📘 ফিহরিসাতুল লাবালী (আল-লাবলি - মৃত্যু 691 হিজরী)

আল-লাবলির নির্ঘণ্ট (আল-লাবলি)বিভাগ: গ্রন্থতালিকা ও নির্দেশিকা
বই: আল-লাবলির নির্ঘণ্ট
লেখক: শিহাব উদ্দীন আহমদ বিন ইউসুফ বিন আলী বিন ইউসুফ আল-লাবলি আবু জাফর আল-ফিহরি আল-মুকরি আল-লুগাভি আল-মালিকি (মৃত্যু ৬৯১ হিজরি)
সম্পাদক: ইয়াসিন ইউসুফ বিন আইয়াশ/ আওয়াদ আবদু রাব্বিহি আবু জাইনা
প্রকাশক: দারুল গারব আল-ইসলামিয়া - বৈরুত/লেবানন
সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৮ হিজরি/ ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩৪
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
ফকীহ, আলিম, বহুবিদ্যায় পারদর্শী ও নেককার শায়খ আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আলী আল-ফিহরি আল-লাবলি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং স্বীয় অনুগ্রহে তাঁকে ক্ষমা করুন) বলেন: আমরা কৃতজ্ঞদের ন্যায় আল্লাহর প্রশংসা করছি। আর তাঁর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা, তাঁর রাসূল, শেষ নবী ও রাসূলগণের ইমাম মুহাম্মদের ওপর এবং তাঁর পবিত্র ও উত্তম বংশধরদের ওপর; হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক, আপনার জানা বিষয়ের সমপরিমাণ সংখ্যায়।
অতঃপর, মহান ইলম বহনকারী এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী একদল ব্যক্তি—যাঁদের মর্যাদা ও গুরুত্ব সুমহান—আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছেন যেন আমি তাঁদের জন্য একটি সংকলন রচনা করি যাতে আমার মহান ও প্রথিতযশা শায়খদের স্মৃতিচারণ থাকে, যাঁরা হিদায়াতের ইমাম এবং ইসলামের প্রদীপস্বরূপ। আমি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দেশসমূহে তাঁদের নিকট থেকে উসূল শাস্ত্রসহ বিচিত্র প্রকারের অন্যান্য ধর্মীয় জ্ঞান অর্জন করেছি। আমি তাঁদের নিকট থেকে গ্রন্থসমূহ গ্রহণের পদ্ধতি—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের ক্ষমা চিরস্থায়ী করুন—তা পাঠ, শ্রবণ, হস্তান্তরের মাধ্যমে প্রদান ও অনুমোদনের মাধ্যমে হওয়া এবং সেগুলোর সনদ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে যুক্ত হওয়ার বিষয়গুলো এতে সুস্পষ্ট করব।

