📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - আল-খামীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

৩ ـ আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য অস্বীকার করা।
সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করা সাদৃশ্য প্রদানকে আবশ্যক করে—যারা এমন দাবি করে তাদের সংশয়:
* প্রথমত: মুতাজিলাগণ বলে: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো অনাদি গুণ সাব্যস্ত করল, সে তাঁর জন্য এমন এক অংশীদার সাব্যস্ত করল যে অনাদিত্বের গুণে তাঁর সদৃশ। সুতরাং সিফাতের বহুত্ব বা একাধিক্য বলা বৈধ নয়, কারণ এটি একাধিক অনাদি সত্তা সাব্যস্ত করার নামান্তর; আর এটি তাদের ঐকমত্যে সাদৃশ্য প্রদান ও কুফরি।
উত্তর:
১ ـ গুণাবলিকে অনাদি হিসেবে বর্ণনা করার দ্বারা একাধিক অনাদি সত্তা সাব্যস্ত হওয়া বা আল্লাহর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, দুটি কারণে:
ক- অনাদিত্ব মূলত গুণাবলিতে গুণান্বিত এক সত্তার বিশেষণ, গুণাবলিবিহীন কোনো বিমূর্ত সত্তার বিশেষণ নয়।
খ- যখন বলা হয় যে, গুণাবলি অনাদিত্বের গুণে গুণান্বিত, তখন সেগুলো ইলাহ বা উপাস্য হয়ে যায় না।
২ ـ শরিয়ত কেবল এই সাদৃশ্য অস্বীকার করেনি, বরং সমতুল্য হওয়াকে অস্বীকার করেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর সমতুল্য কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১]। আর এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো:
ক- হুবহু সদৃশ হওয়া বা 'তামসিল'কে অকাট্য দলিলের মাধ্যমে অস্বীকার করা হয়েছে, সাধারণ সাদৃশ্য বা 'তাশবিহ'কে নয়।
খ- 'তামসিল' হলো সর্বদিক থেকে সাদৃশ্য হওয়া, আর 'তাশবিহ' হলো আংশিক বা কিছু দিক থেকে সাদৃশ্য হওয়া।
৩ ـ গুণাবলি সত্তার সাথে বিদ্যমান, তাই সেগুলোকে অনাদি বলা হুবহু সদৃশ হওয়া নির্দেশ করে না; বরং গুণাবলির অনাদিত্ব সত্তার অনাদিত্বেরই অনুগামী।
* দ্বিতীয়ত — অঙ্গবিশিষ্টতা এবং স্থান দখলকারী হওয়ার সংশয়:
গুণাবলি অস্বীকারকারীরা বলে: গুণাবলি কেবল স্থান দখলকারী দেহের সাথেই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং আমরা যদি গুণাবলি সাব্যস্ত করি, তবে তিনি দেহধারী হবেন। আর সকল দেহ পরস্পর সদৃশ। ফলে তাঁর সাথে গুণাবলি বিদ্যমান থাকা অন্যান্য দেহের সাথে তাঁর সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে, আর এটাই হলো সাদৃশ্য প্রদান।
উত্তর:
১ ـ তাদের এই কথা: "গুণাবলি কেবল দেহের সাথেই বিদ্যমান থাকে"—আমরা তা মেনে নিই না। কারণ যা দেহ নয় তাকেও গুণান্বিত করা হয়, যেমন তুমি বলে থাকো: দীর্ঘ দিন এবং প্রচণ্ড শীত।

২ - আপনাদের কথা "দেহসমূহ সদৃশ": আমরা এতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাই: দেহ বলতে আপনারা কী বুঝাতে চাচ্ছেন? যদি আপনারা এর দ্বারা এমন এক সত্তা বুঝাতে চান যাকে দেখা যায় এবং যার দিকে ইশারা করা যায় এবং যিনি শ্রবণ ও দর্শনের গুণে গুণান্বিত, তবে এটি সঠিক, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যদি আপনারা এটি দ্বারা এমন কিছু বুঝাতে চান যা পদার্থ ও রূপ অথবা অবিভাজ্য কণা দ্বারা গঠিত, তবে তা বাতিল।
তৃতীয়ত — দ্বিতীয় মূলনীতি: শরীয়ত ও তাকদীর:
• প্রথমত — তাকদীরের বিষয়ে বিশ্বাসের ক্ষেত্রে যা আবশ্যক: এর স্তরসমূহের ওপর ঈমান আনা:
১ — আল্লাহর অনাদি ও অনন্ত জ্ঞান।
২ — সবকিছুর পরিমাপ আল্লাহর লিখে রাখা: {তুমি কি জানো না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে রয়েছে।} [হজ্জ: ৭০] ।
