📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - আল-খামীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

নুসায়রিয়া, জাহমিয়া, হুলুলিয়া, মু'আত্তিলা, মুজাসসিমা, মুসাব্বিহা, রাওয়ান্দিয়া, কুলাবিয়া, সালিমিয়া এবং বিদাতপন্থীদের অন্যান্য দলগুলো পথভ্রষ্টতার রশিতে জড়িয়ে পরস্পরকে টেনে নিয়ে গিয়েছে। আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তাদের মধ্যে অনেকেই পবিত্র মুহাম্মাদী শরীয়তকে বাতিল করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছিল—যা সকল দ্বীনের ওপর সুস্পষ্টভাবে শ্রেষ্ঠ। তাদের অধিকাংশ মানুষকে তাদের দ্বীনের মূলনীতিসমূহে সংশয়ের মধ্যে ফেলে দিয়েছে। এই কারণেই খুব কমই এমন দেখেছি বা শুনেছি যে, কেউ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে তাদের মতবাদের দিকে ঝুঁকেছে অথচ সে যিনদীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যায়নি অথবা তার দ্বীন ও আকিদায় নিশ্চিত বিশ্বাসহীন হয়ে পড়েনি।
যখন আমি বিষয়টি এমন দেখলাম, তখন আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, যারা তাদের সংশয় ও বাতিল মতবাদসমূহ খণ্ডন করতে এবং তাদের যুক্তি ও ভ্রষ্টতা ছিন্ন করতে সক্ষম, তাদের প্রত্যেকের ওপর আবশ্যক হলো তাদের দোষ-ত্রুটি এবং দলিলের অসারতা উন্মোচনে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করা। এটি করা হবে মিল্লাতে হানিফিয়া এবং সুস্পষ্ট সহীহ সুন্নাহর প্রতিরক্ষায়।
আল্লাহর কসম! এই বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছে এবং উচ্চ মর্যাদার দাবিদার, তাদের মধ্যে এমন কাউকেই আমি দেখিনি যে তার কথার সারমর্ম দ্বারা ইসলামি দ্বীনের ভিত্তিগুলো ধ্বংস করার ক্ষেত্রে সহযোগিতা করেনি।
এর কারণ হলো: সুস্পষ্ট ও প্রদীপ্ত সত্য থেকে এবং রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে সম্মানিত রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে বিমুখ হওয়া; এবং দর্শনের পথ ও এমন পরিভাষাগুলোর অনুসরণ করা যেগুলোকে তারা তাদের ধারণামতে হিকমত ও আকলিয়াত (যুক্তিবিদ্যা) নামে অভিহিত করেছে। অথচ প্রকৃতপক্ষে সেগুলো নিছক অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা। আর তিনি সেগুলোকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরেছেন যে অন্য সবকিছু থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন। ফলে তা তার ওপর এমনভাবে প্রাধান্য বিস্তার করেছে যে তার সুস্থ বিবেককে ঢেকে দিয়েছে। এরপর সে এমন বিভ্রান্তির মধ্যে পড়েছে যে অন্ধকারে হাতড়ানোর মতো ভুল পথে চলতে শুরু করেছে এবং হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি। অন্যথায়, আল্লাহ তো তাঁর বান্দাদের প্রতি অধিক দয়ালু, তিনি তাদের এমন বিবেকহীন করেননি যা সত্যকে গ্রহণ করবে না ও তা প্রতিষ্ঠিত করবে না, কিংবা বাতিলকে অসার প্রতিপন্ন করে তা প্রত্যাখ্যান করবে না। কিন্তু তাওফীকের অভাব এবং কুপ্রবৃত্তির প্রাধান্য পথভ্রষ্টদেরকে গোমরাহীতে নিমজ্জিত করেছে। অথচ আল্লাহ তাআলা কলুষতামুক্ত সুস্থ বিবেককে একটি মানদণ্ড হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যার মাধ্যমে বান্দা তার নিকট উপস্থিত বিষয়সমূহ পরিমাপ করে হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।
আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে কেবলমাত্র বিবেকসম্পন্নদের নিকটই প্রেরণ করেছেন এবং শরীয়তের দায়বদ্ধতাও কেবলমাত্র বিবেকের উপস্থিতিতেই অর্পিত হয়েছে। এমতাবস্থায় কীভাবে বলা সম্ভব যে, বিবেক আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মানিত রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো কিছুর বিরোধী হতে পারে?
এটি অকাট্যভাবে বাতিল, যার সাক্ষ্য প্রতিটি সুস্থ বিবেক প্রদান করে। কিন্তু "আল্লাহ যাকে নূর দান করেন না, তার জন্য কোনো নূর নেই।" [আন-নূর: ৪০]

শাইখ ইমাম —আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন— বলেছেন: "এটি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোই আমাকে বাধ্য করেছে যে আমি আমার অধিকাংশ মনোযোগ সত্যে পৌঁছানোর দিকে নিবদ্ধ করি, এবং আমাকে এটি অপরিহার্য করে দিয়েছে যে আমি তাদের মতবাদগুলো তুলে ধরি এবং সেগুলোর উত্তর প্রদান করি, যা আল্লাহ তাআলা আমাকে বর্ণনাগত ও যুক্তিগত উত্তরের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন।"১।
· দ্বিতীয়ত — হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে:
হাদিস শাস্ত্র অর্জন করা যায় না শাইখদের কাছে শোনার মাধ্যম ব্যতিরেকে, যাতে তিনি যার কাছে পড়েছেন তার সাথে নিজের বর্ণনাকে সনদযুক্ত করতে পারেন। আমরা এর আগে দেখেছি যে: ইবনে তাইমিয়াহ তাঁর অল্প বয়সেই হাদিস অন্বেষণ ও শ্রবণে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং যেসব শাইখদের নিকট থেকে তিনি শুনেছেন তাঁদের সংখ্যা দুই শতাধিক। তিনি ইমাম আহমদের মুসনাদ, কুতুবে সিত্তাহ (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থ), তাবারানির মুজামুল কাবীর এবং অগণিত কিতাব ও অংশ (আজযা) একাধিকবার শুনেছেন।
ইবনে আবদিল হাদী বলেছেন: "তিনি নিজে প্রচুর পড়াশোনা করেছেন, হাদিস অন্বেষণ করেছেন, তিবাক (শ্রবণলিপি) ও ইসবাত (সনদ সংকলন) লিখেছেন এবং দুই বছর পর্যন্ত নিয়মিত শ্রবণ কার্যে নিয়োজিত ছিলেন।"২।
আয-যাহাবী বলেছেন: "হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞানে তিনি ছিলেন বিস্ময়কর। সহীহ গ্রন্থসমূহের মতন (মূল পাঠ) এবং অধিকাংশ সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থের মতন মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষ কাউকে আমি মোটেও দেখিনি।"৩।
হাফেজ আবুল ফাতহ আল-ইয়ামারি উল্লেখ করেছেন যে: ইবনে তাইমিয়াহ প্রায় সমস্ত সুনান ও আসার (সাহাবীদের বাণী) মুখস্থ করে ফেলেছিলেন।৪।
আর জারহ ওয়া তা’দীল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও প্রশংসা) এবং সহীহ ও যয়ীফ হাদিস সংক্রান্ত তাঁর জ্ঞানের ব্যাপারে আয-যাহাবী উল্লেখ করেছেন: "বর্ণনাকারীগণ, তাঁদের নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণ এবং তাঁদের স্তর বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণ অভিজ্ঞতা ছিল। হাদিসের বিবিধ শাখা, উচ্চ ও নিম্ন সনদ (আলি ও নাযিল), এবং সহীহ ও রুগ্ন (সাকীম) হাদিস সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। এর সাথে সাথে তাঁর মতন মুখস্থ রাখার সক্ষমতা ছিল অনন্য, যাতে এই যুগে কেউ তাঁর স্তরে পৌঁছাতে পারেনি এবং তাঁর নিকটবর্তীও হতে পারেনি। তিনি হাদিস উপস্থিত করা এবং তা থেকে দলিল উদঘাটনে ছিলেন বিস্ময়কর। কুতুবে সিত্তাহ ও মুসনাদ গ্রন্থের দিকে হাদিসকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন চূড়ান্ত পর্যায়ের পারদর্শী, এমনভাবে যে...--------------------------------------------
১ আল-আ’লামুল আলিয়া (পৃষ্ঠা ৩৩-৩৫)
২ আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২৪৮)।
৩ যায়লু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৯১)।
৪ যায়লু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৯০)।

