س5 ـ أوضح بالتفصيل مع ذكر السبب هل قوله تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ*وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الاخلاص: 3ـ4] في النفي المفصل أو المجمل؟
ج ـ إن طريقة القرآن التي جاءت بها الرسل واتبعها السلف هي الإثبات المفصل، أي المعين والمخصص في كل صفة كقوله تعالى: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} ، وقوله: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} ، والنفي المجمل وهو العام المطلق كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} . وقد يأتي العكس قليلاً فيأتي الإثبات مجملاً كقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} والنفي مفصلاً كقوله تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} ولكن الإجمال في النفي أبلغ في التعظيم لذلك فهو الأكثر، وإنما قد يأتي العكس قليلاً فيأتي الإثبات مجملاً والنفي مفصلاً لأسباب منها:
1 ـ نفي ما ادعاه الكاذبون في حقه تعالى كقوله: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} [المؤمنون: 91] وأمثاله.
2 ـ دفع توهم نقص في كماله كما قال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [قّ: 38] أي إعياء وتعب، ولأنه بعد خلقها قد يتوهم التعب فدفع ذلك.
3 ـ كون الصفة كمالاً عند المخلوق فيتوهم كمالها في حقه تعالى فينفيها كقوله تعالى {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} ، وكقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} من النفي المجمل.
س6 ـ اذكر ثلاث آيات ثدل على إثبات مفصل ونفي مجمل، وبيّن وجه الاستشهاد فيها؟
ج ـ من الإثبات المفصل قوله تعالى: {هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} ، وقوله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ*اللَّهُ الصَّمَدُ} ، وقوله: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} ومن النفي المجمل قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} ، وقوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} .
ج ـ إن طريقة القرآن التي جاءت بها الرسل واتبعها السلف هي الإثبات المفصل، أي المعين والمخصص في كل صفة كقوله تعالى: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} ، وقوله: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} ، والنفي المجمل وهو العام المطلق كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} . وقد يأتي العكس قليلاً فيأتي الإثبات مجملاً كقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} والنفي مفصلاً كقوله تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} ولكن الإجمال في النفي أبلغ في التعظيم لذلك فهو الأكثر، وإنما قد يأتي العكس قليلاً فيأتي الإثبات مجملاً والنفي مفصلاً لأسباب منها:
1 ـ نفي ما ادعاه الكاذبون في حقه تعالى كقوله: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} [المؤمنون: 91] وأمثاله.
2 ـ دفع توهم نقص في كماله كما قال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [قّ: 38] أي إعياء وتعب، ولأنه بعد خلقها قد يتوهم التعب فدفع ذلك.
3 ـ كون الصفة كمالاً عند المخلوق فيتوهم كمالها في حقه تعالى فينفيها كقوله تعالى {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} ، وكقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} من النفي المجمل.
س6 ـ اذكر ثلاث آيات ثدل على إثبات مفصل ونفي مجمل، وبيّن وجه الاستشهاد فيها؟
ج ـ من الإثبات المفصل قوله تعالى: {هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} ، وقوله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ*اللَّهُ الصَّمَدُ} ، وقوله: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} ومن النفي المجمل قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} ، وقوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} .
প্রশ্ন ৫ — বিস্তারিত কারণসহ ব্যাখ্যা করুন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম লাভ করেননি; এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ৩-৪] কি বিস্তারিত নেতিবাচকতা নাকি সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর — কুরআনের পদ্ধতি যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং সালাফগণ অনুসরণ করেছেন তা হলো 'বিস্তারিত ইতিবাচকতা' (ইসবাত মুফাসসাল), অর্থাৎ প্রতিটি গুণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট ও সুনির্ধারিতভাবে সাব্যস্ত করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" এবং তাঁর বাণী: "আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়"। আর 'সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতা' (নাফি মুজমাল) হলো সাধারণ ও ব্যাপক অস্বীকৃতি; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়"। কখনও কখনও এর বিপরীতও কিছুটা দেখা যায়, যেখানে ইতিবাচকতা সংক্ষিপ্তভাবে আসে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ" এবং নেতিবাচকতা বিস্তারিতভাবে আসে যেমন তাঁর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম লাভ করেননি"। তবে নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত রূপটিই মহত্ত্ব প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর বলিষ্ঠ, তাই এটিই বেশি ব্যবহৃত হয়। তবে নিচের কিছু কারণে কখনও কখনও এর বিপরীত হতে পারে, যেখানে ইতিবাচকতা সংক্ষিপ্ত এবং নেতিবাচকতা বিস্তারিত হয়:
১ — মিথ্যাবাদীরা মহান আল্লাহর শানে যা দাবি করেছে তা প্রত্যাখ্যান করা; যেমন তাঁর বাণী: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি" [আল-মুমিনুন: ৯১] এবং অনুরূপ আয়াতসমূহ।
২ — তাঁর পূর্ণতায় কোনো ত্রুটির কল্পনা দূর করা; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আসমানসমূহ, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি" [ক্বাফ: ৩৮]। অর্থাৎ কোনো অক্ষমতা বা ক্লান্তি তাঁকে স্পর্শ করেনি। যেহেতু সৃষ্টির পর ক্লান্তির ধারণা সৃষ্টি হতে পারে, তাই তা নাকচ করা হয়েছে।
৩ — কোনো গুণ সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলেও মহান আল্লাহর শানে তা ত্রুটিপূর্ণ বলে ধারণা হতে পারে বিধায় তা নাকচ করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম লাভ করেননি"। আর তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত।
প্রশ্ন ৬ — বিস্তারিত ইতিবাচকতা এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার প্রমাণস্বরূপ তিনটি আয়াত উল্লেখ করুন এবং সেগুলোর মাধ্যমে দলীল উপস্থাপনের দিকটি স্পষ্ট করুন?