...রচনা ও মাযহাবসমূহের ইমামগণ এবং গ্রন্থকারদের বিষয়ে। অতঃপর আমি তাঁদের উদ্দেশ্যের প্রতি সাড়া দিয়েছি এবং তাঁদের আকাঙ্ক্ষা পূরণে ত্বরান্বিত হয়েছি; কারণ আমি দেখেছি রেওয়ায়াতের পথের প্রতি তাঁদের গভীর অনুরাগ এবং দেরায়াতের কারণসমূহ অন্বেষণে তাঁদের ব্যাকুলতা। আর আমি, ইনশাআল্লাহ তাআলা, এখন তাঁদের আলোচনা করতে এবং তাঁদের যোগ্য গুণাবলীতে ভূষিত করতে শুরু করছি। তাঁদের জন্ম ও মৃত্যু সম্পর্কে আমার যা জানা আছে তা বর্ণনা করছি আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, আর তিনিই সর্বোত্তম সাহায্যকারী।
শায়খ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন) বলেন: ইলমুল কালাম ও উসুলুল ফিকহ প্রসঙ্গে বলছি, আমি তা প্রসিদ্ধ আলেম ও নির্ভরযোগ্য ইমামদের এক বিশাল জামাতের নিকট হতে গভীর প্রজ্ঞার সাথে গ্রহণ করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমি সেই সকল ব্যক্তিত্বের কথা উল্লেখ করব যাঁদের নিকট হতে আমি এই দুই ইলম বা এর কোনো একটি অর্জন করেছি এবং যাঁদের সনদ ইমাম আল-রিযা আবুল হাসান আল-আশআরী পর্যন্ত অবিচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে। আমি তাঁদের অবস্থাদি সম্পর্কে আমার নিকট যা প্রমাণিত হয়েছে এবং তাঁদের সংবাদ থেকে আমার কাছে যা সহিহভাবে পৌঁছেছে, তা দ্বারা তাঁদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করব।
মিশর ভূখণ্ডে যাঁদের নিকট হতে আমি গভীর প্রজ্ঞার সাথে এই দুই ইলম হাসিল করেছি, তাঁদের অন্যতম হলেন আমাদের শায়খ শরফুদ্দিন ইবনুত তিলমিসানী। আমাদের শায়খ শরফুদ্দিন ইলম গ্রহণ করেছেন তাঁর শায়খ আল-মুকতারিহ-এর নিকট হতে, আল-মুকতারিহ গ্রহণ করেছেন তাঁর শায়খ আত-তুসীর নিকট হতে, আত-তুসী গ্রহণ করেছেন তাঁর শায়খ আল-গাযালীর নিকট হতে, আল-গাযালী গ্রহণ করেছেন তাঁর শায়খ আবুল মাআলীর নিকট হতে, আবুল মাআলী গ্রহণ করেছেন তাঁর শায়খ আল-ইসফারায়িনীর নিকট হতে, আল-ইসফারায়িনী গ্রহণ করেছেন তাঁর শায়খ আল-বাকিল্লানীর নিকট হতে, আল-বাকিল্লানী গ্রহণ করেছেন তাঁর শায়খ আল-বাহিলীর নিকট হতে এবং আল-বাহিলী ইলম গ্রহণ করেছেন তাঁর শায়খ ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর নিকট হতে।
শায়খ আবুল আব্বাস বলেন: সুতরাং এই ইমামগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ক্ষমা বর্ষিত হোক) পথেই—যাঁরা এই জ্ঞান-শৃঙ্খলে গ্রথিত, যাঁদের আলোকবর্তিকার মাধ্যমে ঘোর অন্ধকার রাতে হেদায়াত লাভ করা যায় এবং যাঁদের অনুসরণ করা হয়—

দ্বীনের বিষয়ে উসূলুদ্দীন (ধর্মতত্ত্বের মূলনীতি) শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেছেন। আর আমি মহান আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যের ওপর ভর করে তাঁদেরকে একে একে প্রত্যেক ইমাম ও প্রত্যেক আলিমকে ধারাবাহিকভাবে এবং আমাদের বিন্যস্ত ক্রম অনুসারে উল্লেখ করছি। অতঃপর আমরা বলছি—
১ - শরফ উদ্দীন ইবনুত তিলিমসানি
আমাদের শায়খ শরফ উদ্দীন ইবনুত তিলিমসানি, যিনি একজন বিদগ্ধ আলিম, তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আলি আল-ফিহরি, যিনি ইবনুত তিলিমসানি নামে সুপরিচিত। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি ছিলেন একজন সুগভীর গবেষক এবং উসূলবিদদের ইলমে অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী। তিনি তাঁর শায়খ ইমাম আল-মুকতারিহ-এর নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন এবং তাঁরই পথ অনুসরণ করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত গুণী, ধর্মপ্রাণ, বিনয়ী, সচ্চরিত্রবান এবং সদা হাস্যোজ্জ্বল। মিশরের প্রধান বিচারপতি (কাযিউল কুযাত) শরফ উদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আইনুদ দাওলা আল-ইসকান্দারানি তাঁর প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন।