৩ — তাঁর ব্যাপক ইচ্ছা: {তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন।} [তাকভীর: ২৯] ।
৪ — সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দান: {তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা।} [আন'আম: ১০২] ।
• দ্বিতীয়ত — ক. শরীয়তের বিষয়ে বিশ্বাসের ক্ষেত্রে যা আবশ্যক:
১ — আল্লাহ কেবল তাঁরই ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন: {আপনার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না।} [ইসরা: ২৩] ।
২ — তিনি জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা তাঁর ইবাদত করে।
৩ — তিনি তাঁর দাসত্ব বাস্তবায়নের জন্য তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো।} [আম্বিয়া: ২৫] ।
৪ — যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো।} [আলে ইমরান: ৩১] ।
ইবাদত: এটি 'আব্বাদা' শব্দ থেকে উৎপন্ন যখন কাউকে বশীভূত করা হয়, এবং এটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
১ — ইবাদত করার কাজ (তাতাব্বুদ)।
২ — যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয় (মুতায়াব্বাদু বিহি)।

— নবীদের দীন অভিন্ন: {তিনি তোমাদের জন্য সেই দীন নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন} [আশ-শুরা: ১৩], এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের দীন অভিন্ন।"
— যে দীনের ব্যাপারে সকল রাসুল একমত হয়েছেন তা হলো ইসলাম: সাধারণ অর্থে তা হলো একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা, আর বিশেষ অর্থে তা হলো কুরআনের শরয়ি বিধান।
— সকল রাসুল তাওহিদে উলুহিয়্যাহর দিকে আহ্বান করেছেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসুল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬]।
কুরআনে উল্লেখিত শিরকের প্রকারসমূহ:
১ — মূর্তিপূজার মাধ্যমে শিরক।
২ — ফেরেশতা ও নবীদের নিয়ে শিরক।
৩ — নক্ষত্ররাজি নিয়ে শিরক।
৪ — ধর্মযাজক ও সংসারবিরাগীদের নিয়ে শিরক।
— সাধারণ মুশরিকরা তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত: {আপনি যদি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ} [লুকমান: ২৫]।
খ — তাওহিদের প্রকারভেদ:
১ — ইলমুল কালামবিদদের নিকট:
ক — তাওহিদে জাত (সত্তার একত্ব): তাঁর কোনো বিভাজ্য অংশ নেই। উত্তর: এটি একটি অস্পষ্ট কথা; যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তাঁর বিভক্ত হওয়া, খণ্ডিত হওয়া বা বিভিন্ন অংশের সমন্বয়ে গঠিত হওয়া অসম্ভব, তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি এর দ্বারা তাঁর উচ্চতা, সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর পৃথক হওয়া এবং তাঁর চেহারাকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা বাতিল। এটিই মূলত তারা এর ভেতরে ঢুকিয়ে দেয়।
খ — তাওহিদে সিফাত (গুণাবলির একত্ব): তিনি তাঁর গুণাবলিতে একক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই। উত্তর: কোনো জাতির মধ্যেই এমন কাউকে জানা যায়নি যে সকল গুণাবলিতে আল্লাহর সদৃশ সাব্যস্ত করেছে। তদুপরি, তারা এর মাধ্যমে গুণাবলিকে অস্বীকার করাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে।
গ — তাওহিদে আফ'আল (কার্যাবলির একত্ব): তাঁর কোনো শরিক নেই। উত্তর: এমন কোনো দল বা গোষ্ঠী জানা নেই যারা দুজন সমপর্যায়ের স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছে। (সুতরাং ভুলটি হলো তারা একেই তাওহিদের মূল লক্ষ্য বানিয়ে নিয়েছে এবং উলুহিয়্যাহর বিষয়টি উপেক্ষা করেছে)।