তাঁর সম্পর্কে এই কথাটি বলা যথার্থ: "যে হাদিস ইবনে তাইমিয়া জানেন না, সেটি কোনো হাদিসই নয়।" ১।
আল-বায্যার বলেন: "সহিহ ও জইফ বর্ণনা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের কথা যদি বলি: তবে এই ক্ষেত্রে তিনি এমন এক সুউচ্চ পাহাড়ের মতো যার শিখরে আরোহণ করা যায় না এবং যার চূড়া স্পর্শ করা সম্ভব নয়। খুব কমই এমন হয়েছে যে, তাঁর সামনে কোনো উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে অথচ তিনি সেটির উদ্ভাবক, বক্তা, বর্ণনাকারী এবং তার প্রভাব সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখতেন না; অথবা কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে অথচ তিনি তার অবস্থা সম্পর্কে 'জারহ ও তাদিল' (সমালোচনা ও গুণাগুণ) এর সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বিবরণ জানতেন না।" ২।
· তৃতীয়ত — তাফসির শাস্ত্রে:
ইবনে তাইমিয়া তাফসির শাস্ত্রের একজন ইমাম এবং এই বিষয়ে গ্রন্থ প্রণেতা ছিলেন।
আয-যাহাবি বলেন: "তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সর্বজনস্বীকৃত। কোনো মাসআলায় দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য কুরআনের আয়াতসমূহ তাৎক্ষণিকভাবে উপস্থিত করার ক্ষেত্রে তাঁর এক বিস্ময়কর ক্ষমতা ছিল। তাফসির শাস্ত্রে তাঁর সুগভীর ইমামত এবং বিশাল পাণ্ডিত্যের কারণে তিনি মুফাসসিরগণের অনেক মতের ভুল স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি অনেক উক্তিকে দুর্বল প্রমাণ করতেন এবং এমন একটি মতকে সমর্থন করতেন যা কুরআন ও হাদিসের দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।" ৩।
আল-বায্যার বলেন: "তাঁর ইলমের প্রাচুর্যের কথা যদি বলি, তবে তার মধ্যে রয়েছে: কুরআন মাজিদের উলুম (বিজ্ঞান) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান, এর সূক্ষ্মতত্ত্বসমূহ উদ্ঘাটন করা, এর তাফসিরে আলিমগণের উক্তি বর্ণনা করা, এর দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপন করা এবং আল্লাহ তাআলা এতে যে সকল বিস্ময়কর বিষয়, হিকমতের নানা দিক, বিরল তথ্যাবলি, প্রভাববিস্তারকারী প্রাঞ্জলতা এবং স্পষ্ট মাধুর্য গচ্ছিত রেখেছেন তা বর্ণনা করা। এই ক্ষেত্রে তিনি এমন এক চুড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছেছিলেন যা শেষ সীমা হিসেবে গণ্য এবং যার ওপর নির্ভর করা হয়। যখনই তাঁর মজলিসে কুরআনুল কারিমের আয়াত পাঠ করা হতো, তিনি তার তাফসির শুরু করতেন; পুরো মজলিস এবং পাঠের পুরো সময়টি পার হয়ে যেত অথচ তিনি সেই আয়াতের মাত্র কিছু অংশের তাফসিরে থাকতেন। তাঁর মজলিস দিনের এক-চতুর্থাংশ সময়ের জন্য নির্ধারিত থাকত। তিনি কোনো পূর্বপ্রস্তুতি ছাড়াই তাৎক্ষণিকভাবে তাফসির করতেন। এমন নয় যে তাঁর নির্দিষ্ট কোনো ক্বারি ছিল যে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট কিছু অংশ পাঠ করত যা তিনি আগে থেকে তাফসিরের জন্য প্রস্তুত করে রাখতেন; বরং উপস্থিতদের মধ্য থেকে যে কেউ যা সহজ মনে হতো তা তিলাওয়াত করত এবং তিনি তার তাফসির শুরু করতেন।
তিনি সাধারণত ততক্ষণ পর্যন্ত আলোচনা শেষ করতেন না যতক্ষণ না শ্রোতারা বুঝতে পারত যে, যদি নির্ধারিত সময় শেষ না হতো তবে তিনি সেই তাফসিরের প্রাসঙ্গিক আরও অনেক বিষয় উপস্থাপন করতেন। কিন্তু তিনি অন্যান্য কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রেখে আলোচনা শেষ করতেন।--------------------------------------------
১. যায়লু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৯১)।
২. আল-আ’লামুল আলিয়্যাহ (পৃ. ৩০)।
৩. আল-আ’লামুল আলিয়্যাহ (পৃ. ৩০)।

উপস্থিতগণ, এবং তিনি ‘বলুন, তিনি আল্লাহ এক’ [আল-ইখলাস: ১]-এর তাফসীর থেকে একটি বড় খণ্ড এবং ‘দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন’ [ত্বহা: ৫]-এর ওপর প্রায় পঁয়ত্রিশটি নোটবুক লিখিয়েছেন।
আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি এমন এক তাফসীর শুরু করেছিলেন যা তিনি সম্পন্ন করলে তা পঞ্চাশ খণ্ডে পৌঁছাত।১
· চতুর্থ — ফিকহ শাস্ত্রে:
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, তবে তিনি তাঁর মতামত ও ফতোয়াগুলোতে কেবল তাঁর অনুগামী হয়ে থাকতেন না, বরং তিনি একজন মুজতাহিদ ছিলেন যিনি তাঁর কাছে যেটির পক্ষে দলিল প্রতিষ্ঠিত হতো সেই অনুযায়ী কথা বলতেন ও ফতোয়া দিতেন।
আয-যাহাবী বলেন: "ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞান, মাযহাবসমূহের মতপার্থক্য এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের ফতোয়া সম্পর্কে তিনি মানুষকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, এমনভাবে যে তিনি যখন ফতোয়া দিতেন তখন কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুবর্তী হতেন না, বরং যার স্বপক্ষে দলিল পাওয়া যেত সেটিরই অনুসারী হতেন।"২
কামালুদ্দীন ইবনুয যামলকানী বলেন: "অন্যান্য সকল দলের ফকীহগণ যখন তাঁর সাথে বসতেন, তখন তাঁরা তাঁদের নিজেদের মাযহাব বিষয়েও তাঁর কাছ থেকে অনেক কিছু শিখতেন। এমনটি জানা নেই যে তিনি কারো সাথে বিতর্ক করেছেন আর সেখানে তিনি নিরুত্তর হয়েছেন। আর তিনি শরয়ী ইলম হোক বা অন্য কোনো ইলম—যেকোনো বিষয়ে কথা বলতেন তাতেই সেই বিষয়ের পণ্ডিতদের ছাড়িয়ে যেতেন, এবং তাঁর মধ্যে ইজতিহাদের সকল শর্ত যথাযথভাবে বিদ্যমান ছিল।"৩
আস-সাফাদী উল্লেখ করেন যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ: "ফিকহ শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং এর গবেষণালব্ধ বিষয়গুলোতে অবগাহন করেছিলেন। তিনি এর দলিল, মূলনীতি, প্রমাণাদি, ইজমা এবং মতপার্থক্যসমূহ এমনভাবে পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যে তা বিস্ময়ের উদ্রেক করত। যখনই তিনি কোনো মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা উল্লেখ করতেন, তখন তিনি দলিল প্রদান করতেন, প্রাধান্যযোগ্য মত ব্যক্ত করতেন এবং ইজতিহাদ করতেন।"৪
তাঁর ইজতিহাদের ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদানকৃত মাসআলাসমূহের মধ্যে কিছু এমন ছিল যাতে তিনি চার মাযহাবের ইমামগণের সাথে অথবা প্রসিদ্ধ মতের বিরোধিতা করেছিলেন, যা তাঁর ছাত্র (ইবনে আব্দুল হাদী) (আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ)-তে বর্ণনা করেছেন; নিচে তার কিছু উল্লেখ করা হলো:--------------------------------------------
১ আল-আ’লাম আল-আলিয়্যাহ (পৃ. ২০-২১)।
২ দাইল তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৮৯)।
৩ শাযারাতুয যাহাব (৬/৮২)।
৪ আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৭/১৬)।
৫ আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (পৃ. ২১২)।

