📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - আল-খামীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

নামগুলো যখন তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন সেগুলো তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, এতে অন্য কেউ তাঁর সাথে অংশীদার থাকে না। তিনি আবার তাঁর কিছু সৃষ্টিকে এমন কিছু নামে অভিহিত করেছেন যা তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার কারণে তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যা ঐ নামগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যখন সেগুলোকে সম্বন্ধ ও নির্দিষ্টকরণ থেকে বিচ্ছিন্ন রাখা হয়। কিন্তু দুই নামের এই মিল থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, তাদের নামধারী সত্তা দুটিও সাধারণ ও নিঃশর্ত অবস্থায় সমরূপ বা অভিন্ন হবে; এমনকি সম্বন্ধ ও নির্দিষ্টকরণের অবস্থায় নামধারী সত্তার সাদৃশ্য হওয়া তো অসম্ভব, তাদের অভিন্ন হওয়া তো অনেক দূরের কথা।
আল্লাহ তাআলা নিজেকে 'হাই' (চিরঞ্জীব) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক।" [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। আবার তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে 'হাই' (জীবিত) নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন।" [আর-রূম: ১৯]। অথচ এই জীবিত ঐ চিরঞ্জীবের মতো নয়; কারণ আল্লাহর বাণী "আল-হাই" (চিরঞ্জীব) তাঁর জন্য নির্দিষ্ট একটি নাম, আর তাঁর বাণী "জীবিত থেকে মৃতকে নির্গত করেন"-এ 'হাই' (জীবিত) সৃষ্টিজীবের জন্য নির্দিষ্ট একটি নাম। এদের মধ্যে মিল কেবল তখনই পরিলক্ষিত হয় যখন শব্দ দুটিকে সাধারণ ও নিঃশর্তভাবে কোনো নির্দিষ্ট সত্তার সাথে সম্বন্ধহীন রাখা হয়। কিন্তু বাস্তবে এমন কোনো সাধারণ বা নিঃশর্ত সত্তার অস্তিত্ব নেই। তবে বিবেক সাধারণ শব্দ থেকে উভয় নামধারী সত্তার মধ্যে একটি সাধারণ পরিমাণ বা অর্থ বুঝতে পারে। আর যখন একে নির্দিষ্ট কোনো সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তা এমন সব বৈশিষ্ট্যের সাথে সীমাবদ্ধ হয়ে যায় যার মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি থেকে এবং সৃষ্টি সৃষ্টিকর্তা থেকে আলাদা হয়ে যায়।
আল্লাহর সমস্ত নাম ও গুণাবলীর (সিফাত) ক্ষেত্রে এই মূলনীতি মেনে চলা অপরিহার্য। এ থেকে তা-ই বুঝতে হবে যা নামটির ভাষাগত সাধারণ অর্থ নির্দেশ করে এবং যা সম্বন্ধ ও নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে নির্দেশিত হয়, যা মহান আল্লাহর কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টির অংশীদার হওয়াকে প্রতিরোধ করে।
অনুরূপভাবে আল্লাহ নিজেকে 'আলিম' (সর্বজ্ঞ) ও 'হালিম' (সহনশীল) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর কিছু বান্দাকেও 'আলিম' ও 'হালিম' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "এবং তারা তাকে এক মহাজ্ঞানী (আলিম) পুত্রের সুসংবাদ দিল" [আয-যারিয়াত: ২৮], অর্থাৎ ইসহাক (আ.)। আবার অন্য একজনের ক্ষেত্রে 'হালিম' শব্দ ব্যবহার করে বলেছেন: "অতঃপর আমি তাকে এক সহনশীল (হালিম) পুত্রের সুসংবাদ দিলাম" [আস-সাফফাত: ১০১], অর্থাৎ ইসমাইল (আ.)। কিন্তু এই আলিম ঐ আলিমের মতো নয় এবং এই হালিম ঐ হালিমের মতো নয়।
তিনি নিজেকে 'সামি' (সর্বশ্রোতা) ও 'বাসির' (সর্বদ্রষ্টা) হিসেবে অভিহিত করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করো, তখন ন্যায়ের সাথে বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আন-নিসা: ৫৮]।
তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও 'সামি' ও 'বাসির' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, যাতে আমি তাকে পরীক্ষা করি; তাই আমি তাকে শ্রবণকারী (সামি) ও দর্শনকারী (বাসির) করেছি।" [আল-ইনসান: ২]। কিন্তু এই শ্রবণকারী ঐ সর্বশ্রোতার মতো নয় এবং এই দর্শনকারী ঐ সর্বদ্রষ্টার মতো নয়।

তিনি নিজেকে 'রাউফ' (পরম দয়ালু) ও 'রাহীম' (অতিশয় মেহেরবান) নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু, অতিশয় মেহেরবান} [বাকারা: ১৪৩]। আবার তিনি তাঁর কিছু বান্দাকেও 'রাউফ' ও 'রাহীম' নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন; তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য অত্যন্ত পীড়াদায়ক, তিনি তোমাদের কল্যাণকামী এবং মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান} [তাওবাহ: ১২৮]। তবে সেই 'রাউফ' এই 'রাউফ'-এর মতো নয়, আর সেই 'রাহীম' এই 'রাহীম'-এর মতো নয়।
তিনি নিজেকে 'মালিক' (অধিপতি) নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {তিনিই অধিপতি, অতীব পবিত্র} [হাশর: ২৩]। আবার তিনি তাঁর কিছু বান্দাকেও 'মালিক' (রাজা) নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {আর তাদের পেছনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিচ্ছিল} [কাহফ: ৭৯] এবং {রাজা বললেন, তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো} [ইউসুফ: ৫০]। তবে সেই 'মালিক' এই 'মালিক'-এর মতো নন।
তিনি নিজেকে 'মুমিন' (নিরাপত্তা দানকারী) নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {নিরাপত্তা দানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী} [হাশর: ২৩]। আবার তিনি তাঁর কিছু বান্দাকেও 'মুমিন' নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {তবে কি যে ব্যক্তি মুমিন, সে ওই ব্যক্তির মতো যে ফাসিক? তারা সমান নয়} [সাজদাহ: ১৮]। তবে সেই মুমিন এই মুমিনের মতো নয়।
তিনি নিজেকে 'আজিজ' (মহাপরাক্রমশালী) নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {মহাপরাক্রমশালী, প্রতাপশালী, অতীব মহিমান্বিত} [হাশর: ২৩]। আবার তিনি তাঁর কিছু বান্দাকেও 'আজিজ' নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {আজিজের স্ত্রী বলল} [ইউসুফ: ৫১]। তবে সেই আজিজ এই আজিজের মতো নন।
তিনি নিজেকে 'জাব্বার' (প্রতাপশালী) ও 'মুতাকাব্বির' (মহিমান্বিত) নামে অভিহিত করেছেন, আবার তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও 'জাব্বার' ও 'মুতাকাব্বির' নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহঙ্কারী ও প্রতাপশালীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন} [গাফির: ৩৫]। তবে সেই জাব্বার এই জাব্বারের মতো নয় এবং সেই মুতাকাব্বির এই মুতাকাব্বিরের মতো নয়।
আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।
অনুরূপভাবে তিনি তাঁর গুণাবলীকে কিছু নামে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের গুণাবলীকেও তদ্রূপ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {এবং তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্য অংশও আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া} [বাকারা: ২৫৫]। তিনি আরও বলেছেন: {তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন} [নিসা: ১৬৬]। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহই একমাত্র রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির আধার, সুদৃঢ়} [যারিয়াত: ৫৮]। তিনি আরও বলেছেন: {তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী?} [ফুসসিলাত: ১৫]।
আবার তিনি সৃষ্টির গুণকেও 'জ্ঞান' ও 'শক্তি' নামে অভিহিত করেছেন; তিনি বলেছেন: {তোমাদের সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে} [ইসরা: ৮৫]। তিনি আরও বলেছেন: {প্রত্যেক জ্ঞানবানের উপরে রয়েছেন একজন মহাজ্ঞানী} [ইউসুফ: ৭৬]।