তাঁর ধার্মিকতা এবং তাঁর পথের সততার কারণে তাঁর প্রতি যে গভীর সম্মান ও গুরুত্ব প্রদান করা হতো, তা তাঁকে মিশরের ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের (আদালাত) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য করে তুলেছিল এবং তাঁকে সেখানকার বিশিষ্ট ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের অন্যতম করেছিল। শেষ পর্যন্ত তিনি সেখানে বিবাহ নিবন্ধক এবং প্রধান বিচারপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। এই বিচারপতি সম্পর্কেই মালিক আল-কামিল (আল্লাহর রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলতেন, "আমার কাছে এমন দুইজন বিচারপতি আছেন যাদের নিয়ে আমি পৃথিবীর রাজাদের সামনে গর্ব করি: শরফ আদ-দ্বীন আল-ইসকান্দারানি এবং জামাল আল-রুব'ঈ, যিনি আলেকজান্দ্রিয়ার বিচারপতি ছিলেন।"
এমন একজন ব্যক্তি যার বর্ণনার ওপর আমি আস্থা রাখি এবং যার সংবাদকে আমি সত্য বলে বিশ্বাস করি, তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, এই প্রধান বিচারপতি আল-ইসকান্দারানি চল্লিশ বছর ধরে মিশরের বিচারপতির পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তাঁর বিচারকার্য ও দায়িত্ব পালনের পুরো সময়ে তিনি কখনো নীল নদ দেখেননি এবং নীল নদের পানি পরিমাপক যন্ত্রও (মিকিয়াস) প্রত্যক্ষ করেননি, যদিও এ দুটি জনপদের একেবারেই সন্নিকটে ছিল এবং মানুষের মনে তা দেখার স্বাভাবিক কৌতূহল থাকে। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর কাছে খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি একটি সাধারণ খাট, ঘাস দিয়ে বোনা একটি মাদুর এবং একটি সাদা পশমি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায়নি যার ওপর তিনি শয়ন করতেন। মৃত্যু আসার আগ পর্যন্ত তাঁর অবস্থা এমনই অনাড়ম্বর ছিল, অথচ সমগ্র মিশর ভূখণ্ড তাঁর হাতে ন্যস্ত ছিল এবং তাঁরই শাসন ও নির্দেশনার অধীনে পরিচালিত হতো।
শায়খ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে ইলম দ্বারা উপকৃত করুন ও তাঁর মাধ্যমে অন্যদের উপকৃত করুন) বলেন: আমাদের শায়খ শরফ আদ-দ্বীন ইবনুত তিলিমসানি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও বহুবিধ জ্ঞান ছিল।

উসূল (মূলনীতি), ফুরু (শাখা) এবং অন্যান্য বিষয়ে অত্যন্ত মূল্যবান ও উপকারী রচনাবলি। তাঁর গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো শাফেয়ি মাজহাবের ওপর ইমাম আবু ইসহাক আশ-শিরাজি রচিত ‘কিতাবুত তানবিহ’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারীদের নিকট এই কিতাবটি ঠিক তেমন মর্যাদার অধিকারী যেমনটি মালিকি মাজহাবের অনুসারীদের নিকট ‘কিতাবুত তাফরি’ গ্রন্থটি। আর এ দুটির মধ্যে পার্থক্য শুভ্র ও কৃষ্ণের পার্থক্যের ন্যায় বিশাল। তিনি এটি অত্যন্ত নিপুণভাবে সংকলন করেছেন এবং এর রচনাশৈলীকে সর্বোত্তম রূপ দান করেছেন। তাঁর অন্যান্য রচনার মধ্যে রয়েছে ইমাম ফখর উদ্দিন আল-রাজি রচিত উসূল ও ধর্মতত্ত্ব বিষয়ক দুটি ‘মাআলিম’ গ্রন্থের ব্যাখ্যা এবং তাঁর উস্তাদ আল-মুকতারিহ-এর ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থের সমাপ্তিকরণ। কেননা আল-মুকতারিহ (রহিমাহুল্লাহ) এটি সম্পন্ন করে যেতে পারেননি এবং তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শনসমূহ পর্যন্ত লিখেছিলেন; অতঃপর আমাদের শায়খ শরফ উদ্দিন তা সম্পন্ন করেন। এছাড়াও তাঁর আরও অনেক রচনা রয়েছে।
আমি সুরক্ষিত মিশরে তাঁর নিকট ইমাম আবু...-এর ‘কিতাবুল ইরশাদ’ পাঠ করেছি।