১ — বক্তব্য: তালাকের শপথ করলে কাফফারা ওয়াজিব হওয়া; এবং এক শব্দে তিন তালাক দিলে তা কেবল এক তালাক হিসেবেই গণ্য হওয়া; আর তালাকের শব্দে শপথ করলে শপথ ভঙ্গের কারণে তালাক পতিত না হওয়া এবং শপথকারীর ওপর কেবল কসমের কাফফারা আবশ্যক হওয়া।
২ — বক্তব্য: সফর হিসেবে গণ্য হয় এমন সব ক্ষেত্রে—তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক—নির্দিষ্ট কোনো দূরত্বের শর্তারোপ ছাড়াই সালাত কসর করার মত, যেমনটি কিছু সাহাবীর নিকট প্রচলিত ছিল।
৩ — বক্তব্য: তিলাওয়াতের সিজদার জন্য উযুর শর্ত না থাকার মত, যেভাবে সালাতের জন্য শর্ত থাকে।
৪ — বক্তব্য: রমজান মাসে কেউ যদি রাত মনে করে আহার করে এবং পরে স্পষ্ট হয় যে তখন দিন ছিল, তবে তার ওপর কোনো কাযা আবশ্যক না হওয়া; যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত এবং কিছু তাবিঈ এই মত গ্রহণ করেছেন।
৫ — বক্তব্য: মালিকানাধীন দাসী হিসেবে পৌত্তলিক নারীদের সাথে সহবাস বৈধ হওয়া, অর্থাৎ আহলে কিতাব দাসীদের মতো।
৬ — বক্তব্য: মুতামাত্তি হজ পালনকারীর জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে একবার সায়ী করাই যথেষ্ট হওয়া, যেমনটি কারিন ও মুফরিদ হজ পালনকারীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
৭ — বক্তব্য: মূল বস্তুকে তার নির্যাসের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ হওয়া: যেমন জলপাইকে তেলের বিনিময়ে বিক্রি করা।
৮ — বক্তব্য: তরল পদার্থে নাপাকি পড়লে তা অপবিত্র না হওয়া, যতক্ষণ না তার গুণাবলি পরিবর্তিত হয়, চাই তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি।
সামগ্রিকভাবে: ইমাম (ইবনে তায়মিয়্যাহ) তাঁর প্রখর মেধা, ইলমের বিশালতা, জিহাদের একনিষ্ঠতা এবং ইজতিহাদের যথার্থতার কারণে নিজ যুগের সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। এমনকি অধিকাংশ আলেম তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। জারহ ও তা'দিল শাস্ত্রের ইমাম হাফেজ আল-মিযযী (মৃত্যু: ৭৪২ হিজরি) তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে চমৎকার যে উক্তিটি করেছেন তা হলো: "আমি তাঁর মতো কাউকে দেখিনি, আর তিনিও নিজের মতো কাউকে দেখেননি। আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ সম্পর্কে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং সেগুলোর অধিক অনুসারী আমি আর কাউকে দেখিনি।"১
· পঞ্চম — তাঁর রচনাবলী:
ইমাম (ইবনে তায়মিয়্যাহ) প্রচুর গ্রন্থ রচয়িতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে আব্দুল হাদি তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: "আমি উম্মতের পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো কথা জানি না যিনি তাঁর মতো এত বিপুল পরিমাণ সংকলন করেছেন,--------------------------------------------
১ শাযারাতুয যাহাব (৬/৮৪)।

এবং তিনি যা রচনা করেছেন তার সমতুল্য বা তার কাছাকাছি কোনো কিছু অন্য কেউ রচনা করেনি, যদিও তাঁর অধিকাংশ রচনাবলি তিনি কেবল তাঁর স্মৃতি থেকেই শ্রুতিলিপি দিয়েছিলেন এবং তাঁর অনেকগুলোই তিনি কারাগারে থাকা অবস্থায় রচনা করেছিলেন যখন তাঁর নিকট প্রয়োজনীয় কিতাবসমূহ ছিল না।১।
আর ইবনে তাইমিয়্যার রচনাবলির সংখ্যা পাঁচশত খণ্ডে পৌঁছায়, আয-যাহাবী এটি উল্লেখ করেছেন।২।
পক্ষান্তরে ইবনে আবদিল হাদী উল্লেখ করেন যে, শাইখের রচনাবলি, ফতোয়া, মূলনীতি, উত্তরমালা, পত্রাবলি এবং অন্যান্য জ্ঞানগর্ভ বিষয়সমূহ এতই বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়।৩। এমনকি শাইখ ইবনে তাইমিয়্যাহ অথবা অন্য কেউ যদি সেগুলো গণনা করতে চাইতেন, তবে তারা তা করতে সক্ষম হতেন না।
তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেন: "আল্লাহ তাঁকে দ্রুত লেখার নেয়ামত দান করেছিলেন এবং তিনি কোনো কিছু না দেখেই তাঁর স্মৃতি থেকে লিখতেন। তিনি একটিমাত্র প্রশ্নের উত্তরে একটি পূর্ণ খণ্ড লিখে ফেলতেন। আর কোনো প্রশ্নের জবাবে তিনি পঞ্চাশ পৃষ্ঠা, চল্লিশ পৃষ্ঠা কিংবা বিশ পৃষ্ঠা লিখতেন এবং এমনটি প্রায়ই ঘটত। তিনি উত্তর লিখতেন; যদি সেখানে পরিষ্কার করে নকল করে দেওয়ার মতো কেউ উপস্থিত থাকত তবে ভালো, অন্যথায় প্রশ্নকারী তাঁর হস্তলিপি নিয়েই চলে যেত।
তিনি জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় বহু মূলনীতি লিখতেন; যদি এমন কাউকে পাওয়া যেত যে তা তাঁর হস্তলিপি থেকে নকল করত তবে তা সংরক্ষিত হতো, অন্যথায় তা প্রসিদ্ধ হতো না এবং পরিচিতিও লাভ করত না। কখনও কখনও তাঁর কোনো কোনো সাথী তা নিয়ে যেতেন কিন্তু তাঁরা তা নকল করতে পারতেন না আবার তাঁকে ফেরতও দিতেন না, ফলে তা হারিয়ে যেত। প্রায়ই তাঁকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো আর তিনি বলতেন: 'আমি এই বিষয়ে লিখেছি,' কিন্তু সেটি কোথায় আছে তা তিনি জানতেন না। তখন তিনি তাঁর সাথীদের দিকে ফিরে বলতেন: 'আমার পাণ্ডুলিপিটি ফিরিয়ে দাও এবং এটি প্রকাশ করো যাতে তা নকল করা যায়।' কিন্তু সেটির প্রতি অতি আগ্রহের কারণে তারা তা ফেরত দিত না এবং অক্ষমতার কারণে তারা তা নকলও করত না, ফলে তা হারিয়ে যেত এবং তার নামও জানা যেত না। এ কারণেই তাঁর লিখিত ও রচিত বিষয়সমূহ গণনা করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে।"৪।
আর এগুলো হচ্ছে তাঁর গুরুত্বপূর্ণ রচনাবলির একটি অংশ:
১ — কিতাবুল ঈমান — এক খণ্ড।
২ — দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি। ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর সম্পাদনায় এটি দশ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।--------------------------------------------
১ দেখুন: আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (পৃ. ২০-২১)।
২ দেখুন: শাযারাতুয যাহাব (৬/৮৪)।
৩ দেখুন: আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (পৃ. ২০)।
৪ দেখুন: আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (পৃ. ৪৭-৪৮)।