এবং তিনি বলেছেন: {তাদের কাছে যে জ্ঞান ছিল তা নিয়ে তারা আনন্দিত ছিল} [গাফির: ৮৩], এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তিনি, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন দুর্বলতা থেকে, অতঃপর দুর্বলতার পর দিয়েছেন শক্তি, আবার শক্তির পর দিয়েছেন দুর্বলতা ও বার্ধক্য। তিনি যা চান সৃষ্টি করেন এবং তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান} [আর-রুম: ৫৪], এবং তিনি বলেছেন: {এবং তিনি তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করবেন} [হুদ: ৫২], এবং তিনি বলেছেন: {আর আসমান, আমি তা নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দ্বারা এবং নিশ্চয়ই আমি প্রশস্তকারী} [আয-যারিয়াত: ৪৭] অর্থাৎ: শক্তি দ্বারা, এবং তিনি বলেছেন: {আর আমাদের বান্দা দাউদের কথা স্মরণ করুন, যিনি হাতসমূহের অধিকারী ছিলেন} [সোয়াদ: ১৭] অর্থাৎ: শক্তির অধিকারী; আর জ্ঞান জ্ঞানের মতো নয়, এবং শক্তি শক্তির মতো নয়।
তেমনিভাবে তিনি নিজেকে ইচ্ছার গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাকেও ইচ্ছার গুণে গুণান্বিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না সৃষ্টিজগতের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন} [আত-তাকভীর: ২৮-২৯], এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ, সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [আল-ইনসান: ২৯-৩০]।
তেমনিভাবে তিনি নিজেকে ইচ্ছার গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাকেও ইচ্ছার গুণে গুণান্বিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: {তোমরা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ কামনা করছ, আর আল্লাহ চাচ্ছেন আখেরাত। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-আনফাল: ৬৭]।
এবং তিনি নিজেকে ভালোবাসার গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং বান্দাকেও ভালোবাসার গুণে গুণান্বিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় আনবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসবে} [আল-মায়িদাহ: ৫৪], এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আল-ইমরান: ৩১]।
এবং তিনি নিজেকে সন্তুষ্টির গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং বান্দাকেও সন্তুষ্টির গুণে গুণান্বিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ১১৯]। আর এটি সুপরিচিত যে, আল্লাহর ইচ্ছা বান্দার ইচ্ছার মতো নয়, তাঁর অন্য কোনো ইচ্ছাও বান্দার ইচ্ছার মতো নয়, তাঁর ভালোবাসা বান্দার ভালোবাসার মতো নয় এবং তাঁর সন্তুষ্টি বান্দার সন্তুষ্টির মতো নয়।
অনুরূপভাবে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি কাফেরদের প্রতি চরম ক্রোধ (মাকত) পোষণ করেন, এবং তাদেরকেও ক্রোধের গুণে গুণান্বিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে তাদেরকে ডেকে বলা হবে: তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের যে ক্রোধ, তার চেয়ে আল্লাহর ক্রোধ অনেক বড়; যখন তোমাদেরকে ঈমানের দিকে ডাকা হতো আর তোমরা কুফরি করতে} [গাফির: ১০]। আর আল্লাহর ক্রোধ সৃষ্টির ক্রোধের মতো নয়।
এভাবেই তিনি নিজেকে কৌশল (মাকর) ও চক্রান্ত (কাইদ) গুণে গুণান্বিত করেছেন, যেমনটি তিনি বান্দাকেও তদ্রূপ গুণে গুণান্বিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: {আর তারা কৌশল করে এবং আল্লাহও কৌশল করেন} [আল-আনফাল: ৩০], এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তারা ভীষণ চক্রান্ত করে, আর আমিও এক সুদৃঢ় কৌশল করি} [আত-তারিক: ১৫-১৬]। আর আল্লাহর কৌশল সৃষ্টির কৌশলের মতো নয় এবং আল্লাহর চক্রান্ত সৃষ্টির চক্রান্তের মতো নয়।

তিনি নিজেকে কাজের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তারা কি দেখে না যে, আমি আমার হাত দ্বারা যা নির্মাণ করেছি তা হতে তাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি, ফলে তারা সেগুলোর মালিক হয়েছে?" [ইয়াসীন: ৭১]। তিনি তাঁর বান্দাকেও কাজের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ।" [আস-সাজদাহ: ১৭]। অথচ (আল্লাহর) কাজ (বান্দার) কাজের মতো নয়।
তিনি নিজেকে আহ্বান করা এবং একান্তে কথা বলার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং তাকে একান্তে কথা বলার জন্য নিকটবর্তী করলাম।" [মারইয়াম: ৫২], এবং তাঁর বাণী: "যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন।" [আল-কাসাস: ৬২], এবং তাঁর বাণী: "তাদের রব তাদের উভয়কে আহ্বান করলেন।" [আল-আ’রাফ: ২২]। তিনি তাঁর বান্দাকেও আহ্বান করা এবং একান্তে কথা বলার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় যারা হুজরাসমূহের পিছন থেকে আপনাকে উচ্চস্বরে আহ্বান করে, তাদের অধিকাংশই বুঝে না।" [আল-হুজুরাত: ৪], এবং তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা রাসূলের সাথে একান্তে কথা বলবে।" [আল-মুজাদালাহ: ১২], এবং তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা একান্তে কথা বলবে, তখন পাপাচার ও সীমালঙ্ঘন নিয়ে একান্তে কথা বলো না।" [আল-মুজাদালাহ: ৯]। অথচ (আল্লাহর) আহ্বান করা (বান্দার) আহ্বান করার মতো নয়, এবং (আল্লাহর) একান্তে কথা বলা (বান্দার) একান্তে কথা বলার মতো নয়।
তিনি নিজেকে কথা বলার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।" [আন-নিসা: ১৬৪], এবং তাঁর বাণী: "এবং মূসা যখন আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন।" [আল-আ’রাফ: ১৪৩], এবং তাঁর বাণী: "এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি; তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন।" [আল-বাকারাহ: ২৫৩]। তিনি তাঁর বান্দাকেও কথা বলার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যেমন তাঁর বাণী: "এবং বাদশাহ বলল, 'তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত আপন করে নেব।' অতঃপর সে যখন তার সাথে কথা বলল, সে বলল, 'নিশ্চয় আজ আপনি আমাদের নিকট মর্যাদাবান ও বিশ্বস্ত'।" [ইউসুফ: ৫৪]। অথচ (আল্লাহর) কথা বলা (বান্দার) কথা বলার মতো নয়।
তিনি নিজেকে সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং সৃষ্টির কাউকে সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "এবং যখন নবী তাঁর জনৈক স্ত্রীর কাছে একটি কথা গোপনে বললেন, অতঃপর যখন সেই স্ত্রী তা জানিয়ে দিল এবং আল্লাহ তা নবীর কাছে প্রকাশ করে দিলেন, তখন নবী তার কিছু অংশ ব্যক্ত করলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। অতঃপর নবী যখন তার স্ত্রীকে তা জানালেন, তখন স্ত্রী বলল, 'আপনাকে এটি কে জানাল?' তিনি বললেন, 'আমাকে সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত সত্তা জানিয়েছেন'।" [আত-তাহরীম: ৩]। অথচ (আল্লাহর) সংবাদ দেওয়া (বান্দার) সংবাদ দেওয়ার মতো নয়।
তিনি নিজেকে শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বান্দাকেও শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "পরম করুণাময়, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাকে বর্ণনা শিখিয়েছেন।" [আর-রাহমান: ১-৪], এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা তাদের তা শিক্ষা দাও যা আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন।" [আল-মায়িদাহ: ৪], এবং তিনি বলেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের নিজেদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদের পবিত্র করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন।" [আল ইমরান: ১৬৪]। অথচ (আল্লাহর) শিক্ষা দেওয়া (বান্দার) শিক্ষা দেওয়ার মতো নয়।

এভাবেই তিনি নিজেকে রাগান্বিত হওয়ার গুণে বিশেষিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাদের লানত করেছেন" [আল-ফাতহ: ৬], এবং তিনি তাঁর বান্দাকে রাগান্বিত হওয়ার গুণে বিশেষিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর মূসা যখন তাঁর কওমের নিকট রাগান্বিত ও দুঃখিত হয়ে ফিরে এলেন" [আল-আ'রাফ: ১৫০]। কিন্তু আল্লাহর রাগ সৃষ্টির রাগের মতো নয়।
আর তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন; সুতরাং তিনি তাঁর কিতাবের সাতটি আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে তিনি আরশের উপর উঠেছেন। আবার তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও অন্যের উপর উঠার গুণে বিশেষিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: "যাতে তোমরা তাদের পিঠের উপর উঠতে পার" [আজ-জুখরুফ: ১৩], এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন তুমি ও তোমার সঙ্গীরা নৌকায় উঠবে" [আল-মুমিনুন: ২৮], এবং তাঁর বাণী: "আর তা জুদী পাহাড়ের ওপর উঠল (স্থির হলো)" [হুদ: ৪৪]। কিন্তু আল্লাহর উঠা সৃষ্টির উঠার মতো নয়।
এবং তিনি নিজেকে দুই হাত প্রসারিত করার গুণে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আর ইয়াহূদীরা বলে, আল্লাহর হাত রুদ্ধ। তাদের হাতই রুদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের উক্তির কারণে তাদের ওপর লানত করা হয়েছে; বরং আল্লাহর দুই হাতই প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন" [আল-মায়িদাহ: ৬৪]। আবার তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও হাত প্রসারিত করার গুণে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা সম্পূর্ণ প্রসারিত করো না" [আল-ইসরা: ২৯]। অথচ আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের মতো নয় এবং আল্লাহর প্রসারিত করা সৃষ্টির প্রসারিত করার মতো নয়। আর যদি প্রসারিত করার দ্বারা দান ও বদান্যতা উদ্দেশ্য হয়, তবুও আল্লাহর দান সৃষ্টির দানের মতো নয় এবং তাঁর বদান্যতা সৃষ্টির বদান্যতার মতো নয়। আর এর নজির অনেক রয়েছে।
অতএব আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যকে অস্বীকার করা আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই, শক্তি নেই, দয়া নেই, কথা নেই, তিনি ভালোবাসেন না, সন্তুষ্ট হন না, তিনি ডাকেননি বা একান্তে কথা বলেননি এবং তিনি আরশের উপর উঠেননি; সে মূলত আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকারকারী ও অকেজোকারী, যে আল্লাহকে অস্তিত্বহীন ও জড় পদার্থের সাথে তুলনা করল।
আর যে বলে: তাঁর জ্ঞান আমার জ্ঞানের মতো, বা তাঁর শক্তি আমার শক্তির মতো, বা তাঁর ভালোবাসা আমার ভালোবাসার মতো, অথবা তাঁর সন্তুষ্টি আমার সন্তুষ্টির মতো, কিংবা তাঁর দুই হাত আমার দুই হাতের মতো, অথবা তাঁর আরশের উপর উঠা আমার উঠার মতো; সে ব্যক্তি সাদৃশ্যদানকারী, সে আল্লাহকে প্রাণীকুলের সাথে তুলনা করল। বরং কোনো প্রকার তুলনা ছাড়াই গুণাবলি সাব্যস্ত করতে হবে এবং কোনো প্রকার অকার্যকর করা ছাড়াই আল্লাহকে পবিত্র ঘোষণা করতে হবে। এটি দুটি মহান মূলনীতি এবং দুটি পেশকৃত উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট হবে—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম উদাহরণ—এবং একটি পূর্ণাঙ্গ উপসংহারের মাধ্যমে।
শব্দার্থসমূহ:
আল-কাদিম: আহলুস সুন্নাহর নিকট এর অর্থ হলো 'আল-আউয়াল' (অনাদি), যা নিরঙ্কুশ অনাদিত্ব নির্দেশ করে।