উত্তর — বিস্তারিত ইতিবাচকতার (ইসবাত মুফাসসাল) উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক", তাঁর বাণী: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক; আল্লাহ অমুখাপেক্ষী", এবং তাঁর বাণী: "আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়"। আর সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার (নাফি মুজমাল) উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়", তাঁর বাণী: "তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?" এবং তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই"।
উত্তর — কুরআনের পদ্ধতি যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং সালাফগণ অনুসরণ করেছেন তা হলো 'বিস্তারিত ইতিবাচকতা' (ইসবাত মুফাসসাল), অর্থাৎ প্রতিটি গুণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট ও সুনির্ধারিতভাবে সাব্যস্ত করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" এবং তাঁর বাণী: "আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়"। আর 'সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতা' (নাফি মুজমাল) হলো সাধারণ ও ব্যাপক অস্বীকৃতি; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়"। কখনও কখনও এর বিপরীতও কিছুটা দেখা যায়, যেখানে ইতিবাচকতা সংক্ষিপ্তভাবে আসে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ" এবং নেতিবাচকতা বিস্তারিতভাবে আসে যেমন তাঁর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম লাভ করেননি"। তবে নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত রূপটিই মহত্ত্ব প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর বলিষ্ঠ, তাই এটিই বেশি ব্যবহৃত হয়। তবে নিচের কিছু কারণে কখনও কখনও এর বিপরীত হতে পারে, যেখানে ইতিবাচকতা সংক্ষিপ্ত এবং নেতিবাচকতা বিস্তারিত হয়:
১ — মিথ্যাবাদীরা মহান আল্লাহর শানে যা দাবি করেছে তা প্রত্যাখ্যান করা; যেমন তাঁর বাণী: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি" [আল-মুমিনুন: ৯১] এবং অনুরূপ আয়াতসমূহ।
২ — তাঁর পূর্ণতায় কোনো ত্রুটির কল্পনা দূর করা; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি আসমানসমূহ, যমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি" [ক্বাফ: ৩৮]। অর্থাৎ কোনো অক্ষমতা বা ক্লান্তি তাঁকে স্পর্শ করেনি। যেহেতু সৃষ্টির পর ক্লান্তির ধারণা সৃষ্টি হতে পারে, তাই তা নাকচ করা হয়েছে।
৩ — কোনো গুণ সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা হলেও মহান আল্লাহর শানে তা ত্রুটিপূর্ণ বলে ধারণা হতে পারে বিধায় তা নাকচ করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কারো থেকে জন্ম লাভ করেননি"। আর তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত।
প্রশ্ন ৬ — বিস্তারিত ইতিবাচকতা এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার প্রমাণস্বরূপ তিনটি আয়াত উল্লেখ করুন এবং সেগুলোর মাধ্যমে দলীল উপস্থাপনের দিকটি স্পষ্ট করুন?
উত্তর — বিস্তারিত ইতিবাচকতার (ইসবাত মুফাসসাল) উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক", তাঁর বাণী: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক; আল্লাহ অমুখাপেক্ষী", এবং তাঁর বাণী: "আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়"। আর সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতার (নাফি মুজমাল) উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়", তাঁর বাণী: "তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?" এবং তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)