৩ — কিতাবুল ইস্তিকামাহ। ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিমের সম্পাদনায় এটি দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৪ — কিতাবুস সাফাদিয়্যাহ। ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিমের সম্পাদনায় এটি দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৫ — তালবিসুল জাহমিয়্যাহ। শাইখ মুহাম্মাদ বিন কাসিমের সংশোধনে এর একটি অংশ দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৬ — আল-জাওয়াবুস সহীহ লি-মান বাদ্দাল দ্বীনাল মাসীহ। এটি সাত খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৭ — মিনহাজুস সুন্নাহ। ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিমের সম্পাদনায় এটি নয় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
৮ — শাইখুল ইসলামের পত্রাবলী ও ফতোয়াসমূহ 'মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম আহমাদ বিন তাইমিয়্যাহ'—আল্লাহ তাঁর কবরকে সুগন্ধিময় করুন—নামে সংকলিত হয়েছে, যা ৩৫ খণ্ডে পৌঁছেছে। শাইখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম এটি সংগ্রহ ও বিন্যাস করেছেন এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ তাঁকে সহায়তা করেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পরিচিতি
ক. গ্রন্থের নাম:
(আত-তাদমুরিয়্যাহ) নাম ও গুণাবলির সাব্যস্তকরণের বাস্তবতা এবং তাকদির ও শরয়াতের মাঝে সমন্বয়ের প্রকৃত স্বরূপ।
আর 'তাদমুরি' শব্দটি প্রশ্নকারীর শহরের সাথে সম্পৃক্ত, যা হলো সিরিয়ার 'তাদমুর' নামক একটি শহর। এটি সুবিদিত যে, শাইখ প্রাথমিকভাবে এই গ্রন্থটি রচনা করেননি; বরং এটি ছিল তাদমুর শহরের ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষ থেকে তাঁর নিকট আসা একটি প্রশ্নের উত্তর মাত্র।
এভাবেই গ্রন্থটির নামকরণ প্রশ্নকারীর শহরের সাথে সম্পৃক্ত করে করা হয়েছে, যেমনটি শাইখুল ইসলামের অন্যান্য কিছু রিসালার ক্ষেত্রে হয়েছে যা তিনি নিজে থেকে রচনা শুরু করেননি; বরং তাঁর নিকট প্রশ্ন এসেছিল। যেমন—'ওয়াসিত' এর সাথে সম্পৃক্ত '(আল-ওয়াসিতিয়্যাহ)' এবং প্রশ্নকারীর শহর 'হামাহ' এর সাথে সম্পৃক্ত '(আল-হামাউইয়্যাহ)'।
খ. গ্রন্থের বিষয়বস্তু:
গ্রন্থের বিষয়বস্তু এর নাম (নাম ও গুণাবলির সাব্যস্তকরণের বাস্তবতা এবং তাকদির ও শরয়াতের মাঝে সমন্বয়ের প্রকৃত স্বরূপ) থেকেই বোঝা যায়।
এখানে তাওহীদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ।
এবং গুণাবলি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত।
আর শরয়াহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওহীদুল উলুহিইয়্যাহ, অর্থাৎ বিশ্বাসগত ও আমলগত তাওহীদ। সুতরাং 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' রিসালার বিষয়বস্তু বিশ্বাসগত ও আমলগত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "অতঃপর; যাদের অনুরোধ রক্ষা করা আমার জন্য আবশ্যক, তারা আমাকে বলেছিলেন যেন আমি তাদের জন্য ঐ সকল আলোচনার সারমর্ম লিখে দিই, যা তারা আমার কাছ থেকে তাওহিদ, গুণাবলি, শরিয়ত ও তাকদির সম্পর্কে বিভিন্ন মজলিসে শুনেছেন।" এই বইয়ের বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ ব্যাখ্যার ভেতর আসবে।
গ — বইটির গুরুত্ব:
আল-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ হলো সালাফি মানহাজের গুরুত্বপূর্ণ বইগুলোর একটি, যা বিশ্বাসগত তাওহিদ এবং কর্মগত তাওহিদের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা বর্ণনা করে।
বইটির গুরুত্ব নিম্নোক্ত কারণসমূহের জন্য:
১ — লেখক এই বইয়ের বিভিন্ন স্থানে যে বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন তার গুরুত্ব। এখানে তিনি সেইসব সংশয় ও প্রশ্নাবলি নিরসন করেছেন যা সালাফদের মানহাজের ওপর নেই এমন ব্যক্তিরা উত্থাপন করে থাকে, বিশেষ করে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে। তিনি সম্ভাব্য সংশয়গুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেই সংশয়গুলো বিশ্লেষণ করে তার হাকিকত ও অর্থ স্পষ্ট করেছেন। তিনি এই বিষয়ে বিভিন্ন দলের মতামত তুলে ধরেছেন এবং প্রত্যেক মতকে তার প্রবক্তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। কুরআন, পবিত্র সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরাম —রাদিয়াল্লাহু আনহুম— এর বুঝ অনুযায়ী তাদের ভুল ও সঠিক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে বিদআতি মতবাদগুলোর আকিদাগত ত্রুটি ও অস্থিরতা এবং দলিল গ্রহণের মূলনীতিসমূহের বিভ্রান্তি প্রকাশ করে দিয়েছেন।
২ — মানুষের মাঝে আকিদাগত বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটা, যার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা এবং বিশ্বাসগত ও কর্মগত তাওহিদের মাঝে মিশ্রণ তৈরি করা, আবার শরিয়তসম্মত ইহসানের স্তর ও সুফিবাদের ফানা হওয়ার স্তরের মাঝে গোলমাল পাকানো। এই গুরুত্বপূর্ণ বইটিতে গুণাবলি অস্বীকারকারীদের (তারা তাফউইযকারী হোক বা অপব্যাখ্যাকারী) বিরুদ্ধে দাঁতভাঙা জবাব রয়েছে। এতে তাসাউফ ও সুলুকের বিচ্যুতদের বিরুদ্ধেও উত্তর রয়েছে। আর এতে সঠিক পথের অন্বেষণকারী, সত্যকে প্রাধান্যদানকারী এবং কুপ্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি মুক্ত ব্যক্তির জন্য স্পষ্ট বার্তা ও দিকনির্দেশনা রয়েছে।
৩ — এই বইটিতে তিনি মুতাকাল্লিমদের মূলনীতিসমূহ বাতিলের সপক্ষে দলিল কায়েম করেছেন, যেমন: কালামশাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা, তাওহিদে উলুহিয়্যাহ ও তাওহিদে রুবুবিয়্যাহর মাঝে সংমিশ্রণ ঘটানো, এবং ইলাহ-এর অর্থ ‘উদ্ভাবনে সক্ষম’ হিসেবে করা। এছাড়া মুতাকাল্লিম ও সুফিদের নিকট তাওহিদের হাকিকত এবং এর ফলে উদ্ভূত বিভিন্ন ধরণের পথভ্রষ্টতাও তিনি বর্ণনা করেছেন।