হাদিস: হাদিস শব্দের অর্থ হলো সৃষ্টি।
মুমকিন: যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান।
ওয়াজিব: যার অস্তিত্ব অনিবার্য; সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্বসম্পন্ন)।
মুমতানি: এটি হচ্ছে তা, যার অনস্তিত্ব অনিবার্য; যেমন—উদাহরণস্বরূপ দুজন স্রষ্টার অস্তিত্ব থাকা, অথবা আল্লাহর শরিক থাকা; কেননা আল্লাহর কোনো শরিক থাকা সম্ভব নয়।
ইসমুল মুতলাক: এটি এমন এক সাধারণ নাম যাতে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। এই দিক থেকে: আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব এবং সৃষ্টি সাধারণ নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অংশীদার, কারণ এটি একটি সাধারণ নিরঙ্কুশ ধারণা যা সীমাবদ্ধ নয়।
কিন্তু যখন অস্তিত্বকে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তাতে বিশিষ্টতা তৈরি হয়। একইভাবে যখন অস্তিত্বকে সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তাতেও বিশিষ্টতা তৈরি হয়; কারণ প্রতিটি গুণ তার গুণান্বিত সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব সৃষ্টির অস্তিত্বের মতো নয়।
তামাসুল: এর অর্থ হলো দুটি বিষয় সব দিক থেকে সমান ও সদৃশ হওয়া।
ইত্তিফাক: ইত্তিফাক হলো দুটি বিষয় শব্দ ও অর্থের দিক থেকে এক হওয়া।
ইদাফাত: বিশিষ্টতা বা পরিচয়ের জন্য এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে যুক্ত করা।
তাকয়িদ: মূল হাকিকতের অতিরিক্ত কোনো বিষয়ের মাধ্যমে গুণান্বিত করা।
তাখসিস: সাধারণ অর্থকে তার অন্তর্ভুক্ত বিশেষ কিছু বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ করা।
বিষয়ের উপাদানসমূহ:
১ ـ সাধারণভাবে মুয়াত্তিলাদের প্রতিবাদ:
শাইখুল ইসলাম মুয়াত্তিলা ফিরকাগুলোর মূলনীতিসমূহ বর্ণনা করার পর সেই মতবাদগুলোকে বাতিল করতে শুরু করেছেন। এখানে তিনি সাধারণ প্রতিবাদের মাধ্যমে শুরু করেছেন, অতঃপর মূলনীতিদ্বয় আলোচনার সময় তাদের প্রতিবাদের বিস্তারিত বিবরণ দেবেন। আর সাধারণ প্রতিবাদটি দুটি দিক নিয়ে গঠিত:
প্রথম দিক: অস্তিত্ব প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় দিক: নামসমূহের ঐক্যের প্রসঙ্গে।
প্রথম দিকের বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো: তা হচ্ছে, বিদ্যমান সত্তা হয় স্রষ্টা—যিনি আল্লাহ—অথবা

সৃষ্টি, আর তিনি হলেন বান্দা। তাদের প্রত্যেকেরই নিজস্ব অস্তিত্ব রয়েছে। সুতরাং এমন একজন অনাদি সত্তার অস্তিত্ব আবশ্যক যার কাছে গিয়ে এই নব্য সৃষ্ট বস্তুসমূহের ধারাবাহিকতা শেষ হয়; কারণ স্রষ্টা ব্যতীত সৃষ্টির অস্তিত্ব অসম্ভব। স্রষ্টা এবং সৃষ্টি উভয়েই অস্তিত্বের বিষয়ের দিক থেকে একমত, তবুও সাধারণ অর্থ অর্থাৎ 'অস্তিত্ব' শব্দের বিষয়ে তাদের একমত হওয়া তাদের সদৃশ হওয়াকে আবশ্যক করে না।
দ্বিতীয় দিক: নাম এবং গুণাবলির ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব নামধারী এবং গুণান্বিত সত্তাসমূহের সদৃশ হওয়াকে আবশ্যক করে না, যেমনটি শ্রবণগত দলিল, বিবেক এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত।
২ — নাম এবং গুণাবলির ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব নামধারীদের সদৃশ হওয়াকে আবশ্যক করে না—এর প্রমাণসমূহ; যা শ্রবণগত দলিল, বিবেক এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত। নিম্নে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:
১ — শ্রবণগত প্রমাণের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে যা উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [নিসা: ৫৮]। আর তিনি মানুষ সম্পর্কে বলেছেন: {আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্রিত শুক্রবিন্দু থেকে, যেন তাকে পরীক্ষা করতে পারি, অতঃপর তাকে আমি বানিয়েছি শ্রবণকারী ও দর্শনকারী} [ইনসান: ২]। আর তিনি শ্রবণকারী স্রষ্টা মানুষের মতো শ্রবণকারী হওয়া এবং দর্শনকারী স্রষ্টা মানুষের মতো দর্শনকারী হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [শুরা: ১১]। তিনি নিজের জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করেছেন এবং মানুষের জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করেছেন। নিজের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ জানেন যে, তোমরা অচিরেই তাদের কথা স্মরণ করবে} [বাকারা: ২৩৫]। আর মানুষ সম্পর্কে বলেছেন: {যদি তোমরা জানতে পার যে তারা মুমিন নারী, তবে তাদেরকে কাফেরদের কাছে ফেরত পাঠিও না। তারা তাদের জন্য হালাল নয় এবং তারাও তাদের জন্য হালাল নয়} [মুমতাহিনা: ১০]। আর মানুষের জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের মতো নয়। তিনি তাঁর নিজের জ্ঞান সম্পর্কে বলেছেন: {তাঁর জ্ঞান সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে} [তহা: ৯৮]। আর মানুষের জ্ঞান সম্পর্কে বলেছেন: {তোমাদেরকে অতি সামান্যই জ্ঞান দান করা হয়েছে} [ইসরা: ৮৫]।
আর বিবেকের ক্ষেত্রে—বিবেকের মাধ্যমে এটা জানা যায় যে, অর্থ ও গুণাবলি যার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তার মাধ্যমেই তা সীমাবদ্ধ ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। সুতরাং বস্তুসমূহ যেমন তাদের সত্তার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন, তেমনিভাবে তারা তাদের গুণাবলি এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থের দিক থেকেও ভিন্ন। প্রত্যেক গুণান্বিত সত্তার গুণ তার উপযুক্তই হয়ে থাকে, যা থেকে এমন কিছু বোঝা যায় না যা তার সত্তার চেয়ে কম বা বেশি হয়। এই কারণেই আমরা মানুষকে 'নরম' গুনে গুণান্বিত করি এবং গলিত লোহাকেও 'নরম' বলি। আর আমরা জানি যে, এই 'নরম' হওয়ার অর্থ যার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তার বিচারে ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রমাণের ক্ষেত্রে: আমরা হাতির দেহ, পা এবং শক্তি প্রত্যক্ষ করি, আবার মশারও দেহ, পা এবং শক্তি প্রত্যক্ষ করি। অথচ আমরা তাদের উভয়ের দেহ, পা এবং শক্তির মধ্যকার পার্থক্য জানি।
অতএব যখন জানা গেল যে, সৃষ্টির মধ্যে নাম ও গুণের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব তাদের সদৃশ হওয়াকে আবশ্যক করে না...

