণ তারা আল্লাহকে অসম্ভব বিষয়, অস্তিত্বহীন বস্তু এবং জড়বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেয় এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে এমনভাবে অস্বীকার করে যা খোদ আল্লাহর সত্তাকেই অস্বীকার করাকে অনিবার্য করে তোলে।
তাদের অধিকাংশ আল্লাহর থেকে দুটি বিপরীতধর্মী বিষয়কেই নাকচ করে দেয়। তারা বলে: তিনি বিদ্যমানও নন, আবার অস্তিত্বহীনও নন; তিনি জীবিতও নন, আবার মৃতও নন; তিনি জ্ঞানীও নন, আবার অজ্ঞও নন। কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী, যদি তারা ইতিবাচক গুণের মাধ্যমে তাঁর বর্ণনা দেয়, তবে তারা তাঁকে বিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিল। আর যদি নেতিবাচক গুণের মাধ্যমে বর্ণনা দেয়, তবে তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিল। ফলে তারা দুটি বিপরীত বিষয়কেই নাকচ করে দিয়েছে; এটি মানুষের সহজাত বুদ্ধিতেই অসম্ভব। তারা আল্লাহ তাআলা কিতাবে যা নাজিল করেছেন এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাতে বিকৃতি ঘটিয়েছে। তারা যে জিনিস থেকে পালাতে চেয়েছিল, তার চেয়েও জঘন্য বিষয়ে তারা লিপ্ত হয়েছে; কারণ তারা আল্লাহকে অসম্ভব বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। কেননা দুটি বিপরীত বিষয়কে একসাথে নাকচ করা হলো দুটি বিপরীত বিষয়কে একসাথে জমা করার মতোই অসম্ভব। আর এটি স্বতসিদ্ধভাবে জানা যে, অস্তিত্বের জন্য এমন একজন অস্তিত্বদানকারী থাকা আবশ্যক যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা, অমুখাপেক্ষী, অনাদি ও অনন্ত; যাঁর ক্ষেত্রে নতুন করে সৃষ্টি হওয়া বা ধ্বংস হওয়া অসম্ভব। অথচ তারা তাঁর গুণাবলি এমনভাবে বর্ণনা করেছে যার অস্তিত্ব থাকাই অসম্ভব, সেখানে অস্তিত্বের আবশ্যকতা, সাধারণ অস্তিত্ব বা অনাদিত্ব তো বহুদূরের কথা।
একদল দার্শনিক ও তাদের অনুসারীরা তাদের কাছাকাছি অবস্থান নিয়েছে, ফলে তারা আল্লাহর গুণাবলিকে কেবল নেতিবাচকতা ও সম্পর্কের মাধ্যমে বর্ণনা করেছে কোনো"

ইতিবাচক গুণাবলি, এবং তারা একে নিরঙ্কুশ শর্তহীন অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করেছে। অথচ সুস্পষ্ট যুক্তি দ্বারা এটি জানা যে, এটি কেবল মস্তিস্কেই সম্ভব, বাস্তব অস্তিত্বশীল কোনো কিছুর ক্ষেত্রে নয়। তারা গুণকে গুণান্বিত ব্যক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছে; ফলে তারা জ্ঞানকে খোদ জ্ঞানী সাব্যস্ত করেছে, যা স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর প্রতি একগুঁয়েমি। তারা এক গুণকে অন্যটির সাথে মিলিয়ে ফেলেছে, ফলে তারা জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, যা অনস্বীকার্য বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার নামান্তর।
মুতাযিলা এবং তাদের অনুসারী কালামশাস্ত্রবিদদের তৃতীয় একটি দল তাদের কাছাকাছি গিয়েছে। তারা আল্লাহর নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে কিন্তু নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত গুণাবলি অস্বীকার করেছে। তাদের কেউ কেউ 'সর্বজ্ঞ', 'সর্বশক্তিমান', 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা'-কে নিছক সমার্থক নাম হিসেবে গণ্য করেছে। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই সর্বজ্ঞ, ক্ষমতা ছাড়াই সর্বশক্তিমান, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি ছাড়াই সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। এভাবে তারা নামগুলো সাব্যস্ত করলেও নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত গুণাবলি অস্বীকার করেছে। এই মতবাদের অসারতা এবং সঠিক বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে এদের স্ববিরোধিতার বর্ণনা এই আলোচনার বাইরে অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।
এরা সবাই কোনো একটি বিষয় থেকে পলায়ন করতে গিয়ে তার সদৃশ অথবা তার চেয়েও মন্দ বিষয়ে নিপতিত হয়। এর পাশাপাশি তাদের ক্ষেত্রে অর্থবিকৃতি ও গুণাবলি অস্বীকার করার বিষয়টিও আবশ্যক হয়ে পড়ে। তারা যদি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করত, তবে সদৃশ বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধান করত এবং ভিন্ন বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করত, যেমনটি যুক্তি দাবি করে। তবে তারা সেই জ্ঞানপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হতো যারা মনে করে যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি যা নাযিল করেছেন তা-ই সত্য এবং তা মহা পরাক্রমশালী, প্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে পরিচালিত করে। কিন্তু তারা হচ্ছে অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত লোক যারা যুক্তির আবরণে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে কূটতর্ক করে এবং শ্রুত দলিলাদির ক্ষেত্রে রূপক বা গূঢ় ব্যাখ্যার আশ্রয় নেয়।
শব্দার্থ:
বিচ্যুত হওয়া: বিচ্যুতি হলো সত্য থেকে মিথ্যার দিকে ঝুঁকে পড়া।
তাদের পথ: অর্থাৎ তাদের তরীকা বা পদ্ধতি।
কাফিরগণ: এটি একটি ব্যাপক শব্দ যা প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে ইসলাম গ্রহণ করেনি। এই বিষয়ে তাদের বিচ্যুতি হলো দয়াময় আল্লাহর প্রতি কুফরি করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তারা দয়াময়কে অস্বীকার করে। বলুন, তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।" [রা'দ: ৩০]
মুশরিকগণ: শিরক হলো আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে অন্য কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ করা। এই বিষয়ে তাদের বিচ্যুতি হলো সাদৃশ্য স্থাপনে লিপ্ত হওয়া, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন আমরা তোমাদেরকে জগতসমূহের রবের সমকক্ষ সাব্যস্ত করতাম।" [শুয়ারা: ৯৮]। আর শিরক হলো সাদৃশ্য স্থাপনের অন্যতম বড় প্রকার।