18 ـ {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا} [فصلت: 11] . ملاحظة: الاستواء هنا بمعنى القصد لأنه لم يتعد بعلى وإنما تعدى بإلى على الراجح مع إثبات العلو.
إثبات القول والكلام لله تعالى
19 ـ {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} [النساء: 164] .
2. ـ {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً} [مريم: 52] .
1 ـ إثبات صفة الكلام لله
2 ـ إثبات المناداة والمناجاة
21 ـ {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [القصص: 62]
إثبات المناداة والقول
22 ـ {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يّس: 82]
إثبات الإرادة، الكلام
23 ـ {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ*هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ*هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الحشر: 22ـ24] . الله عالم الغيب والشهادة، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، الباريء، المصور، العزيز، الحكيم.
12 ـ النفي قد يأتي مفصلاً والإثبات مجملاً في القرآن:
ما ذكر من الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات إنما هو في الغالب والأمانة، وقد يأتي النفي مفصلاً كما قد يأتي الإثبات مجملاً لأسباب تعرف عن طريق معرفة أسباب نزول الآية، كقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة: 255] ، وقوله تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} [الكهف: 49] ، والثاني كقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [لأعراف: 18.] ، وقوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] ،
إثبات القول والكلام لله تعالى
19 ـ {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} [النساء: 164] .
2. ـ {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً} [مريم: 52] .
1 ـ إثبات صفة الكلام لله
2 ـ إثبات المناداة والمناجاة
21 ـ {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [القصص: 62]
إثبات المناداة والقول
22 ـ {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يّس: 82]
إثبات الإرادة، الكلام
23 ـ {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ*هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ*هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الحشر: 22ـ24] . الله عالم الغيب والشهادة، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، الباريء، المصور، العزيز، الحكيم.
12 ـ النفي قد يأتي مفصلاً والإثبات مجملاً في القرآن:
ما ذكر من الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات إنما هو في الغالب والأمانة، وقد يأتي النفي مفصلاً كما قد يأتي الإثبات مجملاً لأسباب تعرف عن طريق معرفة أسباب نزول الآية، كقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة: 255] ، وقوله تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} [الكهف: 49] ، والثاني كقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [لأعراف: 18.] ، وقوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] ،
১৮ ـ {অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়াচ্ছন্ন। এরপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়} [ফুসসিলাত: ১১]। দ্রষ্টব্য: এখানে ‘উঠা’ (ইসতিওয়া) অর্থ হলো সংকল্প করা, কারণ এটি ‘আলা’ (উপরে) অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত না হয়ে বরং ‘ইলা’ (দিকে) দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছে; তবে আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্ত করার পাশাপাশি এটাই অগ্রগণ্য মত।
মহান আল্লাহর জন্য কথা ও বাণীর (কালাম) গুণ সাব্যস্তকরণ
১৯ ـ {এবং আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]।
২. ـ {আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং তাকে নিভৃতে আলাপ করার জন্য নিকটবর্তী করলাম} [মারইয়াম: ৫২]।
১ ـ আল্লাহর জন্য কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২ ـ আহ্বান করা ও নিভৃতে কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২১ ـ {এবং যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন এবং বলবেন: আমার সেই শরিকরা কোথায় যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে?} [আল-কাসাস: ৬২]
আহ্বান ও কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২২ ـ {তাঁর নির্দেশ তো কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়} [ইয়াসিন: ৮২]
ইচ্ছা ও কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২৩ ـ {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি পরম করুণাময়, পরম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনিই রাজাধিরাজ, অতীব পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত; তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; তাঁরই জন্য রয়েছে সব উত্তম নাম। আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-হাশর: ২২-২৪]। আল্লাহ অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, পরম করুণাময়, পরম দয়ালু, অধিপতি, অতীব পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
১২ ـ কুরআনে নেতিবাচক গুণাবলী (অভাব বা দোষের অস্বীকৃতি) কখনো বিস্তারিত এবং ইতিবাচক গুণাবলী (পূর্ণতার গুণ) কখনো সংক্ষেপে আসতে পারে:
অস্বীকৃতি বা নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা এবং ইতিবাচক বা সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তা মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এবং মূল নিয়ম হিসেবেই ঘটে থাকে। তবে ক্ষেত্রবিশেষে নেতিবাচক গুণাবলী বিস্তারিতভাবে আসতে পারে, আবার ইতিবাচক গুণাবলীও সংক্ষেপে আসতে পারে এমন সব কারণে যা আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট থেকে জানা যায়। প্রথমটির উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহফ: ৪৯]। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} [আল-আরাফ: ১৮০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টির রব} [আল-ফাতিহা: ২]।
মহান আল্লাহর জন্য কথা ও বাণীর (কালাম) গুণ সাব্যস্তকরণ
১৯ ـ {এবং আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]।
২. ـ {আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং তাকে নিভৃতে আলাপ করার জন্য নিকটবর্তী করলাম} [মারইয়াম: ৫২]।
১ ـ আল্লাহর জন্য কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২ ـ আহ্বান করা ও নিভৃতে কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২১ ـ {এবং যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন এবং বলবেন: আমার সেই শরিকরা কোথায় যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে?} [আল-কাসাস: ৬২]
আহ্বান ও কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২২ ـ {তাঁর নির্দেশ তো কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়} [ইয়াসিন: ৮২]
ইচ্ছা ও কথা বলার গুণ সাব্যস্তকরণ
২৩ ـ {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি পরম করুণাময়, পরম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনিই রাজাধিরাজ, অতীব পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত; তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; তাঁরই জন্য রয়েছে সব উত্তম নাম। আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-হাশর: ২২-২৪]। আল্লাহ অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, পরম করুণাময়, পরম দয়ালু, অধিপতি, অতীব পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
১২ ـ কুরআনে নেতিবাচক গুণাবলী (অভাব বা দোষের অস্বীকৃতি) কখনো বিস্তারিত এবং ইতিবাচক গুণাবলী (পূর্ণতার গুণ) কখনো সংক্ষেপে আসতে পারে:
অস্বীকৃতি বা নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা এবং ইতিবাচক বা সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করার যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, তা মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এবং মূল নিয়ম হিসেবেই ঘটে থাকে। তবে ক্ষেত্রবিশেষে নেতিবাচক গুণাবলী বিস্তারিতভাবে আসতে পারে, আবার ইতিবাচক গুণাবলীও সংক্ষেপে আসতে পারে এমন সব কারণে যা আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট থেকে জানা যায়। প্রথমটির উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহফ: ৪৯]। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} [আল-আরাফ: ১৮০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল সৃষ্টির রব} [আল-ফাতিহা: ২]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)