(ইলাহ) কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট: তিনি হলেন অনবদ্য সৃষ্টিতে সক্ষম। আর এটি ভাষা ও শরিয়তের পরিপন্থী।
২ — সুফিদের নিকট: ক— সাধারণের তাওহীদ। খ— বিশিষ্টদের তাওহীদ। গ— অতি-বিশিষ্টদের তাওহীদ (যার বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে)।
কতিপয় ফেরকার মতামতের মধ্যে তুলনা: আমরা এই ফেরকাগুলোকে নিম্নোক্ত কাঠামোতে উপস্থাপন করছি:
তাকদির
চরমপন্থী (জাবরিয়া) অস্বীকারকারী (কাদারিয়া)
বিশুদ্ধ মধ্যপন্থী চরমপন্থী অস্বীকারকারী মিতাচারী (মুতাজিলা)
জাহমিয়া আশআরিয়া (জ্ঞান অস্বীকার করা) ইচ্ছা ও কর্ম সৃষ্টিকে অস্বীকার করা
ইমান
খারেজি হারুরিয়া
মুরজিয়া ওয়াইদিয়া
মুতাজিলা
জাহমিয়া আশআরিয়া ও মাতুরিদিয়া কাররামিয়া হানাফিয়া
(অন্তরের জ্ঞান) (অন্তরের বিশ্বাস) (কেবল মুখে) (অন্তর ও মুখে)
তুলনার সারসংক্ষেপ: যে ব্যক্তি তাকদির অস্বীকার করে এবং শরিয়তকে সাব্যস্ত করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে শরিয়তকে অস্বীকার করে এবং তাকদিরকে সাব্যস্ত করে।
* ইসলামের মূলভিত্তি: (এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল) এবং এটি দুটি মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে:
১ — তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ: আরবদের শিরক এর মধ্যেই ছিল, তারা বিভিন্ন মাধ্যম গ্রহণ করে সেগুলোর উপাসনা করত।

তারা দাবি করে যে এগুলো আল্লাহর কাছে তাদের সুপারিশকারী: "আর তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর উপাসনা করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না এবং তাদের কোনো উপকারও করতে পারে না এবং তারা বলে, এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।" [ইউনুস: ১৮]।
২ — রিসালাত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকার হলো: আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনব, তাঁর আনুগত্য করব, তাঁকে অনুসরণ করব, তাঁকে সন্তুষ্ট করব, তাঁকে ভালোবাসব এবং তাঁর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করব।
• চতুর্থ — তাকদীরের বিষয়ে বিভ্রান্ত দলসমূহের মতবাদ:
১ — মাজুসিয়্যাহ: তারা তাকদীরকে অস্বীকার করেছে এবং শরীয়তকে স্বীকার করেছে (কাদারিয়া)।
২ — মুশরিকিয়্যাহ: তারা তাকদীরকে স্বীকার করেছে কিন্তু এ বিষয়ে অতিরঞ্জন করেছে, ফলে তারা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করেছে: "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও করত না এবং আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না।" [আল-আন'আম: ১৪৮]।
৩ — ইবলিসিয়্যাহ: তারা উভয় বিষয়কে স্বীকার করেছে কিন্তু আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ইনসাফ সম্পর্কে কটাক্ষ করেছে, যেমন ইবলিস; যে দাবি করেছিল যে তাকে তার চেয়ে নিম্নমর্যাদার কাউকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
• পঞ্চম — কয়েকটি বিষয়ে আলোচনা:
ক — আসবাব (উপকরণ বা কার্যকারণ):
১ — এক দল লোক উপকরণের প্রভাবকে অস্বীকার করেছে এবং এগুলোকে কেবল এমন কিছু চিহ্ন সাব্যস্ত করেছে যেগুলোর পাশে কোনো বিষয় অর্জিত হয়, কিন্তু সেগুলোর মাধ্যমে নয়।
২ — অন্য এক দল লোক এগুলোকে স্বয়ং প্রভাব সৃষ্টিকারী মনে করেছে, ফলে তারা শিরকের মধ্যে নিপতিত হয়েছে।