আল-মাআলি ফিকহ শাস্ত্রের গভীর জ্ঞানার্জনের জন্য এবং ইমামুল হারামাইনের উসুলুল ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-বুরহান' এর কিছু অংশ, এবং সাইফ আল-আমিদির বিতর্কবিদ্যার ওপর রচিত 'গায়াতুল আমাল' এর কিছু অংশ [পড়েছি]। তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—আমাকে সেগুলো পড়ানোর অনুমতি দিয়েছেন এবং তিনি আমার সেই পাণ্ডুলিপিতে নিজ হাতে লিখে দিয়েছেন যা আমি তাঁর কাছে পাঠ করতাম, যা বর্তমানে আমার নিকট সংরক্ষিত আছে। সেই লিখিত পাঠটি নিম্নরূপ: "শাইখ, ফকিহ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, সাহিত্যিক, ব্যাকরণবিদ, উলামাদের গৌরব ও সাহিত্যিকদের অহংকার, বিদগ্ধ ব্যক্তিত্ব আবু জাফর আহমদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিহরি আল-লাবলি—আল্লাহ তাঁকে ইলমের মাধ্যমে উপকৃত করুন এবং তাঁর দ্বারা অন্যদের উপকৃত করুন, তাঁর প্রতি ইহসান করুন এবং তাঁর ওপর তাঁর নিয়ামতরাজি আরও বাড়িয়ে দিন—আমার কাছে ইমামুল হারামাইনের পূর্ণাঙ্গ 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থটি এবং তাঁর উসুলুল ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-বুরহান' এর 'আন-নাওয়াহি' (নিষেধাজ্ঞা) অধ্যায় পর্যন্ত এবং আমদি রচিত বিতর্কবিদ্যার ওপর 'গায়াতুল আমাল' গ্রন্থের কিছু অংশ পাঠ করেছেন। এই পাঠ ছিল গবেষণাধর্মী, স্পষ্টীকরণমূলক এবং এর জটিল বিষয়াবলির উন্মোচনকারী; এমন এক পাঠ যা এর অর্থ অনুধাবন এবং এতে গচ্ছিত সূক্ষ্ম বিষয়াবলি অবগত হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। আমি তাঁকে—আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন—যারা এটি পড়তে আগ্রহী তাদের পড়ানোর অনুমতি প্রদান করেছি; এটি তাঁর প্রজ্ঞা, জ্ঞান, মেধার উৎকর্ষতা এবং প্রখর বুঝশক্তির ওপর আস্থা রেখে। আল্লাহ তাআলা আমাদের এবং তাঁকে রক্ষা করুন।"

ভ্রান্তি থেকে রক্ষা পেতে এবং নেক কথা ও কাজের তাওফিক কামনায়; এটি লিখেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আলী আল-ফিহরি।
এটি তাঁর স্বহস্তে লিখিত মূল বক্তব্য। আমি তাঁর নিকট ‘আল-মাআলিমুল উসুলিয়্যাহ আদ-দিনিয়্যাহ’-এর কিছু অংশ এবং এর ওপর তাঁর কৃত ব্যাখ্যা পাঠ করেছি। এছাড়াও তাঁর নিকট তাঁর উস্তাদ আল-মুকতারাহ-এর রচিত ‘আল-আসরার আল-আকলিয়্যাহ ফিল কালিমাত আন-নাবাউইয়্যাহ’ সহ আরও অনেক বিষয় শ্রবণ করেছি।
আমার নিকট তাঁর জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত না হওয়ায় আমি তা এখানে লিপিবদ্ধ করিনি।
২ - আল-মুকতারাহ
আর আমাদের শাইখ শরাফ উদ্দিন আত-তিলিমসানির উস্তাদ আল-মুকতারাহ সম্পর্কে বলা যায়, তিনি হলেন ইমাম তাকি উদ্দিন আবুল ইয মুজাফফর। তিনি ছিলেন ইলমে কালাম ও অন্যান্য শাস্ত্রে তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে সবচেয়ে দূরদর্শী এবং তীক্ষ্ণ মেধার অধিকারী। বাহাস বা বিতর্কের ময়দানে প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অনন্য এবং আলোচনার কলাকৌশল সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তাঁর বাচনভঙ্গি ছিল পরিশীলিত এবং শব্দচয়ন ছিল অত্যন্ত শৈল্পিক ও চমৎকার। তাঁর বক্তব্য ছিল বাহুল্যবর্জিত এবং পরিপূর্ণ।