৪ — সলফী কিতাবসমূহের স্বল্পতা—আমার জানামতে—যা সলফদের মাযহাবের যৌক্তিক ভিত্তি শব্দ ও অর্থের সূক্ষ্মতার সাথে প্রকাশ করে। শায়খুল ইসলাম এই কিতাবে আকল বা বিবেকের সঠিক ব্যবহার এবং এর সম্ভাব্য ক্ষেত্রসমূহ বর্ণনা করেছেন; সুন্নী ও মুয়াত্তিলদের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) মধ্যকার সেই বিতর্কগুলোর মাধ্যমে, যেমনটি প্রথম ও দ্বিতীয় মূলনীতিতে বর্ণিত হয়েছে।
দ — কিতাবের আলোচ্য বিষয়সমূহ:
কিতাবটি নিম্নোক্ত আলোচ্য বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছে:
প্রথমত — ভূমিকা: এতে শায়খুল ইসলাম কিতাবের বিষয়বস্তু, এর রচনার কারণ এবং তাওহীদ, শরীয়ত ও কদরের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত — এরপর তিনি নাফী (অস্বীকার করা) এবং ইসবাত (সাব্যস্ত করা) বিষয়ে সলফদের মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা তিনি পবিত্র কুরআনের উদাহরণ ও দলীলসমূহের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এ সবকিছুর বিষয়ে সলফদের মাযহাব বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়ত — তিনি নাফী ও ইসবাতের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট দলসমূহ এবং তাদের মতবাদসমূহ এমন এক পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন যা তাদের অসারতা নির্দেশ করে; আর তিনি তাদের খণ্ডন করেছেন শরীয়তের দলীলের ওপর নির্ভরশীল যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে।
চতুর্থত — তিনি স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে নামসমূহের মিল সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এটি সাধারণ অর্থে মিল এবং এর দ্বারা বৈশিষ্ট্যের মিল হওয়া আবশ্যক হয় না। তিনি সেই কথার পরিণামও বর্ণনা করেছেন যা বলে যে মিলটি কেবল শব্দগত। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, রবের দিকে বা বান্দার দিকে সম্বন্ধ করা একে অপরের বৈশিষ্ট্যে অংশীদার হওয়াকে বাধা প্রদান করে। আর বিশেষ অর্থসমূহ সাব্যস্ত করা ও বোঝা কেবল তখনই সম্ভব যখন সাধারণ অর্থের মিল সাব্যস্ত করা হবে, কারণ এটিই অর্থের মূল ভিত্তি; আর একে অস্বীকার করা মানে হলো সাধারণ ও বিশেষ উভয় অর্থকেই বাতিল করে দেওয়া। তিনি পবিত্র কুরআন থেকে এর স্বপক্ষে দীর্ঘ দলীল উপস্থাপন করেছেন।
পঞ্চমত — তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যাতে বিদআতিদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে দুটি মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, সেগুলো হলো:
১ — গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে বক্তব্য হবে ঠিক সেরূপ যেমনটি হয় কতিপয় গুণের ক্ষেত্রে।
২ — গুণাবলির ক্ষেত্রে বক্তব্য হবে ঠিক সেরূপ যেমনটি হয় সত্তার (জাত) ক্ষেত্রে।
তিনি এই উভয় মূলনীতির প্রত্যেকটির জন্য ব্যাখ্যামূলক উদাহরণ পেশ করেছেন।
ষষ্ঠত — তিনি দুটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে অর্থগত মিল থাকলে তা বৈশিষ্ট্যে সাদৃশ্য হওয়াকে আবশ্যক করে না; সেগুলো হলো:

১ — দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যকার ভাষাগত নিদর্শনের মাধ্যমে দৃষ্টান্ত প্রদান, আর এই সাধারণ নিদর্শনটি বোঝার মাধ্যমে আমাদের মনে পরকালের প্রতি আগ্রহ ও ভীতি সৃষ্টি হয়। এর ওপর ভিত্তি করে আখিরাতের প্রকৃত বিষয়সমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এবং বিদআতিদের মধ্যকার মতবিরোধের বিষয়টি শাখা হিসেবে নির্গত হয়েছে এবং কীভাবে এই ধরণের অর্থসমূহ অস্বীকার করা তাদের পরকালের কিছু বাস্তবতাকে অস্বীকার করার দিকে ধাবিত করেছে।
২ — রুহ বা আত্মার দৃষ্টান্ত প্রদান। কারণ আমাদের প্রত্যেকের মাঝে রুহ রয়েছে এবং এই রুহ বিভিন্ন গুণে গুণান্বিত, এর আসা-যাওয়া আছে; তা সত্ত্বেও এটি অন্যান্য সৃষ্টির থেকে ভিন্ন। সুতরাং স্রষ্টার ভিন্নতা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
সপ্তম — শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) আহলে তাতিল (নিষ্ক্রিয়কারী) ও আহলে তাফউইদদের সাথে বিতর্কের সাতটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো:
প্রথম মূলনীতি: আল্লাহ তাআলা ইতিবাচক গুণাবলির মাধ্যমে গুণান্বিত, যা মুআত্তিলাদের মতের বিপরীত; এবং তিনি নেতিবাচক বর্ণনা (দোষমুক্ত হওয়া) দ্বারা গুণান্বিত, যা মুসাব্বিহা ও মুমাসসিলাদের (সাদৃশ্যদানকারীদের) মতের বিপরীত।
দ্বিতীয় মূলনীতি: আল্লাহর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়; তার মধ্যে কিছু বিষয় কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা হবে। আর যা এই দুটিতে বর্ণিত হয়নি; সেটির অর্থের ব্যাপারে বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া হবে। যদি অর্থ সত্য হয় তবে গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় শব্দ ও অর্থ উভয়ই প্রত্যাখ্যান করা হবে।
তৃতীয় মূলনীতি: দলিলের বাহ্যিক অর্থের বর্ণনা এবং তা উদ্দেশ্য কি না সে প্রসঙ্গে।
চতুর্থ মূলনীতি: এর মূল বিষয়বস্তু হলো মুআত্তিলাদের নিকট আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে যে কাল্পনিক ভ্রান্ত ধারণা তৈরি হয় তার পরিণাম। যে ব্যক্তি সাদৃশ্যের কল্পনা করে এবং পরবর্তীতে গুণাবলি অস্বীকার করে, সে চারটি বিপত্তিতে নিপতিত হয়:
১ — দলিলের কার্যকারিতা বাতিল করা।
২ — আল্লাহর গুণাবলিকে নিষ্ক্রিয় করা।
৩ — অতঃপর আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা।
৪ — এবং তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) জন্য যা অনুপযুক্ত, সেটির বর্ণনা দেওয়া।
পঞ্চম মূলনীতি: আল্লাহ নিজেকে যা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, তার অর্থ জানা কিন্তু ধরণ বা পদ্ধতি অজানা হওয়ার বর্ণনায়।

ষষ্ঠ নীতি: নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) অধ্যায়ে সঠিক মানদণ্ড বর্ণনায়; আর তা হলো আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করা। আর যার সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো দলীল নেই সে ক্ষেত্রে বিরত থাকা। প্রতিটি পূর্ণতা যাতে কোনো খুঁত নেই, আল্লাহ তার জন্য অধিক হকদার; আর প্রতিটি ত্রুটি থেকে আল্লাহ পবিত্র।
সপ্তম নীতি: এই অধ্যায়ে যেসব দলীল বর্ণিত হয়েছে তা বিবেকের মাধ্যমেও জানা যায়, কেননা স্পষ্ট বিবেক সঠিক শ্রুত প্রমাণের (নকল) বিরোধী হয় না। এই নীতির মাধ্যমেই শাইখুল ইসলাম এই বরকতময় নীতিমালার সমাপ্তি টেনেছেন।
অষ্টমত—শাইখুল ইসলাম রিসালাহ তাদমুরিয়্যাহর আলোচনার দ্বিতীয় মূলনীতিটি বর্ণনা করেছেন, যা হলো শরিয়ত ও তকদির এবং এ ক্ষেত্রে করণীয় কী তা উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা এবং এই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর সামনে চরম হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা; আর এটিই হলো ইসলাম ধর্ম এবং সকল নবী এটিই নিয়ে এসেছেন। এটিই সেই প্রজ্ঞা যার জন্য আল্লাহ মানুষ ও জিন জাতি সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি সুফিবাদ, তাদের ভুলভ্রান্তি এবং 'ফানা' (বিলীন হওয়া)-এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
আর এটি তিন প্রকার:
প্রথমত: দ্বীনি ও শরয়ি ফানা; তা হলো অন্যের ইবাদত বর্জন করে কেবল তাঁর ইবাদতে মগ্ন হওয়া।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উপস্থিতি থেকে বিমুখ হওয়া, যা হলো রুবুবিয়্যাহর তাওহিদে ফানা হওয়া। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি আল্লাহর পথে চলার কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নয় এবং প্রথম যুগের অগ্রগামীরা এটি চিনতেন না; বরং মুশরিকরা নিজেরাও এটি স্বীকার করত।
তৃতীয়ত: অন্যের অস্তিত্ব থেকে সম্পূর্ণ বিলীন হওয়া, যেখানে মনে করা হয় যে সৃষ্টির অস্তিত্বই স্রষ্টার অস্তিত্ব; এটি হলো সুফিদের মধ্য থেকে ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) ও হুলুল (অনুপ্রবেশ) পন্থীদের মত। তিনি তাদের এই বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করেছেন।
তিনি ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিয়ানাত) মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট করেছেন এবং এও উল্লেখ করেছেন যে, বান্দাকে সাহায্য করা আল্লাহর ওপর ওয়াজিব নয়, বরং এটি তাঁর পক্ষ থেকে কেবলই অনুগ্রহ।
তিনি এ বিষয়ে মানুষের বিভাজন উল্লেখ করেছেন এবং এই বিভাজনের ফলে কী কী সত্য বা মিথ্যা কথা জন্ম নেয় তা তুলে ধরেছেন।
এরপর তিনি ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে করণীয় বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, আদমের সাথে মুসার বিতর্কটি কেবল...