৩ — আহলে সুন্নাত: উপকরণের প্রভাব রয়েছে, তবে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে নয়, বরং আল্লাহ সেগুলোর মধ্যে যে শক্তি গচ্ছিত রেখেছেন তার কারণে।
খ — "একক সত্তা থেকে কেবল একক বিষয়ই নির্গত হয়" — এই মতবাদের অসারতা: এর উত্তর বা খণ্ডন:
১ — মহাবিশ্বে এমন কোনো একক সত্তা নেই যার থেকে একাকী কোনো কিছু (চাই তা একটি হোক বা দুটি) নির্গত হয়েছে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া; বরং প্রতিটি বস্তু তার কার্যকারিতার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী।
2 — এই উক্তিটি চরম অজ্ঞতা এবং এর সপক্ষে কোনো যৌক্তিক বা দলীলভিত্তিক প্রমাণ নেই; বরং আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন: "এবং আমি প্রত্যেক বস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি।" [আয-যারিয়াত: ৪৯]।
৩ — এর মাধ্যমে আল্লাহর ইচ্ছাকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, বরং তাকে (সৃষ্টি করতে) বাধ্য সাব্যস্ত করা হয়। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অতি পবিত্র ও মহান।

গ — ভালো ও মন্দ নির্ধারণ:
১ — আহলে সুন্নাত ও মাতুরিদিয়া: বান্দার কর্মসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যার ভালো ও মন্দ হওয়া বুদ্ধি দ্বারা জানা যায় এবং কিছু এমন যা শরিয়ত দ্বারা জানা যায়। প্রথমটির দলিল: {বলুন, আমার রব কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন} [আল-আনআম: ৩৩], {বলুন, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন} [আল-আরাফ: ২৯]। সুতরাং স্বভাবজাত প্রকৃতি দ্বারা জুলুম ও খিয়ানতের মন্দ হওয়া এবং সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতার ভালো হওয়া জানা যায়। আর সওয়াব, আজাব এবং শরিয়তের বিস্তারিত বিধানসমূহ শরিয়ত নির্ভর, যা বুদ্ধি দ্বারা জানা যায় না: {বলুন, আমি কেবল ওহীর মাধ্যমেই তোমাদের সতর্ক করি} [আল-আম্বিয়া: ৪৫], {আর যদি আমি হেদায়েত প্রাপ্ত হই, তবে তা আমার রবের আমার প্রতি অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমেই} [সাবা: ৫০]।
২ — মুতাজিলা: কর্মসমূহের ভালো ও মন্দ হওয়া কেবল বুদ্ধি ছাড়া জানা যায় না; ফলে তারা এই দলিলসমূহের বিরোধিতা করেছে: {আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না} [আল-ইসরা: ১৫]।
৩ — আশায়িরা: ভালো ও মন্দ নির্ধারণ কেবল শরিয়ত নির্ভর এবং কর্মসমূহের নিজস্ব সত্তাগত কোনো ভালো বা মন্দ নেই; ফলে তারা বিরোধিতা করেছে: {আর তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ তাদের জন্য হারাম করেন} [আল-আরাফ: ১৫৭]।
* এই বিষয়ের ওপর যা ভিত্তি করে: যখন আশায়িরা ও মুতাজিলাগণ আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি, আনন্দ ইত্যাদি গুণাবলি অস্বীকার করার ব্যাপারে একমত হলো এবং আল্লাহকে কোনো মন্দ কাজ করা থেকে পবিত্র রাখার বিষয়ে একমত হলো, তখন তারা এর কারণ নিয়ে মতভেদ করল:
১ — আশায়িরা: আল্লাহর শানে মন্দ হওয়া সত্তাগতভাবেই অসম্ভব; সুতরাং যা কিছু আল্লাহর কুদরতের অন্তর্ভুক্ত তার সবই ভালো এবং তা করা তাঁর জন্য বৈধ, যেমন আনুগত্যশীলদের আজাব দেওয়া এবং কাফেরদের সম্মানিত করা।
২ — মুতাজিলা: আল্লাহ মন্দ কাজ থেকে পবিত্র কেবল তা বুদ্ধির বিচারে মন্দ হওয়ার কারণে; আর বুদ্ধি যেটিকে মন্দ সাব্যস্ত করে, আল্লাহ তা করার ক্ষমতা রাখা সত্ত্বেও তা থেকে পবিত্র। এখান থেকেই তারা ন্যায়বিচারের ধারণার মধ্যে তাকদির অস্বীকার করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে।