প্রকৃত সত্তার অভিন্নতা যেখানে দুটি সৃষ্টিজীব ও সম্ভবপর সত্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য নয়, সেখানে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে এই আবশ্যকতা না থাকা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ও সুস্পষ্ট। বরং স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে প্রকৃত সত্তাগত সামঞ্জস্য থাকা চূড়ান্তভাবে অসম্ভব।
৩- এমন কিছু নামের উদাহরণ যা আল্লাহ নিজের জন্য রেখেছেন এবং তাঁর কিছু বান্দার জন্যও সেই নাম রেখেছেন:
আল্লাহ নিজেকে কিছু নামে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিকুলকেও এই নামগুলোর কোনো কোনটি দ্বারা অভিহিত করেছেন। তবে আল্লাহ তায়ালার নামসমূহ তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট এবং সৃষ্টিজীবের নামসমূহ তাদের জন্য নির্দিষ্ট। তাই কেবল নামের মিল থাকা প্রকৃত সত্তা ও স্বরূপের অভিন্নতা নির্দেশ করে না। শাইখুল ইসলাম পরবর্তী ছকে যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন তা নিচে দেওয়া হলো:
নাম
আল্লাহর নিজের জন্য এই নাম ব্যবহারের দলিল
তাঁর কিছু বান্দার জন্য এই নাম ব্যবহারের দলিল
আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব)
{আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]
{তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন} [আর-রূম: ১৯]
আল-আলিম (সর্বজ্ঞ), আল-হালিম (পরম সহিষ্ণু)
{আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহিষ্ণু} [আন-নিসা: ১২]
{তারা তাকে এক সর্বজ্ঞ (জ্ঞানী) পুত্রের সুসংবাদ দিল} [আয-যারিয়াত: ২৮], {অতঃপর আমি তাকে এক পরম সহিষ্ণু পুত্রের সুসংবাদ দিলাম}
[আস-সাফফাত: ১০১]
আস-সামিউ (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা)
{নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আন-নিসা: ৫৮] ।
{নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, যেন আমি তাকে পরীক্ষা করতে পারি; তাই আমি তাকে করেছি শ্রবণকারী ও দর্শনকারী}
[আল-ইনসান: ২]
আর-রাউফ (পরম মমতাশীল), আর-রাহিম (পরম দয়ালু)
{নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত মমতাশীল, পরম দয়ালু}
[আল-বাকারাহ: ১৪৩]
{নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন; যা তোমাদেরকে কষ্টে ফেলে তা তাঁর জন্য অসহনীয়, তিনি তোমাদের মঙ্গলাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত মমতাশীল, পরম দয়ালু} [আত-তাওবাহ: ১২৮]
আল-মালিক (রাজাধিরাজ/বাদশাহ)
{যিনি রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র} [আল-হাশর: ২৩]
{তাদের পিছনে ছিল এক রাজা} [আল-কাহাফ: ৭৯]
{আর রাজা বললেন: তোমরা তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো} [ইউসুফ: ৫০]
আল-মুমিন (নিরাপত্তাদানকারী)
{যিনি নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষক} [আল-হাশর: ২৩]
{যে ব্যক্তি মুমিন, সে কি ফাসিকের মতো? তারা সমান নয়} [আস-সাজদাহ: ১৮]
আল-জাব্বার (পরাক্রমশালী)
আল-মুতাকাব্বির (শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী)
{যিনি পরাক্রমশালী, শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী} [আল-হাশর: ২৩]
{এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী ও পরাক্রমশালীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন} [গাফির: ৩৫]
আল-আজিজ (মহাপরাক্রমশালী)
{এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-হাশর: ২৪]
{আজিজ-এর স্ত্রী বললেন} [ইউসুফ: ৫১]

৪ — এমন কিছু গুণাবলির উদাহরণ যা দ্বারা আল্লাহ নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং যা তাঁর শানের উপযোগী, আবার সৃষ্টিকেও সেই গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে:
শাইখুল ইসলাম এমন কিছু গুণাবলির উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা গুণান্বিত এবং সেগুলো তাঁর মহান মর্যাদার উপযোগী; আবার মাখলুকও (সৃষ্টিও) সেই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত এবং সেগুলো তাদের (দুর্বলতা ও সীমাবদ্ধতার) উপযোগী।
এই সকল গুণাবলির ক্ষেত্রে কেবল সামগ্রিক অর্থেই মিল রয়েছে, পদ্ধতি বা ধরন (কাইফিয়াত) এবং বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে নয়। নিম্নের সারণীতে এর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলো:
গুণাবলি
স্রষ্টা এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার দলিল যা তাঁর মহান মর্যাদার উপযোগী
মাখলুক এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার দলিল যা তাদের দুর্বলতার উপযোগী
শক্তি
{নিশ্চয় আল্লাহই রিযিকদাতা, শক্তির অধিকারী, অতি প্রবল} [আয-যারিয়াত: ৫৮] {তিনি শক্তিতে তাদের চেয়েও অধিক প্রবল} [ফুসসিলাত: ১৫] {আমি আকাশ নির্মাণ করেছি হাত দিয়ে} [আয-যারিয়াত: ৪৭]
{অতঃপর দুর্বলতার পর তিনি শক্তি দান করেন} [আর-রূম: ৫৪] {এবং তিনি তোমাদের বর্তমান শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করবেন} [হূদ: ৫২] {স্মরণ করুন আমার বান্দা দাউদকে, যে ছিল হাতের (শক্তির) অধিকারী} [সোয়াদ: ১৭]
জ্ঞান
{এবং তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্য অংশও আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-বাকারা: ২৫৫] {তিনি তা নিজের জ্ঞান সহকারে নাযিল করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬]
{তোমাদের সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে} [আল-ইসরা: ৮৫] {প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন একজন মহাজ্ঞানী} [ইউসুফ: ৭৬] {তারা তাদের কাছে থাকা জ্ঞান নিয়ে আনন্দিত ছিল} [গাফির: ৮৩]
ইচ্ছা (মাশিআত)
{এবং তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন} [আত-তাকভীর: ২৯]
{তোমাদের মধ্যে যে ইচ্ছা করে তার জন্য} [আত-তাকভীর: ২৮] {এবং তোমরা ইচ্ছা করো না} [আত-তাকভীর: ২৯] {সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক} [আল-ইনসান: ২৯]
ইচ্ছা (ইরাদাহ)
{আর আল্লাহ চান পরকাল} [আল-আনফাল: ৬৭]।
{তোমরা চাও দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ} [আল-আনফাল: ৬৭]।
ভালোবাসা (মহব্বত)
{অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন} [আল-মায়িদা: ৫৪] {আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আলে ইমরান: ৩১]।
{এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে} [আল-মায়িদা: ৫৪] {বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবেসে থাকো} [আলে ইমরান: ৩১]।
সন্তুষ্টি (রিদা)
{আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৮]
{এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৮]
ঘৃণা বা ক্রোধ (মাকত)
{অবশ্যই আল্লাহর ঘৃণা (বা ক্রোধ) অনেক বড়} [গাফির: ১০]
{তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের ঘৃণার চেয়ে} [গাফির: ১০]

কৌশল অবলম্বন
{আর আল্লাহ কৌশল করেন এবং আল্লাহই শ্রেষ্ঠ কৌশলী} [আল-আনফাল: ৩০]
{এবং তারা কৌশল করে} [আল-আনফাল: ৩০]
ষড়যন্ত্র/চাল
{আর আমিও এক কৌশল অবলম্বন করি} [আত-তারিক: ১৬]
{নিশ্চয়ই তারা গভীর এক ষড়যন্ত্র করে} [আত-তারিক: ১৫]
কাজ/তৈরি করা
{যা আমাদের হাত তৈরি করেছে} [ইয়াসিন: ৭১] । এবং গুণ বর্ণনা করা হয়েছে
{তাদের কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ}
[আস-সাজদাহ: ১৭]
আহ্বান করা
ও নিভৃতে কথা বলা
{এবং আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং তাকে অত্যন্ত নিকটবর্তী করলাম নিভৃতে কথা বলার জন্য} [মারইয়াম: ৫২] {এবং যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন} [আল-কাসাস: ৬২] {এবং তাদের প্রতিপালক তাদের ডেকে বললেন} [আল-আরাফ: ২২]
{নিশ্চয়ই যারা আপনাকে হুজরাসমূহের পেছন থেকে উচ্চস্বরে ডাকে} [আল-হুজুরাত: ৪] {যখন তোমরা রাসূলের সাথে কানে কানে কথা বলো} [আল-মুজাদালাহ: ১২] {যখন তোমরা গোপনে পরামর্শ করো, তখন তোমরা যেন পাপ ও সীমালঙ্ঘনমূলক বিষয়ে গোপন পরামর্শ না করো} [আল-মুজাদালাহ: ৯] ,
কথা বলা
{এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বললেন} [আন-নিসা: ১৬৪] {এবং মূসা যখন আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন} [আল-আরাফ: ১৪৩] {তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন} [আল-বাকারা: ২৫৩]
{অতঃপর তিনি যখন তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন বললেন, আজ থেকে আপনি আমাদের নিকট উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ও বিশ্বস্ত} [ইউসুফ: ৫৪]
সংবাদ দেওয়া/অবহিত করা
{তিনি বললেন, আমাকে সর্বজ্ঞ ও সর্বজ্ঞাত সত্তা অবহিত করেছেন} [আত-তাহরীম: ৩]
{অতঃপর যখন সে তা ব্যক্ত করল … এরপর যখন তিনি তাকে তা অবহিত করলেন} [আত-তাহরীম: ৩]
শিক্ষা দান
{তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন … তাকে ভাব প্রকাশের শিক্ষা দিয়েছেন} [আর-রাহমান: ১-৪] {যা আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন}
[আল-মায়িদাহ: ৪]
{তোমরা তাদের যা শিক্ষা দাও} [আল-মায়িদাহ: ৪] {এবং তিনি তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন} [আল ইমরান: ১৬৪]
ক্রোধ
{এবং আল্লাহ তাদের ওপর ক্রুদ্ধ হলেন এবং তাদের অভিশাপ দিলেন}
[আল-ফাতহ: ৬]
{আর মূসা যখন তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে রাগান্বিত ও মর্মাহত হয়ে ফিরে আসলেন} [আল-আরাফ: ১৫০]
উঠা
সাতটি স্থানে: [আল-আরাফ: ৫৪] , [ইউনুস: ৩] , [আল-হাদীদ: ৪] , [আর-রাদ: ২] , [ত্ব-হা: ৫] , [আল-ফুরকান: ৫৯] ,
[আস-সাজদাহ: ৪]
{যাতে তোমরা তার পিঠে উঠতে পার} [আজ-জুখরুফ: ১৩] {অতঃপর আপনি এবং আপনার সাথীরা যখন নৌকায় উঠবেন} [আল-মুমিনুন: ২৮] {এবং তা (নৌকাটি) জুদী পাহাড়ের ওপর উঠল} [হুদ: ৪৪]
উভয় হাত প্রসারিত করা
{বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত} [আল-মায়িদাহ: ৬৪] এবং যদি এটি দান ও বদান্যতার অর্থেও হয়, তবে একইভাবে কোনো সদৃশ উপস্থাপন ছাড়াই (বিশ্বাস করতে হবে)
{এবং তুমি তোমার হাতকে একেবারে প্রসারিত করে দিও না} [আল-ইসরা: ২৯] এবং এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