এটি হিতকর বিষয়ে ভরপুর এবং এর শব্দাবলি মুক্তার মালার ন্যায় সুবিন্যস্ত।
তিনি ইবন আবি মানসুরের নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং তুসীর নিকট শিক্ষা সমাপন করে তাঁর নিকট পারদর্শিতা লাভ করেন। তাঁকে এই উপাধি অর্থাৎ ‘আল-মুকতারাহ’ প্রদান করা হয়েছিল এই নামের কিতাবটির প্রতি তাঁর প্রবল আসক্তি ও বিশেষ যত্নের কারণে। কেননা তিনি কোনো সময়ই এটি থেকে বিচ্ছিন্ন হতেন না এবং সর্বাবস্থায় কিতাবটি তাঁর হাতে দৃশ্যমান থাকত অথবা তাঁর আস্তিনের ভেতরে থাকত। পরিশেষে তিনি এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন এবং কিতাবটির প্রতি তাঁর গভীর জ্ঞান ও সর্বদা সাথে রাখার ফলে তিনি এই নাম ধারণের যোগ্য বলে বিবেচিত হন।
তাঁর চমৎকার সব রচনা ও প্রশংসনীয় সংকলন রয়েছে; যেমন ইমামুল হারামাইন আবু আল-মা’আলীর ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, এবং ‘আল-বাহর আল-কাবীর’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা ‘আল-মুকতারাহ’ নামে পরিচিত, আর ‘আল-আসরার আল-আকলিয়্যাহ ফিল কালিমাত আন-নাবাবিয়্যাহ’। ইমামুল হারামাইনের ‘আল-বুরহান’ কিতাবের ওপর তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত টীকাও রয়েছে।
৩ - আত-তুসী
আর মুকতারাহ-এর শাইখ তুসী হলেন বিজ্ঞ ইমাম শিহাব উদ্দিন।

আমি মনে করি তিনি সেই 'তালীক' (টিকা) গ্রন্থের রচয়িতা যা সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে সমৃদ্ধ, ইলমে খিলাফ (মতপার্থক্য বিষয়ক শাস্ত্র)-এ অনন্য এবং যা সকল জনপদ ও প্রান্তে সুপ্রসিদ্ধ।
তিনি ইমাম আল-গাজালীর নিকট শিক্ষালাভ করেন। তিনি সূক্ষ্ম চিন্তাশীলতায় বিশেষিত ছিলেন এবং বিতর্কে প্রবল পারদর্শিতার জন্য পরিচিত ছিলেন। তাঁর 'তালীক' (টিকা) গ্রন্থটি অন্য সকল টিকাকে ম্লান করে দিয়েছিল এবং এর সুখ্যাতি প্রাচ্য ও প্রতীচ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল।
৪ - আল-গাজালী
আর ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালী—যিনি তুসীর শায়খ—তাঁর ব্যাপারে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম ইযযুদ্দীন আব্দুল আযীয বিন আব্দুস সালাম, তিনি তাঁর শায়খ হাফিয বাহাউদ্দীন আবু মুহাম্মাদের নিকট থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইমাম, হাফিয, শাম দেশের মুহাদ্দিস আবু কাসিম আলী বিন হাসান বিন হিবাতুল্লাহ বিন আসাকির আশ-শাফিয়ী আদ-দিমাশকী থেকে; তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ আবুল হাসান আব্দুল গাফির বিন ইসমাঈল বিন আব্দুল গাফির আল-ফারিসী এবং তিনি আমাকে আরও সংবাদ দিয়েছেন...

কায়রোতে হাফেজ মুহাদ্দিস আবদুল আজিম বিন আবদুল কউয়ি আল-মুনজিরি তাঁর শায়খ হাফেজ আবুল হাসান আলী ইবনুল মুফায্যাল আল-মাকদিসি থেকে এবং তিনি হাফেজ বিন আসাকির থেকে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আবু হামিদ আল-গাজালি হলেন হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন (ইসলাম ও মুসলিমদের প্রমাণ), ধর্মের ইমামগণের ইমাম; যার ন্যায় বাগ্মিতা, সাবলীলতা, বাকপটুতা, চিন্তাশক্তি, বুদ্ধিমত্তা ও স্বভাবজাত যোগ্যতার অধিকারী কাউকে চোখ কখনও দেখেনি। তিনি শৈশবে তূস নগরে ইমাম আহমদ আল-রাজাকানির নিকট ফিকহ শাস্ত্রের প্রাথমিক পাঠ গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি নিশাপুরে আগমন করেন এবং তূস থেকে আসা একদল যুবকের সাথে ইমামুল হারামাইনের পাঠচক্রে যাতায়াত শুরু করেন। তিনি কঠোর প্রচেষ্টা ও সাধনা করেন, ফলে অল্প সময়ের মধ্যেই শিক্ষা সমাপ্ত করেন এবং নিজ সহপাঠীদের ছাড়িয়ে যান। ইমামুল হারামাইনের জীবদ্দশাতেই তিনি তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তার্কিক ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী ব্যক্তিতে পরিণত হন। ছাত্ররা তাঁর নিকট থেকে জ্ঞানার্জন করত এবং তিনি তাদের পাঠদান ও দিকনির্দেশনা প্রদান করতেন, পাশাপাশি নিজেও কঠোর সাধনা চালিয়ে যেতেন। এক পর্যায়ে তিনি গ্রন্থ রচনার কাজে মনোনিবেশ করেন।
ইমাম আবুল মাআলি (ইমামুল হারামাইন) তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, উন্নত অভিব্যক্তি এবং বাকপটুতা সত্ত্বেও গাজালির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না; মূলত গাজালির সাবলীল প্রকাশভঙ্গি ও শক্তিশালী স্বভাবজাত প্রতিভায় তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের বিষয়টি আড়াল করার জন্যই তিনি এমনটি করতেন। আর এটি তাঁর নিকট প্রীতিকর ছিল না...