এটি ছিল বিপদের বিষয়ে এবং কোনো পাপের বিষয়ে বিতর্ক ছিল না, কারণ তিনি তা থেকে তওবা করেছিলেন এবং পাপ থেকে তওবাকারী ব্যক্তি সেই ব্যক্তির মতো যার কোনো পাপ নেই।
নবম — উপসংহার: এতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইবাদত এবং সাহায্য প্রার্থনায় অবশ্যই ইখলাস এবং শরিয়তের অনুসরণ থাকতে হবে। আর সত্য নিহিত রয়েছে সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা উত্তমরূপে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের পথের মাঝে। তাঁদের অনুসৃত পথের অনুসরণ করা আবশ্যক; কেননা তা-ই আল্লাহর সরল পথ, আর তা ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা এর বিরোধী পথসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
৫ — গ্রন্থে লেখকের মানহাজ (পদ্ধতি):
যেমনটি জানা যায় যে, এই বইটি মূলত 'তাদমুর' এর ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষ থেকে শাইখুল ইসলামের কাছে আসা একটি প্রশ্নের উত্তর। ফলে এটি বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত নয়। লেখকের অনুসৃত পদ্ধতিকে নিম্নলিখিত বিষয়গুলোতে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে:
১ — কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফদের থেকে বর্ণিত নাকলি দলিলের মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন করা।
২ — আকলি বা যুক্তিভিত্তিক প্রমাণ উপস্থাপন করা যা নাকলি দলিলকে সমর্থন করে।
৩ — মুতাকাল্লিমুন (কালামশাস্ত্রবিদ) এবং সূফী মতাবলম্বী বিরোধীদের বিপক্ষে তাদের নিজস্ব যুক্তি ও কালামশাস্ত্রীয় পরিভাষার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা।
৪ — কোনো কোনো ক্ষেত্রে তর্কমূলক পদ্ধতির ব্যবহার করা, যেখানে তিনি বিভিন্ন প্রস্তাবনা পেশ করেন এবং তা থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। মুতাকাল্লিমুনদের পদ্ধতি ব্যবহারের একটি উদাহরণ হলো: তাঁর এই সাব্যস্তকরণ যে, আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র; তাই তাঁর ক্ষেত্রে অনুপস্থিতি ও বিনাশ অসম্ভব। কারণ তিনি 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অস্তিত্ব থাকা যার জন্য অনিবার্য), পক্ষান্তরে যা সৃষ্টি তা এর বিপরীত, এবং যা একজন স্রষ্টার মুখাপেক্ষী, যিনি ওয়াজিবুল উজুদ।
৫ — বিভিন্ন মতামতের ওপর হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করা। এটি তাঁর এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে: "তাদের মধ্যে একটি দল চরমপন্থা অবলম্বন করেছে।" এখানে তিনি এই চরমপন্থার বিষয়টিকে সবার ওপর ঢালাওভাবে প্রয়োগ করেননি।
৬ — কিছু কিছু বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও দীর্ঘসূত্রিতা অবলম্বন করা। যেমন রূহ বা আত্মার বিষয়ে দ্বিতীয় উদাহরণটি দেওয়ার সময় তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; সেখানে তিনি রূহের হাকিকত সম্পর্কে মানুষের বিভ্রান্তি, এই বিভ্রান্তির কারণ এবং 'জিসম' (দেহ) শব্দটির প্রয়োগ নিয়ে মানুষের বক্তব্যসমূহ ইত্যাদি উল্লেখ করেছেন।
৭ — আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বিরোধীদের বক্তব্যসমূহ এমনভাবে বর্ণনা করা যা থেকে তা স্পষ্ট হয়ে যায়...

বক্তব্যসমূহের বিচারের ক্ষেত্রে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের সাথে এগুলোর অসারতা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
৮. গ্রন্থের কোনো কোনো স্থানে কিছু যুক্তিবিদ্যার পরিভাষা ব্যবহার করা, কেননা এই গ্রন্থে শায়খুল ইসলামের যেসব প্রতিপক্ষের প্রতিবাদ করা হয়েছে তারা হলেন দর্শন ও ইলমুল কালামের অনুসারী।
৯. কিছু মাসআলায় পুনরাবৃত্তি; যেমন: প্রথম মূলনীতিতে বাতেনিয়া মাযহাবের বিবরণ প্রদান ও প্রথম মূলনীতির মাধ্যমে তাদের খণ্ডন এবং দ্বিতীয় মূলনীতিতে পুনরায় তার উল্লেখ করা। অনুরূপভাবে সপ্তম নীতিতে বৈপরীত্যের সংশয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।
ও. গ্রন্থটির ব্যাপারে যেসব সমালোচনা করা হয়:
কোনো কোনো আলিম কয়েকটি বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, যা বাস্তবে বাহ্যিক এবং গভীর পর্যালোচনার সামনে ধোপে টেকে না। সেগুলো হলো:
১. গ্রন্থের কিছু শব্দের কাঠিন্য: এর কারণ হলো মুতাকাল্লিম ও সুফিদের ব্যবহৃত একগুচ্ছ পরিভাষা এতে অন্তর্ভুক্ত থাকা। তিনি মূলত তাদের খণ্ডন করার পর্যায়ে ছিলেন, ফলে তাদের কাছে বোধগম্য তাদের নিজস্ব পরিভাষাতেই তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন, যাতে তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এ বিষয়ে তাদের অস্থিরতা বা অসংলগ্নতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
২. প্রসঙ্গের বাইরে আলোচনা বা প্রাসঙ্গিক অবতারণা: এটি তাঁর ইলমের প্রশস্ততা এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর পারদর্শিতারই প্রমাণ দেয়, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।
য. গ্রন্থটির সংস্করণসমূহ:
গ্রন্থটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে। প্রথম সংস্করণটি হলো ‘মাতবাআ হুসাইনিয়া’, যা আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ এবং ইমাম আব্দুল আজিজ আল-কিনানি রচিত ‘কিতাবুল হাইদাহ’ সম্বলিত একটি সংকলনের অধীনে ১৩২৫ হিজরিতে মিশরে মুদ্রিত হয়।
আর বৈরুতের ‘আল-মাকতাবুল ইসলামি’ থেকে উস্তাদ যুহাইর আশ-শাওয়ীশের তাহকীকে এটি প্রকাশিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে এটি শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউতের তাহকীকেও মুদ্রিত হয়েছে।
এ ছাড়া এটি শায়খুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবেও মুদ্রিত হয়েছে, যা সংগ্রহ ও বিন্যাস করেছেন আব্দুর রহমান বিন কাসিম ও তাঁর পুত্র মুহাম্মদ। এর প্রথম সংস্করণটি ১৩৮১ হিজরিতে প্রকাশিত হয়, যা হলো...