৫ ـ শাইখুল ইসলামের উক্তির অর্থ: "এবং তারা কেবল এমন এক পরম অস্তিত্ব সাব্যস্ত করে যার প্রকৃত কোনো বাস্তবতা নেই...":
এর অর্থ হলো: গ্রিক দার্শনিক এবং তাদের অনুসারী ছদ্ম-দার্শনিক, জাহমিয়া ও মুআত্তিলাদের অন্তর্ভুক্ত এই কাফিররা আল্লাহ তাআলার গুণাবলিতে বিশ্বাস করে না। তারা আল্লাহ তাআলাকে এমন কোনো গুণে বিশেষিত করে না যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিশেষিত করেছেন। বরং তারা বিশ্বাস করে যে, তিনি এমন এক পরম অস্তিত্ব যিনি সেইসব গুণাবলি থেকে মুক্ত যা কোনো বিশেষ্যকে সীমাবদ্ধ বা সংজ্ঞায়িত করে। অথচ কোনো বস্তুর যদি কোনো গুণ না থাকে, তবে তা বুদ্ধিগ্রাহ্য হয় না; এবং বাস্তব জগতে তার কোনো অস্তিত্ব থাকে না, বরং তার অস্তিত্ব কেবল মানসিক।
মন তা কল্পনা করতে পারে কিন্তু বাস্তব জগতে তার কোনো অস্তিত্ব নেই, ফলে তা একটি অস্তিত্বহীন বিষয়; কারণ অস্তিত্বহীন বস্তুর কোনো গুণ থাকে না।
সুতরাং এই জাহমিয়াদের কথা অনুযায়ী আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষে অস্তিত্বহীন এবং তাঁর কোনো অস্তিত্ব নেই, কেননা তারা তাঁকে অস্তিত্বহীন এমনকি অসম্ভব বিষয়ের গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করে।
তারা বলে: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; জগতের সাথে যুক্তও নন, বিচ্ছিন্নও নন; জগতের উপরেও নন, নিচেও নন এবং এমনও নন, তেমনও নন। এরা চরমপন্থী মুআত্তিলা হওয়া সত্ত্বেও মূলত সাদৃশ্যদানকারীও, কারণ তারা আল্লাহকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দান করেছে।
৬ ـ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তির অর্থ: "এবং তারা এই অপর গুণটিকে এমন সাব্যস্ত করেছে যে, তারা হঠকারিতাবশত জ্ঞানকে জ্ঞানীর সত্তা বানিয়ে দিয়েছে … ":
এটি অন্য এক প্রকার চরমপন্থী মুআত্তিলাদের মতবাদের বর্ণনা এবং এই মতবাদটি প্রথম মতবাদের সদৃশ:
তবে এটি কুফুরির দিক থেকে কিছুটা হালকা, আর প্রথমটি কুফুরির দিক থেকে অধিকতর কঠোর।
কারণ প্রথম দলটি আল্লাহকে গুণাবলি বর্জিত কেবল পরম অস্তিত্ব হিসেবে বর্ণনা করত।
আর এই মুআত্তিলারা তাঁকে নেতিবাচক গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছে এবং তাঁকে আপেক্ষিক গুণের মাধ্যমেও বিশেষিত করেছে, যেমন: প্রতিটি বস্তুর পূর্বে এবং প্রতিটি বস্তুর পরে, এবং এই জাতীয় অন্যান্য গুণাবলি যা অন্য কোনো বস্তুর প্রেক্ষিতে বিবেচনা করা হয়।

অতিরিক্ত গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করার কারণে এরা প্রথম দলের তুলনায় কুফরির দিক থেকে কিছুটা হালকা।
কিন্তু এতদসত্ত্বেও তাদের বক্তব্য চরম পর্যায়ের গুণাবলী অস্বীকার (তাতীল), যা মহান আল্লাহকে অস্তিত্বহীন এমনকি অসম্ভব সাব্যস্ত করার নামান্তর; যেমনটা প্রথম মতবাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ, তারা গুণ (সিফাত) এবং গুণান্বিত সত্তার (মাওসুফ) মধ্যে পার্থক্য করে না। তারা বলে যে, 'জ্ঞানী' (আলেম) এবং 'জ্ঞান' (ইলম) এক ও অভিন্ন। ফলে তারা গুণকেই গুণান্বিত সত্তা বানিয়ে ফেলেছে এবং জ্ঞানকেই জ্ঞানী বানিয়ে ফেলেছে। তদ্রূপ তারা এক গুণের সাথে অন্য গুণের পার্থক্যও করে না। তারা বলে যে, জ্ঞান এবং ক্ষমতা এক ও অভিন্ন। আর এর ভ্রষ্টতা স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান দ্বারাই সুষ্পষ্ট।
এটি ছিল দ্বিতীয় মতবাদ, যার পরপরই তৃতীয় মতবাদ আসছে।
৭ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ সর্বজ্ঞ (আলিম), সর্বশক্তিমান (কাদির), সর্বশ্রোতা (সামি') এবং সর্বদ্রষ্টা (বাসির) নামগুলোকে নিছক সমার্থক বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছে":
আমি বলব: এটি হলো গুণ অস্বীকারকারীদের তৃতীয় প্রকার। তারা হলো মুতাযিলাদের একটি বড় অংশ। তারা মহান আল্লাহর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করে বটে, তবে সেই সকল অর্থের সংশ্লিষ্টতা ছাড়াই যা পূর্ণতার গুণাবলী হিসেবে পরিচিত।
তারা আল্লাহর নামসমূহকে অর্থহীন এমন সব বিশেষ্য বা নামবাচক শব্দ হিসেবে গণ্য করেছে যা কোনো অর্থ বহন করে না, যেমন যায়েদ, উমর ও বকর। কোনো গুণ বা অর্থের প্রতি লক্ষ্য না করা—এটাই হলো ‘নিছক বিশেষ্য’ (আল-আলামুল মাহদাহ)-এর অর্থ। নিছক বিশেষ্য দ্বারা নামধারী ব্যক্তি ছাড়া অন্য কোনো অর্থ বুঝায় না, যেমন ‘যায়েদ’। ‘যায়েদ’ শব্দের অর্থ হলো যায়েদ নামক ব্যক্তিটি ছাড়া আর কিছু নয়। এভাবেই তারা আল্লাহর নামসমূহকে অর্থহীন নিছক বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছে। অথচ আল্লাহর নামসমূহ যেমন- সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা এবং সর্বজ্ঞ—এগুলো মহান আল্লাহর সত্তাকে বুঝানোর পাশাপাশি এমন কিছু অর্থও নির্দেশ করে যা মূলত পূর্ণতার গুণাবলী। আর তা হলো শ্রবণ, দর্শন ও জ্ঞান।
সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ নিছক বিশেষ্য নয়, বরং এগুলো এমন নাম যা পূর্ণতার গুণাবলীকে নির্দেশ করে। আর এ কারণেই এগুলোকে ‘হুসনা’ (উত্তম নামসমূহ) বলা হয়, কারণ এগুলো উত্তম গুণাবলীকে নির্দেশ করে।
৮ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর উক্তি " … সমার্থক শব্দসমূহ"-এর অর্থ:
একাধিক নাম যদি অর্থের ভিন্নতা ছাড়াই কেবল একটি নামধারী সত্তাকে নির্দেশ করে, তবে তাকে সমার্থক শব্দ (মুতারা দিফাত) বলা হয়। যেমন কোনো একটি জিনিসের অনেকগুলো নাম থাকা কিন্তু সেগুলোর ভিন্ন ভিন্ন অর্থের দিকে লক্ষ্য না করা। উদাহরণস্বরূপ, পরিচিত হিংস্র প্রাণী সিংহের ক্ষেত্রে 'আসাদ' ও 'গাযানফার' শব্দদ্বয়।

