بالكلام ولا بالنطق ولا بالنفع ولا بالضر، وهذا دليل على عدم استحقاقها للعبادة. وإذا كان كذلك فهذه الصفات صفات كمال والفاقد لها لا يستحق أن يكون متصفاً بالألوهية.
قال تعالى عمن عبد العجل من دونه: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} [الأعراف: 148] ، وقال تعالى: {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ*أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً} [طه: 88] .
فالكمال المطلق الذي لا نقص فيه ثابت لله تعالى.
وـ أسماء الله كلها حسنى عندهم:
أسماء الله جميعها حسنى؛ لأنها دالة على صفات كمال عظيمة، ولو كانت أعلاماً محضة لم تكن حسنى1، لذلك أمر الله عباده أن يدعوه بها، لأنها وسيلة مقربة إليه يحبها ويحب من يحفظها ويتعبد بها2.
قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 18.] .
فكل اسم من أسماء الله دال على جميع الصفة التي اشتق منها، مستغرق لجميع معناها، ودلالة الأسماء على الذات والصفة تكون بالمطابقة إذا فسرنا الاسم بجميع مدلوله وبالتضمن إذا فسرناه ببعض مدلوله، وبالالتزام إذا استدللنا به على غيره من الأسماء التي يتوقف عليها هذا الاسم، مثال ذلك:
الرحمن: دلالته على الرحمة والذات دلالة مطابقة، وعلى أحدهما دلالة تضمّن؛ لأنها داخلة في الضمن، ودلالة الأسماء لا توجد--------------------------------------------
1 انظر: مجموع الفتاوى (3/8) .
2 انظر: تيسير كلام المنان (3/12.، 121، 5/145) .
قال تعالى عمن عبد العجل من دونه: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} [الأعراف: 148] ، وقال تعالى: {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ*أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً} [طه: 88] .
فالكمال المطلق الذي لا نقص فيه ثابت لله تعالى.
وـ أسماء الله كلها حسنى عندهم:
أسماء الله جميعها حسنى؛ لأنها دالة على صفات كمال عظيمة، ولو كانت أعلاماً محضة لم تكن حسنى1، لذلك أمر الله عباده أن يدعوه بها، لأنها وسيلة مقربة إليه يحبها ويحب من يحفظها ويتعبد بها2.
قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 18.] .
فكل اسم من أسماء الله دال على جميع الصفة التي اشتق منها، مستغرق لجميع معناها، ودلالة الأسماء على الذات والصفة تكون بالمطابقة إذا فسرنا الاسم بجميع مدلوله وبالتضمن إذا فسرناه ببعض مدلوله، وبالالتزام إذا استدللنا به على غيره من الأسماء التي يتوقف عليها هذا الاسم، مثال ذلك:
الرحمن: دلالته على الرحمة والذات دلالة مطابقة، وعلى أحدهما دلالة تضمّن؛ لأنها داخلة في الضمن، ودلالة الأسماء لا توجد--------------------------------------------
1 انظر: مجموع الفتاوى (3/8) .
2 انظر: تيسير كلام المنان (3/12.، 121، 5/145) .
কথা বলা, বাকশক্তি, উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা নেই, এবং এটি তাদের ইবাদতের অযোগ্যতার প্রমাণ। আর যদি তাই হয়, তবে এই গুণাবলি হলো পূর্ণতার গুণাবলি এবং যে এগুলোর অধিকারী নয়, সে উপাস্য হওয়ার যোগ্য নয়।
মহান আল্লাহ তাঁকে ছাড়া বাছুর উপাসনাকারীদের সম্পর্কে বলেন: "মুসার সম্প্রদায় তাঁর (তুর পাহাড়ে যাওয়ার) পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুরের অবয়ব তৈরি করল, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা সেটাকে (উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করেছিল এবং তারা ছিল জালিম।" [আল-আরাফ: ১৪৮], মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতঃপর সে তাদের জন্য বের করে আনল এক বাছুরের অবয়ব, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা বলল, 'এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মুসারও ইলাহ, কিন্তু সে (মুসা) ভুলে গেছে।' তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো অপকার বা উপকার করার ক্ষমতাও রাখে না?" [ত্বহা: ৮৮]।
সুতরাং ত্রুটিমুক্ত পরম পূর্ণতা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত।
এবং—তাদের মতে আল্লাহর সকল নামই অতি সুন্দর:
আল্লাহর সকল নামই অতি সুন্দর; কারণ সেগুলো মহান পূর্ণতার গুণাবলির পরিচায়ক। যদি সেগুলো নিছক নাম হতো, তবে সেগুলো অতি সুন্দর হতো না১, এই কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁকে এই নামগুলো দ্বারা ডাকার জন্য। কারণ এগুলো তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম যা তিনি পছন্দ করেন এবং তিনি তাদেরও ভালোবাসেন যারা এই নামগুলো মুখস্থ রাখে এবং এগুলোর মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে২।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামগুলো দিয়েই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তার ফল তাদের দেওয়া হবে।" [আল-আরাফ: ১৮০]।
সুতরাং আল্লাহর প্রতিটি নাম যে গুণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে সেই গুণের পূর্ণতা নির্দেশ করে এবং এর যাবতীয় অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। সত্তা ও গুণের ওপর নামসমূহের নির্দেশ 'মুত্বাবাক্বাহ' (সামঞ্জস্যপূর্ণ) হয় যখন আমরা নামটিকে এর পূর্ণ অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করি, 'তাদাম্মুন' (অন্তর্ভুক্তি) হয় যখন আমরা একে এর অর্থের আংশিক দ্বারা ব্যাখ্যা করি, এবং 'ইলতিযাম' (অপরিহার্যতা) হয় যখন আমরা এর মাধ্যমে অন্য এমন নামের প্রমাণ পেশ করি যার ওপর এই নামটি নির্ভরশীল। যেমন:
আর-রহমান: রহমত (দয়া) এবং সত্তার ওপর এর নির্দেশ হলো 'মুত্বাবাক্বাহ', আর এই দুইটির যেকোনো একটির ওপর এর নির্দেশ হলো 'তাদাম্মুন'; কারণ এটি এর অন্তর্ভুক্ত। আর নামসমূহের নির্দেশ পাওয়া যায় না--------------------------------------------
১. দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/৮)।
২. দেখুন: তাইসিরু কালামিল মান্নান (৩/১২০, ১২১, ৫/১৪৫)।
মহান আল্লাহ তাঁকে ছাড়া বাছুর উপাসনাকারীদের সম্পর্কে বলেন: "মুসার সম্প্রদায় তাঁর (তুর পাহাড়ে যাওয়ার) পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুরের অবয়ব তৈরি করল, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা সেটাকে (উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করেছিল এবং তারা ছিল জালিম।" [আল-আরাফ: ১৪৮], মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতঃপর সে তাদের জন্য বের করে আনল এক বাছুরের অবয়ব, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা বলল, 'এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মুসারও ইলাহ, কিন্তু সে (মুসা) ভুলে গেছে।' তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো অপকার বা উপকার করার ক্ষমতাও রাখে না?" [ত্বহা: ৮৮]।
সুতরাং ত্রুটিমুক্ত পরম পূর্ণতা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত।
এবং—তাদের মতে আল্লাহর সকল নামই অতি সুন্দর:
আল্লাহর সকল নামই অতি সুন্দর; কারণ সেগুলো মহান পূর্ণতার গুণাবলির পরিচায়ক। যদি সেগুলো নিছক নাম হতো, তবে সেগুলো অতি সুন্দর হতো না১, এই কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁকে এই নামগুলো দ্বারা ডাকার জন্য। কারণ এগুলো তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম যা তিনি পছন্দ করেন এবং তিনি তাদেরও ভালোবাসেন যারা এই নামগুলো মুখস্থ রাখে এবং এগুলোর মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে২।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামগুলো দিয়েই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তার ফল তাদের দেওয়া হবে।" [আল-আরাফ: ১৮০]।
সুতরাং আল্লাহর প্রতিটি নাম যে গুণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে সেই গুণের পূর্ণতা নির্দেশ করে এবং এর যাবতীয় অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। সত্তা ও গুণের ওপর নামসমূহের নির্দেশ 'মুত্বাবাক্বাহ' (সামঞ্জস্যপূর্ণ) হয় যখন আমরা নামটিকে এর পূর্ণ অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করি, 'তাদাম্মুন' (অন্তর্ভুক্তি) হয় যখন আমরা একে এর অর্থের আংশিক দ্বারা ব্যাখ্যা করি, এবং 'ইলতিযাম' (অপরিহার্যতা) হয় যখন আমরা এর মাধ্যমে অন্য এমন নামের প্রমাণ পেশ করি যার ওপর এই নামটি নির্ভরশীল। যেমন:
আর-রহমান: রহমত (দয়া) এবং সত্তার ওপর এর নির্দেশ হলো 'মুত্বাবাক্বাহ', আর এই দুইটির যেকোনো একটির ওপর এর নির্দেশ হলো 'তাদাম্মুন'; কারণ এটি এর অন্তর্ভুক্ত। আর নামসমূহের নির্দেশ পাওয়া যায় না--------------------------------------------
১. দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/৮)।
২. দেখুন: তাইসিরু কালামিল মান্নান (৩/১২০, ১২১, ৫/১৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)