এটি শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়ার তৃতীয় খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত, পৃষ্ঠা ১ থেকে পৃষ্ঠা ১২৮ পর্যন্ত।
এর মধ্যে সর্বোত্তম এবং সর্বশ্রেষ্ঠ সংস্করণটি হলো ১৪০৬ হিজরিতে মাকতাবাতুল উবাইকান থেকে প্রকাশিত সংস্করণ, যা শায়খ ডক্টর মুহাম্মাদ বিন আউদাহ আস-সা'উয়ী কর্তৃক তাহকীককৃত।
ছ — কিতাবটির ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ:
কিতাবটির বেশ কিছু সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যা নিম্নরূপ:
১ — আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুর রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ, রচয়িতা: শায়খ ফালিহ বিন মাহদী আল-মাহদী; এটি শায়খ ডক্টর আব্দুর রহমান বিন সালিহ আল-মাহমুদের টীকা ও তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে।
২ — তাকরিবুত তাদমুরিয়্যাহ, রচয়িতা: সামাহাতুশ শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন — আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন —।
৩ — আল-আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ ফি তাকরিবিত তাদমুরিয়্যাহ, রচয়িতা: আবু মুসআব আল-জাজায়িরী।
৪ — আত-তাউজিহাতুল আসারিয়্যাহ আলার রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ, রচয়িতা: ফখরুদ্দীন আল-মাহসী।
৫ — তাওজিহু মাকাসিদিল মুসতালাহাতিল ইলমিয়্যাহ ফির রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ, এবং এর সাথে আল-আসইলাতু ওয়াল আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ মাআর রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ; এর রচয়িতা হলেন বর্তমান গ্রন্থের লেখক আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা। এর শিরোনামটিই বলে দিচ্ছে যে এটি রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহর শব্দাবলি ও পরিভাষাসমূহের ব্যাখ্যা ও সমাধান।

দ্বিতীয় অংশ
ইবনে তাইমিয়্যাহর ভূমিকা
প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রথম মূলনীতি "তাওহীদ ও গুণাবলি"
প্রথম মূলনীতি: তাওহীদ ও গুণাবলি
...
প্রথম মূলনীতি
তাওহীদ ও গুণাবলি
শায়খুল ইসলাম বলেন:
"প্রথম বিষয়টি হলো গুণাবলির ক্ষেত্রে তাওহীদ। এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো মহান আল্লাহকে সেই সকল গুণে গুণান্বিত করা যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণ তাঁকে গুণান্বিত করেছেন, তা ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ হোক বা নেতিবাচক অস্বীকৃতি। সুতরাং আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করা হবে যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর সত্তা থেকে তা-ই নাকচ করা হবে যা তিনি নিজের জন্য নাকচ করেছেন। আর এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যে, এই উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের পদ্ধতি হলো আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য যে সকল গুণ সাব্যস্ত করেছেন সেগুলোকে কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) বা সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) ছাড়াই এবং কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ) বা অস্বীকার (তা’তিল) ছাড়াই সাব্যস্ত করা। একইভাবে তাঁরা তাঁর সত্তা থেকে ঐ সকল বিষয় নাকচ করেন যা তিনি নিজের জন্য নাকচ করেছেন, সেই সাথে তাঁর গুণাবলিকেও সাব্যস্ত করেন তাঁর নামসমূহ বা আয়াতসমূহে কোনো প্রকার বিচ্যুতি (ইলহাদ) ঘটানো ছাড়াই। কারণ আল্লাহ ঐসব ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যারা তাঁর নাম ও আয়াতসমূহে বিচ্যুতি ঘটায়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'আর আল্লাহর জন্য রয়েছে অতি উত্তম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহে বিচ্যুতি ঘটায়; তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।' [আল-আরাফ: ১৮০]। আর মহান আল্লাহ আরও বলেন: 'নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহে বিচ্যুতি ঘটায় তারা আমার অগোচরে নয়। তবে কি যে ব্যক্তি আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে সে শ্রেষ্ঠ, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে? তোমরা যা ইচ্ছা করো, নিশ্চয় তোমরা যা করো তিনি তার সম্যক দ্রষ্টা।' [ফুসসিলাত: ৪০]।
সুতরাং তাঁদের পদ্ধতি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যকে নাকচ করার পাশাপাশি নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই সাব্যস্ত করা এবং মূল অর্থ অস্বীকার ছাড়াই পবিত্রতা ঘোষণা করা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।' [আশ-শুরা: ১১]। সুতরাং তাঁর বাণী: 'কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়'—এর মাধ্যমে সাদৃশ্য প্রদান ও তুলনাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং তাঁর বাণী: 'আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা'—এর মাধ্যমে আল্লাহর গুণাবলির বিচ্যুতি ও অস্বীকারকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।
আর মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত অস্বীকৃতি সহকারে পাঠিয়েছেন। ফলে তাঁরা বিস্তারিতভাবে আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর জন্য যা অশোভন সেই সাদৃশ্যসমূহকে তাঁর সত্তা থেকে নাকচ করেছেন।"

এবং সাদৃশ্য প্রদান করা; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্য ধারণ করুন। আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?} [মারইয়াম: ৬৫]। ভাষাবিদগণ বলেছেন: {আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?} অর্থাৎ এমন কোনো সমতুল্য কি আছে যে তাঁর নামের যোগ্য? এবং বলা হয়: এমন কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী যে তাঁর সাথে পাল্লা দেয়। ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থও এটাই: আপনি কি তাঁর কোনো উদাহরণ বা সদৃশ কাউকে জানেন?
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।} [আল-ইখলাস: ৩-৪]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করো না।} [আল-বাকারা: ২২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়।} [আল-বাকারা: ১৬৫]।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা না জেনে তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করেছে। তিনি অত্যন্ত পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। তিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? আর তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।} [আল-আনআম: ১০০-১০১]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর দাসের ওপর ফুরকান (পার্থক্যকারী কিতাব) অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন। যাঁর জন্য আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো শরিক নেই।} [আল-ফুরকান: ১-২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এখন আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করুন, আপনার রবের জন্য কি কন্যাসন্তান আর তাদের জন্য কি পুত্রসন্তান? নাকি আমি ফেরেশতাদের নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছি আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল? জেনে রাখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের কারণে বলছে যে, আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন। নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। তিনি কি পুত্রদের ওপর কন্যাদের পছন্দ করেছেন? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে সিদ্ধান্ত দিচ্ছ? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? নাকি তোমাদের কোনো স্পষ্ট প্রমাণ আছে? তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো। আর তারা তাঁর এবং জিনদের মধ্যে এক বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছে, অথচ জিনেরা ভালো করেই জানে যে তারা (বিচারের জন্য) উপস্থিত হবে। আল্লাহ পবিত্র তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে। তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত।} [আস-সাফফাত: ১৪৯-১৬০] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আপনার রব, সম্মানের অধিকারী রব অত্যন্ত পবিত্র তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে। আর সালাম বর্ষিত হোক রাসুলদের ওপর। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য।} [আস-সাফফাত: ১৮০-১৮২]। সুতরাং মিথ্যাবাদী মুশরিকরা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং রাসুলদের প্রতি সালাম জানিয়েছেন; কারণ তাদের কথাগুলো মিথ্যাচার ও শিরক থেকে মুক্ত ছিল। আর তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন যেহেতু তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি এবং চমৎকার সৃষ্টিরাজির কারণে প্রশংসার যোগ্য।
আর বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) বিষয়টি হলো, তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলির মধ্য থেকে যা তাঁর অকাট্য আয়াতসমূহে অবতীর্ণ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।} [আল-বাকারা: ২৫৫] সম্পূর্ণ আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং...}