এই জাহমিয়্যারা আল্লাহ তাআলার নামসমূহকে—যেমন সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সর্বশক্তিমান ও সর্বজ্ঞ—এগুলোর অর্থের (অর্থাৎ শ্রবণ, দর্শন, ক্ষমতা ও জ্ঞান) প্রতি লক্ষ্য না করেই কেবল একটি সত্তার নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছে। আর এটি স্পষ্ট নিষ্ক্রিয়করণ ও ধর্মচ্যুতি।
৯ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বাণীর অর্থ: "আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই সর্বজ্ঞ, ক্ষমতা ছাড়াই সর্বশক্তিমান এবং শ্রবণ ও দর্শন ছাড়াই সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা ... ":
আমি বলছি: এটি মুতাজিলা জাহমিয়্যাদের অন্য একটি দল।
তাদের বক্তব্য প্রকাশভঙ্গি ছাড়া প্রথম দলের বক্তব্য থেকে ভিন্ন কিছু নয়। নতুবা তারা সকলেই কেবল নামগুলোকে সাব্যস্ত করে, কিন্তু সেই নামগুলো যেসব পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী ও উত্তম অর্থ বহন করে সেগুলোকে সাব্যস্ত করে না।
তবে পার্থক্য এই যে, প্রথম দলটি স্পষ্টভাবে বলে না যে আল্লাহ জ্ঞান ছাড়াই সর্বজ্ঞ, বরং তারা বলে যে তিনি সর্বজ্ঞ ও সর্বশ্রোতা কিন্তু তাঁর কোনো গুণ নেই। পক্ষান্তরে এই দলটি তাদের বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়ে বলে যে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই সর্বজ্ঞ এবং শ্রবণ ছাড়াই সর্বশ্রোতা।
১০— শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বাণীর অর্থ: "তারা যদি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করত, তবে তারা সদৃশ বিষয়গুলোর মাঝে সমতা বিধান করত এবং ভিন্নধর্মী বিষয়গুলোর মাঝে পার্থক্য করত, যেমনটি যুক্তিগ্রাহ্য বিষয়সমূহ দাবি করে":
এর অর্থ হলো: যায়েদ, আমর এবং বকর হয়তো পরস্পর সদৃশ হতে পারে এবং তাদের গুণাবলীও সদৃশ হতে পারে। সুতরাং যুক্তি অনুযায়ী এটি সম্ভব যে, যায়েদ আমরের মতো এবং উদাহরণস্বরূপ যায়েদের গুণ আমরের গুণের মতো।
অথচ স্রষ্টা ও সৃষ্টি হলো ভিন্নধর্মী ও বৈসাদৃশ্যপূর্ণ সত্তা।
সুতরাং যুক্তি এই ফয়সালা দেয় যে, স্রষ্টা সৃষ্টির সদৃশ হতে পারেন না, তেমনি স্রষ্টার গুণাবলীও সৃষ্টির গুণাবলীর সদৃশ নয়।
আর এই লোকগুলো দাবি করে যে তারা যুক্তিপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু বাস্তবে তারা অজ্ঞতাপূর্ণ মতবাদ, কুতর্ক এবং কারমাতিয়াহ পন্থীদের অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে আপনি দেখবেন যে তারা সদৃশ বিষয়ের মাঝে পার্থক্য করে এবং ভিন্নধর্মী বিষয়ের মাঝে সমতা বিধান করে। তারা ধারণা করে যে, যদি আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত করা হয়, তবে তিনি সৃষ্টির সদৃশ হয়ে যাবেন; এভাবে তারা ভিন্নধর্মী বিষয়গুলোর মাঝে সমতা বিধান করেছে।
আর তারা গুণাবলীর মধ্যকার সাধারণ দিকটি অস্বীকার করার মাধ্যমে সদৃশ বিষয়গুলোর মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করেছে।

১১ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহির উক্তি: "কিন্তু তারা অজ্ঞাত বিষয়াবলির অনুসারী যা যৌক্তিক বিষয়াবলির সদৃশ" - এর অর্থ:
এর অর্থ হলো: এই মুআত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী তাদের অস্বীকার করার কারণেই মূলত সঠিক বুদ্ধি-বিবেচনা, জ্ঞান এবং সুপরিচিত দলিল-প্রমাণের অধিকারী নয়। বরং তারা এমন অজ্ঞতাপূর্ণ ও অজ্ঞাত বিষয়াবলির অনুসারী, যা তাদের মূর্খতার ওপর মূর্খতা, অন্ধত্বের ওপর অন্ধত্ব, গোমরাহির ওপর গোমরাহি এবং অন্ধকারের ওপর অন্ধকারই কেবল বৃদ্ধি করে। এগুলো নিছক সংশয় মাত্র, কোনো দলিল নয়। কিন্তু এই অজ্ঞাত সংশয়গুলো তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ায় তারা এগুলোকে অকাট্য দলিল ও শক্তিশালী প্রমাণ মনে করেছে, অথচ এগুলো অসার এবং নিছক সংশয় বৈ কিছু নয়।
১২ — শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহির উক্তি "আর উদ্ভূত বিষয় হলো সম্ভাব্য, যা অপরিহার্যও নয় আবার অসম্ভবও নয়" - এর অর্থ:
আমি বলছি: যুক্তিবিদ ও কালাম শাস্ত্রবিদদের সাধারণ পরিভাষায় 'হাদিস' বা উদ্ভূত হলো যা পূর্বে অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। অতএব, এটি 'মাখলুক' বা সৃষ্টির সমার্থক শব্দ।
আবার কখনো 'হাদিস' শব্দটির মাধ্যমে নতুন করে সংঘটিত হওয়া বোঝানো হয় — সেক্ষেত্রে এটি সৃষ্টির চেয়েও অধিক ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে উদ্ভূত বিষয় কখনো সৃষ্টি হতে পারে, যেমন মহাবিশ্বের প্রাত্যহিক ঘটনাবলি এবং স্বয়ং মহাবিশ্ব। আবার কখনো এটি নতুনভাবে সংঘটিত হওয়া সত্ত্বেও সৃষ্টি না-ও হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কাছে তাদের রবের পক্ষ থেকে কোনো নতুন উপদেশ আসে না..." [সূরা আল-আম্বিয়া: ২]।
এখানে নতুন উপদেশ হলো কুরআন।
আর কুরআন নতুনভাবে অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তা অ-সৃষ্ট।
শাইখের বক্তব্যে 'হাদিস' দ্বারা প্রথম অর্থটি অর্থাৎ 'মাখলুক' বা সৃষ্টিই উদ্দেশ্য। আর 'মুমকিন' বা সম্ভাব্য হলো যার অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্বের উভয় দিক সমান; অর্থাৎ যার অস্তিত্ব থাকা বা না থাকা কোনোটিই আবশ্যিক নয়।
যখন সম্ভাব্য বিষয়ের অস্তিত্বের দিকটি প্রাধান্য পায়, তখন মহান আল্লাহ তা সৃষ্টি করেন এবং তা পূর্বে না থাকা সত্ত্বেও সেটিকে অস্তিত্ব দান করেন।
আর 'ওয়াজিব' বা আবশ্যকীয় হলো যার অস্তিত্ব থাকা অপরিহার্য; যেমন আল্লাহর অস্তিত্ব 'ওয়াজিব' অর্থাৎ তা অপরিহার্য।

"অসম্ভব" হলো সেটি যার অনুপস্থিতি অনিবার্য, যেমন উদাহরণস্বরূপ দুইজন স্রষ্টা থাকা অথবা মহান আল্লাহর কোনো শরিক থাকা।
কেননা আল্লাহর কোনো শরিক থাকা বুদ্ধিগত বা শরয়ি কোনোভাবেই সম্ভব নয়।
১৩ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি "বরং মন একটি সাধারণ ও সামষ্টিক অর্থ গ্রহণ করে, যা হলো নিরঙ্কুশ নামের নামীয় বস্তু"-এর অর্থ:
আমি বলছি: জাহমিয়্যাহরা দাবি করে যে, যদি আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করা হয়, তবে তিনি সৃষ্টির সদৃশ হয়ে যাবেন।
শাইখুল ইসলাম তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহকেও বিদ্যমান বলা হয় এবং সৃষ্টিকেও বিদ্যমান বলা হয়।
ফলে তারা উভয়ই এমন এক সাধারণ, সামষ্টিক ও নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অংশীদার, যেখানে কোনো বিশেষত্ব বা সীমাবদ্ধতা নেই।
এটাই হলো "নিরঙ্কুশ নাম"-এর অর্থ, অর্থাৎ এমন সাধারণ নাম যার মধ্যে কোনো বিশেষত্ব বা সীমাবদ্ধতা নেই।
অতএব এই দিক থেকে মহান আল্লাহ এবং সৃষ্টি সাধারণ নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অংশীদার।
আর এটাই হলো সাধারণ মিল বা অংশ।
কারণ প্রত্যেকেই বিদ্যমান, কিন্তু শীঘ্রই এই সাদৃশ্য দূরীভূত হয় এবং মহান আল্লাহর অস্তিত্ব ও সৃষ্টির অস্তিত্বের মধ্যকার পার্থক্য সুনিশ্চিত হয়।
কেননা "অস্তিত্ব" শব্দটিকে কোনো কিছুর দিকে সম্বন্ধ করার পূর্বে তার একটি সাধারণ ও নিরঙ্কুশ ধারণা ছিল, যা কোনো সীমাবদ্ধতা বা বিশেষত্ব মুক্ত ছিল।
কিন্তু যখন "অস্তিত্ব"-কে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তাতে বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতা চলে আসে। তেমনিভাবে যখন "অস্তিত্ব"-কে সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তখন তাতেও বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতা চলে আসে।
কারণ প্রতিটি গুণ তার গুণান্বিত সত্তার উপযুক্ত হয়। তাই মহান আল্লাহর অস্তিত্ব সৃষ্টির অস্তিত্বের মতো নয় এবং সৃষ্টির অস্তিত্ব স্রষ্টার অস্তিত্বের মতো নয়। ফলে এখান থেকেই সাদৃশ্যের বিষয়টি উঠে যায় এবং পার্থক্য নিশ্চিত হয়। সুতরাং মহান আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো সাদৃশ্য নেই, আর এভাবেই জাহমিয়্যাহদের সংশয় দূরীভূত হলো।