• ষষ্ঠত — শরিয়ত ব্যতিরেকে কেবল তাকদিরের দিকে দৃষ্টিপাত করা: শরিয়তগত বাস্তবতা (তাঁর আদেশ ও নিষেধ) ব্যতিরেকে কেবল সৃষ্টিগত বাস্তবতার দিকে দৃষ্টিপাত করা বোধশক্তি ও বুদ্ধির পরিপন্থী:
১ — বোধশক্তি ও আস্বাদন: মানুষের জন্য কোনটি উপকারী আর কোনটি ক্ষতিকর তার মধ্যে পার্থক্য করাই হলো শরিয়তি দ্বীনি বাস্তবতা। আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, মানুষ এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে যায় যেখানে উভয় বিষয় তার কাছে সবসময় সমান হয়ে যায়, সে মূলত ইন্দ্রিয়জাত অনিবার্য সত্যের বিরোধিতা করল, "এমনকি মত্ততা, মূর্ছা যাওয়া এবং ঘুমের অবস্থায়ও অনুভূতি পুরোপুরি লোপ পায় না"।

২ ـ বুদ্ধি ও কিয়াস: যদি তাদের কাউকে তাদের মতবাদ অনুযায়ী আঘাত করা হয় বা ক্ষুধার্ত রাখা হয়, তবে সে যদি সেই ব্যক্তির নিন্দা করে যে তার সাথে এমন আচরণ করেছে, তাহলে সে তার নিজের বক্তব্যকেই বাতিল করে দিল। তাকে বলা হবে: এটি একটি পূর্বনির্ধারিত ও নির্ধারিত কাজ; যদি তাকদির তার পক্ষেও দলিল হয়, তবে ভালো; অন্যথায় এটি তোমার পক্ষেও দলিল নয়, তার পক্ষেও নয়।
• সপ্তম ـ ফানার প্রকারভেদ:
১ ـ গায়রুল্লাহর ইচ্ছা থেকে ফানা হওয়া: এর ফলে সে কেবল আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর ইবাদত থেকে ফানা (বিমুখ) হয়ে যায়। এটি শরিয়তে কাঙ্ক্ষিত এবং একে (ইহসান, তাকওয়া ও ইমান) নামে অভিহিত করা হয়।
২ ـ গায়রুল্লাহর দর্শন থেকে ফানা হওয়া: আল্লাহর স্মরণে এমন মাত্রায় বিভোর হওয়া যেখানে সে ইবাদত করা ছেড়ে দেয় এই দাবি করে যে, তার ওপর থেকে ইবাদতের বাধ্যবাধকতা উঠে গেছে। এটি বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত:
ক ـ কারণ এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা তাঁর সাহাবীদের ক্ষেত্রে কখনো ঘটেনি।
খ ـ বুদ্ধির লোপ পাওয়া এবং ব্যক্তির পাগলের মতো অবস্থায় পৌঁছানো প্রশংসার বিষয় নয়, বরং তা নিন্দনীয়।
গ ـ এই ফানা ব্যক্তির অন্তরের দুর্বলতার প্রমাণ, কারণ সে আল্লাহর প্রতি ইমান ও তাঁর ইবাদতের মধ্যে সমন্বয় করতে সক্ষম হয়নি।
ঘ ـ এতে শরিয়তের বিধান অকার্যকর করা এবং ফরজসমূহ নষ্ট করার বিষয়টি রয়েছে।
৩ ـ গায়রুল্লাহর অস্তিত্ব থেকে ফানা হওয়া: স্রষ্টার অস্তিত্বকে সৃষ্টির অস্তিত্বের হুবহু একই মনে করা; এটি ওয়াহদাতুল ওজুদ এবং ইত্তিহাদপন্থীদের মতবাদ, যেমন ইবনুল আরাবি এবং ইবনে সাবয়ীন।
• অষ্টম ـ ক ـ আমলের ক্ষেত্রে শরিয়তের ওয়াজিবসমূহ:
১ ـ ইবাদত: আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে। ইবাদতের শর্তাবলি:
ক ـ আল্লাহর জন্য ইখলাস।
খ ـ রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য: {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ} [হুদ: ৭]। অর্থাৎ: যা অধিক একনিষ্ঠ এবং অধিক সঠিক।
২ ـ ইস্তিগফার: সকল ইবাদত এর মাধ্যমে সমাপ্ত করা হয় {এবং শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত} [আয-যারিয়াত: ১৮], {সুতরাং আপনি আপনার রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [আন-নাসর: ৩]।

খ — তাকদীরের বিষয়ে আমলগতভাবে যা ওয়াজিব:
১— সাহায্য প্রার্থনা করা।