(তিনি কাউকে) জন্ম দেননি এবং তাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই। [আল-ইখলাস: ৩-৪], এবং তাঁর বাণী: “আর তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।” [আত-তাহরীম: ২], “আর তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।” [আর-রূম: ৫৪], “আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।” [আশ-শূরা: ১১], “আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” [ইবরাহীম: ৪], “আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” [ইউনুস: ১০৭], “আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, অতি প্রেমময়। আরশের অধিপতি, মহিমান্বিত। তিনি যা চান তা-ই করেন।” [আল-বুরূজ: ১৪-১৬], “তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন।” [আল-হাদিদ: ৩-৪], “এটি এ কারণে যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন।” [মুহাম্মাদ: ২৮], “শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক কওম নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে।” [আল-মায়িদাহ: ৫৪], “আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।” [আল-মায়িদাহ: ১১৯], “আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে লানত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন।” [আন-নিসা: ৯৩], “নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে তাদেরকে ডেকে বলা হবে, আল্লাহর ক্রোধ তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের ক্রোধ অপেক্ষা অধিক ছিল, যখন তোমাদেরকে ইমানের দিকে আহ্বান করা হতো অথচ তোমরা কুফরি করতে।” [গাফির: ১০], “তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘমালার ছায়াতলে ফেরেশতাদের নিয়ে তাদের কাছে উপস্থিত হবেন এবং ফয়সালা হয়ে যাবে? আর আল্লাহর কাছেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হয়।” [আল-বাকারা: ২১০], “তারপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন যখন তা ছিল ধূম্রকুঞ্জ। এরপর তিনি ওটাকে ও জমিনকে বললেন, ‘তোমরা আসো ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়।’ তারা বলল, ‘আমরা আসলাম অনুগত হয়ে’।” [ফুসসিলাত: ১১], “আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।” [আন-নিসা: ১৬৪], “আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে ডেকেছিলাম এবং তাকে একান্ত আলাপকারী হিসেবে নিকটবর্তী করেছিলাম।” [মারইয়াম: ৫২], “আর যেদিন তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন, ‘কোথায় আমার সেই শরিকরা যাদেরকে তোমরা (শরিক) মনে করতে?’” [আল-কাসাস: ৬২], “তাঁর নির্দেশ তো এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন তখন তাকে বলেন, ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।” [ইয়াসীন: ৮২], “তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত; তিনি পরম করুণাময়, পরম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনিই অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষক, মহাপরাক্রমশালী, প্রতাপশালী, অহংকারী; তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী; তাঁরই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে; আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” [আল-হাশর: ২২-২৪]।
এই জাতীয় আয়াতসমূহ এবং মহান রবের নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে সাব্যস্ত হাদিসসমূহ; নিশ্চয় এতে বিস্তারিতভাবে আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির প্রমাণের বিবরণ রয়েছে।

এবং সাদৃশ্য প্রদানের অস্বীকৃতির মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করা এমন বিষয় যার প্রতি আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন। আর এটিই সকল রাসুলের (তাঁদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) পদ্ধতি।"
শব্দের অর্থসমূহ:
উম্মতের সালাফ: শাব্দিক অর্থে সালাফ হলেন অগ্রবর্তী ব্যক্তিবর্গ। আর পারিভাষিক অর্থে তাঁরা হলেন সাহাবী এবং তাবিঈদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের ব্যক্তিবর্গ, যাদের প্রতি কোনো বিদআতের অভিযোগ আনা হয়নি অথবা যারা কোনো অসন্তোষজনক উপাধিতে পরিচিত হননি।
তাকয়িফ (ধরণ নির্ধারণ): এটি 'কাইফ' থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো অবয়ব বা ধরণ। এর উদ্দেশ্য হলো: গুণাবলির জন্য নির্দিষ্ট কোনো ধরণ সাব্যস্ত করা অথবা গুণাবলি সম্পর্কে 'কেমন' বা 'কীভাবে' বলে প্রশ্ন করা।
তামসিল (সাদৃশ্য প্রদান): এটি হলো স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে সমতা ও সদৃশতা স্থাপন করা।
তাহরিফ (বিকৃতি): এর দ্বারা আল্লাহর বাণীর শব্দ বা অর্থে পরিবর্তন ও বিচ্যুতি ঘটানো উদ্দেশ্য।
তা’তিল (অস্বীকার করা): আল্লাহ নিজের জন্য যে সকল গুণের বর্ণনা দিয়েছেন তা অস্বীকার করা, আল্লাহর সত্তার সাথে সেগুলোর সংশ্লিষ্টতাকে অস্বীকার করা এবং তাঁকে পরিপূর্ণতার গুণাবলি থেকে রিক্ত করা।
ইলহাদ (বিচ্যুতি): এটি 'লাহদ' থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো বিচ্যুতি। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া।
তানজিহ (পবিত্রতা ঘোষণা): এটি হলো রবকে মানুষের সদৃশ হওয়া থেকে দূরে রাখা। শাব্দিক অর্থে তানজিহ হলো: ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে দূরে থাকা ও ঊর্ধ্বে থাকা। আযহারী বলেন: আল্লাহর তানজিহ হলো: তাঁকে সমকক্ষ ও সদৃশ বস্তু থেকে দূরে রাখা ও পবিত্র ঘোষণা করা। আর কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাঝে কোনো সাদৃশ্য প্রদান নেই।
তাশবিহ (সাদৃশ্যকরণ): যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির সমজাতীয়। তবে যিনি পরিপূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, তিনি সাদৃশ্যদানকারী নন এবং দেহবিশিষ্টকারীও নন।
বিষয়ের উপাদানসমূহ:
১ ـ প্রথম মূলনীতির বিষয়বস্তু:
প্রথম মূলনীতির বিষয়বস্তু হলো গুণাবলির অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতির ক্ষেত্রে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হবে এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করা হবে।--------------------------------------------
১ লিসানুল আরব (১৩/৫৪৮)।

২ ـ প্রথম মূলনীতি এবং পূর্বের আলোচনার মধ্যকার সম্পর্ক:
ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ-এর আলোচ্য বিষয় হলো দুটি মহান মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করা।
প্রথম: তাওহীদ ও সিফাত (আল্লাহর গুণাবলি)।
দ্বিতীয়: কদর (তাকদির) ও শরয় (বিধান)।
অতঃপর শাইখুল ইসলাম প্রথম মূলনীতিটি তাত্ত্বিক ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে শুরু করেছেন। তিনি আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত তাওহীদ নিয়ে আলোচনা করবেন, রুবুবিয়্যাহ সংক্রান্ত তাওহীদ নয়; এর দুটি কারণ রয়েছে:
প্রথম: কারণ আসমা ওয়া সিফাতের মধ্যে রুবুবিয়্যাহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
দ্বিতীয়: কারণ রুবুবিয়্যাহর তুলনায় আসমা ওয়া সিফাতের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য অনেক বেশি।
সুতরাং আমরা এই অধ্যায়ের মৌলিক নিয়মটি উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করছি, আর তা হলো: আল্লাহ নিজেকে যে গুণাবলিতে গুণান্বিত করেছেন তার ইতিবাচক ও নেতিবাচক উভয় দিক দিয়ে বর্ণনা করা। অর্থাৎ, আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা, যেমন আল্লাহর বাণী: "আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" আর আল্লাহ নিজের থেকে যা নেতিবাচক সাব্যস্ত করেছেন (নাকচ করেছেন) তা অস্বীকার করা, যেমন আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।" [আশ-শুরা: ১১] ।
যে দলীলসমূহের মাধ্যমে আমরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করি, তা হলো আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ। অতএব, আমরা দলীল ব্যতিরেকে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করি না। আর এর দলীল হলো শ্রবণলব্ধ (নকলী) ও বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলী)।
শ্রবণলব্ধ (নকলী) দলীল প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "আর এই কিতাব আমি অবতীর্ণ করেছি, যা বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।" [আল-আন'আম: ১৫৫] , "কাজেই তোমরা ঈমান আনো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি—যিনি নিরক্ষর নবী, যিনি আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর বাণীর প্রতি ঈমান আনেন। আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা হেদায়াতপ্রাপ্ত হও।" [আল-আ'রাফ: ১৫৮] ।
বুদ্ধিবৃত্তিক দলীল: এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহর ক্ষেত্রে যা অসম্ভব, যা ওয়াজিব (অপরিহার্য) বা যা জায়েয (সম্ভব)—সেই বিষয়ে বিস্তারিত বক্তব্য গায়িব বা অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা কেবল আকল বা বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। এই বিষয়গুলোতে অবশ্যই কুরআন ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক। ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: "সুতরাং মহান আল্লাহ যা বলেছেন এবং তাঁর রাসূল যা বলেছেন, আমরা তাই বলি এবং আমরা অজ্ঞতা প্রকাশ করি না।
সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবীহ) নেতিবাচক দিকটি যেন আমাদের এমন পর্যায়ে নিয়ে না যায় যে, আল্লাহ নিজেকে যে গুণাবলিতে গুণান্বিত করেছেন আমরা তা অস্বীকার করে বসি। বরং আমরা বলি: আল্লাহ যখন আমাদের কাছ থেকে এই চিন্তা সরিয়ে দিয়েছেন যে তিনি কেমন ছিলেন? এবং তিনি কীভাবে নির্ধারণ করেছেন?, তখন আমরা কেমন করে বলব?"