১৪ ـ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের অর্থ "কিন্তু বাস্তবে বাহ্যিক জগতে নিরঙ্কুশ বা পরম বিষয়ের কোনো অস্তিত্ব নেই। তবে মস্তিষ্ক নিরঙ্কুশ ধারণাটি থেকে দুটি নামীয় বিষয়ের মধ্যে একটি সাধারণ পরিমাণ বা অংশ বুঝতে পারে। আর যখন বিশিষ্টতা প্রদান করা হয়, তখন তা এমন বিষয় দ্বারা সীমাবদ্ধ হয় যার মাধ্যমে স্রষ্টা সৃষ্টি থেকে এবং সৃষ্টি স্রষ্টা থেকে পৃথক হয়ে যায়":
আমি বলছি: এই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী বক্তব্যের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ।
এর সারকথা হলো: উদাহরণস্বরূপ "জ্ঞান"-এর দুটি দিক রয়েছে; একটি হলো ব্যাপকতা, নিরঙ্কুশতা, নির্দিষ্ট না হওয়া এবং সীমাবদ্ধ না হওয়ার দিক।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিবেচনায় এটি একটি সামগ্রিক বিষয়, একটি নিরঙ্কুশ নাম এবং একটি সাধারণ বিষয়, যা আল্লাহ তাআলার জ্ঞান এবং সৃষ্টির জ্ঞানের মধ্যে একটি সাধারণ অংশ।
কিন্তু এই বিবেচনায় "জ্ঞান"-এর বাহ্যিক কোনো অস্তিত্ব নেই; কারণ সামগ্রিক বিবেচনা, নিরঙ্কুশ নাম এবং সাধারণ বিষয়ের বাস্তবে কোনো বাহ্যিক অস্তিত্ব থাকে না।
বরং মস্তিষ্ক কেবল এটি কল্পনা করে, বাস্তব সত্তায় এর কোনো অস্তিত্ব নেই; কারণ কোনো বিষয় তার ব্যাপকতার দিক থেকে বাস্তবে বিদ্যমান থাকে না। বরং যা বিদ্যমান থাকে তা হলো তার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ বা রূপগুলো, তার সাধারণ রূপটি নয়। সুতরাং নিরঙ্কুশ জ্ঞান একটি সাধারণ সামগ্রিক বিষয় হওয়ার দিক থেকে বাহ্যিক জগতে এর কোনো অস্তিত্ব নেই; বরং এর অস্তিত্ব কেবল মানসিক। মস্তিষ্ক কেবল মনে মনে এর অস্তিত্ব কল্পনা করে, বাস্তবে নয়।
কিন্তু যখন "জ্ঞান" শব্দটিকে সীমাবদ্ধ করা হয় এবং বলা হয়: আল্লাহ তাআলার "জ্ঞান", অথবা সৃষ্টির "জ্ঞান"; তখন বাহ্যিক জগতে এর অস্তিত্ব পাওয়া যায়। কারণ সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে এটি তখন নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। আর এটিই হলো দ্বিতীয় দিক। এখন এতে আর কোনো অংশীদারিত্ব বা সাদৃশ্য নেই। সুতরাং যখন বলা হয়: আল্লাহর জ্ঞান এবং সৃষ্টির জ্ঞান, তখন স্রষ্টার জ্ঞান সৃষ্টির জ্ঞান থেকে পৃথক হয়ে যায়।
১৫ ـ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ রহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের অর্থ: "নামটি ঐক্য বা সমধর্মিতার ভিত্তিতে যা বুঝায়...":
আমি বলছি: এটিও পূর্ববর্তী বক্তব্যের একটি ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ।
এর সারমর্ম হলো: উদাহরণস্বরূপ, সম্বন্ধযুক্ত করার আগে, সীমাবদ্ধ করার আগে এবং নির্দিষ্ট করার আগে "জ্ঞান" শব্দটি আল্লাহ তাআলার "জ্ঞান" এবং সৃষ্টির "জ্ঞান" উভয়ের ক্ষেত্রেই সমভাবে প্রয়োগ করা হয়।

আল্লাহর জ্ঞানও 'জ্ঞান' এবং সৃষ্টির জ্ঞানও 'জ্ঞান', এবং 'জ্ঞান' শব্দটি উভয়ের ক্ষেত্রেই সমানভাবে প্রযোজ্য।
এটাই হলো 'মুওয়াতআত' (সামঞ্জস্য) এবং 'ইত্তিফাক' (একাত্মতা) এর অর্থ; অতএব 'কুল্লি মুওয়াতায়ি' (সামঞ্জস্যপূর্ণ সাধারণ ধারণা) হলো তা-ই যা কতগুলো স্বতন্ত্র ব্যক্তি বা বস্তুর ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য হয়, যেমন 'মানুষ' শব্দটি যায়েদ এবং বকরের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। এর বিপরীতে রয়েছে 'কুল্লি মুশাক্কিক' (তারতম্যমূলক সাধারণ ধারণা) যেমন 'সাদা' শব্দটি; এটি বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও কোনো কোনো ক্ষেত্রে তারতম্য, আধিক্য এবং তীব্রতা পরিলক্ষিত হয়। যেমন—এই দেওয়ালের শুভ্রতা ঐ দেওয়ালের শুভ্রতার চেয়ে বেশি হতে পারে।
১৬ — পূর্বালোচনার ওপর প্রশ্নোত্তর:
প্রশ্ন ১ — এই ফেরকাগুলোর প্রতি আমরা কীভাবে সংক্ষিপ্ত জবাব প্রদান করব?
উত্তর — তাদের প্রতি সংক্ষিপ্ত জবাবটি দুটি দিক থেকে গঠিত:
প্রথমত: অস্তিত্বের বিষয়ে।
দ্বিতীয়ত: নামের সাদৃশ্যের বিষয়ে।
• প্রথম দিক — বিদ্যমান সত্তার বিষয়ে: আর তা হলো বিদ্যমান সত্তা হয় স্রষ্টা হবেন অথবা সৃষ্টি হবেন, এবং তাঁদের প্রত্যেকের জন্যই একটি নিজস্ব অস্তিত্ব রয়েছে। এর অর্থ হলো, অবশ্যই এমন একজন অনাদি সত্তা থাকা আবশ্যক যিনি স্বয়ং-অস্তিত্ববান, যাঁর ওপর সমস্ত সৃষ্ট বস্তুর ধারা সমাপ্ত হয়। এর প্রমাণ দুটি মুখবন্ধের মাধ্যমে প্রদান করা হলো:
প্রথম মুখবন্ধ: আমরা বিভিন্ন সৃষ্টির আবির্ভাব প্রত্যক্ষ করি যেমন প্রাণী, খনিজ এবং উদ্ভিদ। এই নবোদ্ভূত বস্তুগুলো সম্ভাব্য (মুমকিন), এগুলো অপরিহার্য (ওয়াজিব) নয়; কারণ এগুলোর পূর্বে অনস্তিত্ব ছিল। আবার এগুলো অসম্ভবও নয়, কারণ বর্তমানে এগুলোর অস্তিত্ব বিদ্যমান রয়েছে, আর যা অসম্ভব তার অস্তিত্ব কখনো বাস্তবায়িত হয় না।
দ্বিতীয় মুখবন্ধ: যেহেতু এই সৃষ্টিগুলো নবোদ্ভূত এবং সম্ভাব্য, তাই এটি অবধারিতভাবে জানা যায় যে, এগুলোর জন্য অবশ্যই এমন একজন স্রষ্টা থাকা আবশ্যক যিনি স্বয়ং-অস্তিত্ববান এবং যাঁর ওপর সব কিছুর সমাপ্তি ঘটে; যাতে করে অসীম ধারাবাহিকতা বা 'তাসালসুল' এর মতো অসম্ভব বিষয়টি আবশ্যক না হয়, যা সাধারণ বুদ্ধিমানদের নিকট অগ্রহণযোগ্য। আর 'তাসালসুল' হলো একটি বিদ্যমান সত্তার অন্য একটির মুখাপেক্ষী হওয়া এবং সেটি আবার অন্যটির ওপর—এভাবে চলতে থাকা।
এই যৌক্তিক প্রমাণের ওপর শরয়ি দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি কোনো স্রষ্টা ব্যতিরেকেই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?" [আত-তূর: ৩৫]। এই সম্মানিত আয়াতের উদ্দেশ্য হলো নিম্নরূপ:
১ — তারা কি কোনো অস্তিত্বদানকারী ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে?