২— তাকদীরে নির্ধারিত বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধারণ করা: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য} [রূম: ৬০] ।
শরীয়ত এবং তাকদীরের প্রতি লক্ষ্য রাখা ইবাদত এবং সাহায্য প্রার্থনাকে (তাওয়াক্কুল) আবশ্যক করে দেয়, আর আল্লাহ এই উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই} [ফাতিহা: ৫] ।
গ — আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে মানুষের প্রকারভেদ:
১— যারা আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে; তারা হলেন মুমিনগণ।
২— যারা তাঁর ইবাদত করে কিন্তু তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে না।
৩— যারা তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে এবং তাঁর ওপর ভরসা করে কিন্তু তাঁর ইবাদত করে না।
৪— যারা এর কোনোটিই করে না; আর এটিই সবচেয়ে পথভ্রষ্ট শ্রেণি।
• নবম — ক — সত্য দ্বীন হলো তা-ই যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, আর এটিই সাহাবীগণের পথ: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে....} [তাওবাহ: ১০০] ।
খ — মানুষ সর্বদা হিদায়াত প্রার্থনার মুখাপেক্ষী: {আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন} [ফাতিহা: ৬]
গ — হিদায়াতের প্রকারভেদ:
১— সমস্ত সৃষ্টির জন্য সাধারণ হিদায়াত।
২— বর্ণনা ও দিকনির্দেশনামূলক হিদায়াত (যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন) ।
৩— তাওফীক ও ইলহামমূলক হিদায়াত।
৪— কিয়ামতের দিন পুলসিরাতের ওপর হিদায়াত।
আর আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাথীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহর ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ
প্রথমত—ভূমিকা:
এটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে:
১. আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ রচনার কারণ দুটি:
ক. প্রশ্নকারীর গুরুত্ব, খ. যে বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে তার গুরুত্ব।
২. রিসালাহটির বিষয়বস্তু দুটি মূলনীতির উপর ভিত্তি করে:
ক. তাওহিদ ও সিফাত (গুণাবলি)।
খ. শরিয়ত ও কদর (তাকদির), সাথে উভয় মূলনীতির মধ্যকার পার্থক্যের বর্ণনা।
দ্বিতীয়ত: তাওহিদ ও সিফাত সংক্রান্ত প্রথম মূলনীতি:
সিফাতের ক্ষেত্রে সালাফদের কর্মপদ্ধতি এবং তাদের বিরোধীদের কর্মপদ্ধতি উল্লেখ করার মাধ্যমে প্রথম মূলনীতির সূচনা, অতঃপর দুটি মূলনীতির মাধ্যমে বিরোধীদের খণ্ডন:
ক. কিছু সিফাত সম্পর্কে বক্তব্য অন্য কিছু সিফাত সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই।
খ. সিফাত সম্পর্কে বক্তব্য আল্লাহর সত্তা (জাত) সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই।
প্রদত্ত দুটি উদাহরণ:
* প্রথম উদাহরণ—জান্নাত:
আল্লাহ জান্নাতের সৃষ্টিজগত তথা খাদ্য ও বাসস্থান সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: "আর আমি তাদের জন্য ফলমূল ও গোশত বৃদ্ধি করব, যা তারা কামনা করবে" [আত-তুর: ২২]। এসব বিষয় সম্পর্কে আমাদের জানা থাকা সত্ত্বেও তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে আমরা সেগুলোর প্রকৃত বাস্তবতা ও ধরন সম্পর্কে জানি না। "কেউ জানে না তাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে" [আস-সাজদাহ: ১৭]। সুতরাং সৃষ্টির মধ্যেই যদি এই বৈসাদৃশ্য বিদ্যমান থাকে, তবে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে এমন বৈসাদৃশ্য থাকা আরও বেশি বাস্তবসম্মত ও যুক্তিযুক্ত।