২ ـ অথবা তারা নিজেদেরকে নিজেরাই অস্তিত্ব দান করেছে।
৩ ـ অথবা আল্লাহ তাআলা তাদের অস্তিত্ব দান করেছেন।
প্রথমটি: কোনো অস্তিত্বদানকারী ব্যতীত তাদের অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব; কারণ প্রতিটি নবসৃষ্ট বিষয়ের জন্য অবশ্যই একজন অস্তিত্বদানকারী থাকা অপরিহার্য।
দ্বিতীয়টি: তারা নিজেদেরকে নিজেরাই অস্তিত্ব দান করেছে: অর্থাৎ হয় সৃষ্টি নিজেই নিজেকে অস্তিত্ব দান করেছে, অথবা তাকে তার সমজাতীয় অন্য কোনো সৃষ্টি অস্তিত্ব দান করেছে। প্রথম বিষয়টি বাতিল; কারণ এতে সৃষ্টিকে অস্তিত্বদানকারী হিসেবে নিজের চেয়ে অগ্রবর্তী এবং অস্তিত্বপ্রাপ্ত হিসেবে নিজের চেয়ে পশ্চাদবর্তী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর কোনো বিষয়ের নিজের চেয়ে অগ্রবর্তী ও পশ্চাদবর্তী হওয়া চূড়ান্ত পর্যায়ের অসম্ভব।
তৃতীয়টি: কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে অন্য কোনো সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব; কারণ তা পূর্বোল্লিখিত অসীম ধারাবাহিকতার (তাসালসুল) দিকে ধাবিত করে। সুতরাং এই কারণগুলো বাতিল হওয়ার প্রেক্ষিতে এটিই অবধারিত হয় যে, স্রষ্টাই তাদের অস্তিত্ব দান করেছেন; আর তিনি হলেন অনাদি, চিরন্তন ও অমুখাপেক্ষী অপরিহার্য সত্তা।
• দ্বিতীয় দিক: নামের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য: নামের ক্ষেত্রে এক হওয়া নামধারী বিষয়গুলোর অভিন্ন হওয়াকে আবশ্যক করে না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য কিছু নাম রেখেছেন এবং তাঁর গুণাবলিরও বিভিন্ন নাম দিয়েছেন। সুতরাং এই নামগুলো তাঁর সাথেই বিশেষিত এবং তাঁর মহত্ত্বের উপযুক্ত; এতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টির জন্য তাদের সীমাবদ্ধতা ও মুখাপেক্ষিতার সাথে মানানসই কিছু নাম রেখেছেন। যদিও সাধারণ অবস্থায় এই নামগুলো আল্লাহর নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, কিন্তু সম্বন্ধযুক্ত করার সময় তা ভিন্ন হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ তাআলার বৈশিষ্ট্যসমূহ সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। উত্তর সমাপ্ত।
* এখানে উপকারের লক্ষ্যে কিছু পরিভাষা স্পষ্ট করা প্রয়োজন, সেগুলো হলো:
১ ـ সদৃশ বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধান: এর দ্বারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি উদ্দেশ্য। কেননা দলীলসমূহ এগুলোর ওপর অভিন্ন পদ্ধতিতে প্রমাণ করা, আল্লাহর এগুলোর মাধ্যমে গুণান্বিত হওয়া এবং এর ক্ষেত্রে যা অবধারিত ও যা অনবধারিত—এসব দিক থেকে এগুলো একই পর্যায়ভুক্ত।
২ ـ ভিন্ন ভিন্ন বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য বিধান: এটি হলো আল্লাহ তাআলার জন্য উপযুক্ত অমুখাপেক্ষিতা ও নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, যা সৃষ্টির নবসৃষ্টি হওয়া, মুখাপেক্ষিতা ও ত্রুটিপূর্ণ বৈশিষ্ট্যাবলি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। যা আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর ক্ষমতার উপযুক্ত করে এবং সৃষ্টির গুণাবলিকে...

তার মুখাপেক্ষিতার উপযোগী; সুতরাং সদৃশ বস্তুগুলোর মধ্যে সমতা রক্ষা করা এবং বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বস্তুগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা যুক্তিগ্রাহ্য বিষয়সমূহের দাবি।
৩ — বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে সফসাতাহ (বিভ্রান্তি): সফসাতাহ শব্দটি সাফাসতা ক্রিয়ামূল থেকে আগত, এটি একটি গ্রীক শব্দ যা দুটি অংশ নিয়ে গঠিত: (সোফিয়া) যার অর্থ প্রজ্ঞা এবং (আসতুস) যার অর্থ বিভ্রান্তিকর; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় (বিভ্রান্তিকর প্রজ্ঞা)। শাইখুল ইসলাম বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে সফসাতাহ বলতে বুঝিয়েছেন: সুপ্রতিষ্ঠিত যৌক্তিক বিষয়গুলোতে বিভ্রান্তি ও ভুল ধারণা সৃষ্টি করা। কেননা তিনি মনে করেন, যে ব্যক্তি কোনো পরিচিত সত্যকে অস্বীকার করে এবং বাতিলের মাধ্যমে তাতে বিভ্রান্তি ছড়ায়, সেই সফসাতা-কারী; আর সফসাতাহ কোনো নির্দিষ্ট দলের সাধারণ কোনো মাযহাব বা মতবাদ নয়।
৪ — বর্ণনাগত বিষয়ে কারমাতাহ: এটি কারামিতা সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিত, কারণ তারা বর্ণনাগত বিষয়সমূহে বিকৃতি সাধনের ক্ষেত্রে সর্ববৃহৎ দল।
সারসংক্ষেপ: অস্তিত্বের নামকরণের তিনটি অবস্থা রয়েছে:
১ — শর্তহীন অবস্থা: এটি হলো মানসিক সামগ্রিক অর্থ এবং বাস্তবে এর অস্তিত্ব নেই।
২ — স্রষ্টার সাথে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থা।
৩ — সৃষ্টির সাথে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থা।
* এখানে এই সারসংক্ষেপে উল্লিখিত বিষয়ের সাথে নিচের বিষয়গুলোর পার্থক্য লক্ষ্য করা জরুরি:
প্রথমত: সম্বন্ধ এবং বিশেষায়নের ক্ষেত্রে নাম যা নির্দেশ করে, যা স্রষ্টার বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টির অংশীদারিত্বকে বাধা দেয়। শাইখুল ইসলাম যা উল্লেখ করেছেন তার একটি উদাহরণ আমরা দিচ্ছি, আর তা হলো 'আল-হাই' (চিরঞ্জীব) শব্দটি। যখন এটি আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন এটি তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে যায়; আর যখন এটি সৃষ্টির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা সৃষ্টির নশ্বরতা ও মুখাপেক্ষিতার সাথে নির্দিষ্ট হয়।
প্রশ্ন ২ — আল-কাদীম (অনাদি) বলতে কী বোঝানো হয়েছে? এটি কি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত? বিষয়টি স্পষ্ট করুন।
উত্তর — আল-কাদীম বলতে উদ্দেশ্য হলো: যা অন্য কিছুর আগে বিদ্যমান। এটি দুই প্রকার:
১ — অনাদি অগ্রবর্তিতা: অতীতে যার কোনো শুরু নেই, এটিই নিরঙ্কুশ অনাদিত্ব এবং এটি একমাত্র আল্লাহ তাআলার জন্যই প্রযোজ্য।

২- আপেক্ষিক অগ্রগামিতা: এটি হলো সৃষ্টজীবদের একে অপরের তুলনায় আগে হওয়া, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পরিশেষে তা প্রাচীন খেজুর শাখার মতো হয়ে যায়} [ইয়াসিন: ৩৯]। সুতরাং ‘প্রাচীন’ শব্দটি ‘অনাদি’ শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক; কারণ এটি অনাদি এবং আপেক্ষিক উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই শাইখুল ইসলাম ‘প্রাচীন’ শব্দটিকে ‘অনাদি’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন।
* আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘প্রাচীন’ শব্দটি প্রয়োগের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন এবং গবেষকগণ এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন বলা হয়: অস্তিত্বের অনিবার্যকারী, কোনো সত্তা, স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দ। সুতরাং এটি একটি সংবাদ, কোনো নাম নয়।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: “আমি মহান আল্লাহর নিকট, তাঁর সম্মানিত চেহারার মাধ্যমে এবং তাঁর অনাদি রাজত্বের মাধ্যমে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি”—এটি নাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে না। কারণ এটি আল্লাহ তাআলার সত্তার ওপর (নাম হিসেবে) প্রয়োগ করা হয়নি, বরং পূর্বোল্লিখিত সংবাদ প্রদানের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিসটিকে আলবানী সহীহ সুনান আবি দাউদ-এ সহীহ বলেছেন (মসজিদে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় অধ্যায়, খণ্ড ১/হাদিস ৪৪১/পৃষ্ঠা ৯৩)।
সংবাদ প্রদান (ইখবার) হলো: আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে এমন শব্দ দিয়ে সংবাদ দেওয়া যা (নাস বা দলিলে) বর্ণিত না হলেও সঠিক অর্থ প্রকাশ করে। পক্ষান্তরে সুন্দর নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) হলো নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, যার শব্দ ও অর্থ উভয়টির মাধ্যমেই ইবাদত করা হয়। সুতরাং সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রটি নামসমূহের ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক প্রশস্ত।
প্রশ্ন ৩- কেন ‘আহলুল কালাম’ বা কালাম শাস্ত্রবিদদের এই নামে অভিহিত করা হয়?
উত্তর- তাদের আহলুল কালাম নামকরণ করা হয়েছে:
ক- কারণ তারা এমন অতিরিক্ত কথাবার্তা নিয়ে এসেছে যা কোনো উপকারে আসে না। যেমনটি ইবনু আবিল ইয বলেছেন, এদেরকে কেবল আহলুল কালাম নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তারা এমন কোনো জ্ঞান প্রদান করেনি যা পূর্বে জানা ছিল না, বরং তারা কেবল অতিরিক্ত এমন কথাবার্তা নিয়ে এসেছে যা সম্ভবত কোনো উপকারে আসে না।
খ- অথবা দার্শনিকদের মুকাবিলা করার জন্য; যেহেতু দার্শনিকরা তাদের একটি শাস্ত্রকে ‘তর্কশাস্ত্র’ (মানতিক) নামে অভিহিত করেছিল, আর তর্কশাস্ত্র ও কালাম (কথা) একে অপরের সমার্থক।
প্রশ্ন ৪- আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে তাঁর সমকক্ষ স্থির করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সুদৃঢ়} [আল-বাকারাহ: ১৬৫]। এখানে ভালোবাসা দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে? এর প্রকারভেদগুলো উল্লেখ করুন এবং প্রতিটি প্রকারের বিধান কী?
উত্তর- এই আয়াতটি কাফেরদের নিন্দা জ্ঞাপন করে যে, তারা আল্লাহর সমকক্ষ ও সদৃশ গ্রহণ করেছে এবং তাদের সমান সাব্যস্ত করেছে...