গ্রন্থ রচনায় তাঁর বিশেষ নিবিষ্টতা ছিল, যদিও তিনি তাঁরই (ইমামুল হারামাইন) নিকট শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন এবং তাঁর সাথেই সম্পৃক্ত ছিলেন, যা মানবীয় স্বভাবজাত বিষয় হিসেবে গোপন কিছু নয়। তবে তিনি বাহ্যিকভাবে তাঁর প্রতি গৌরব এবং তাঁর মর্যাদার স্বীকৃতি প্রকাশ করতেন, যা তাঁর অন্তরে যা ছিল তার বিপরীত ছিল। অতঃপর ইমামের জীবনাবসান পর্যন্ত তিনি এভাবেই অবস্থান করেন। এরপর তিনি নিশাপুর ত্যাগ করে রাজকীয় শিবিরের (আল-আসকার) দিকে যাত্রা করেন এবং নিজামুল মুলকের মজলিসে বিশেষ গ্রহণযোগ্যতার স্থান লাভ করেন। তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, সুখ্যাতি, চমৎকার বিতর্কশৈলী এবং সাবলীল বাকপটুতার কারণে উজির তাঁর প্রতি বিশেষভাবে মনোযোগী হন। সেই দরবার ছিল আলেমদের মিলনস্থল এবং শ্রেষ্ঠ ইমাম ও বাগ্মীদের গন্তব্য। সেখানে ইমাম গাজালীর জন্য বড় বড় ইমামদের সাথে মতবিনিময়, প্রতিপক্ষদের মোকাবিলা, দক্ষ তার্কিকদের সাথে বিতর্ক এবং জ্ঞানজগতের দিকপালদের সাথে প্রতিযোগিতার উত্তম সুযোগ তৈরি হয়। ফলে দিগদিগন্তে তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে, এমনকি শেষ পর্যন্ত বাগদাদের বরকতময় নিজামিয়া মাদ্রাসায় অধ্যাপনার দায়িত্ব পালনের জন্য তাঁর সেখানে গমনের আদেশ জারি হয়। তিনি সেখানে গমন করলেন এবং তাঁর অধ্যাপনা ও বিতর্কশৈলী সবাইকে বিমোহিত করল। সেখানে তিনি নিজের সমতুল্য কাউকে আর পেলেন না। এভাবে খোরাসানের ইমাম হওয়ার পর তিনি ইরাকের ইমামে পরিণত হলেন। অতঃপর তিনি উসুল শাস্ত্রের প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং তাতে পূর্ণ ব্যুৎপত্তি অর্জন করে বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি ফিকহ শাস্ত্রে মাজহাবকে নতুনভাবে বিন্যস্ত করেন এবং এ বিষয়েও গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি ফিকহি মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোকে সুশৃঙ্খলভাবে উপস্থাপন করেন এবং এ বিষয়েও প্রামাণ্য গ্রন্থসমূহ প্রণয়ন করেন। এভাবে তাঁর মর্যাদা আরও বৃদ্ধি পায়...

বাগদাদে তাঁর প্রভাব-প্রতিপত্তি ও মর্যাদা এমন উচ্চশিখরে পৌঁছেছিল যে, তাঁর অনুসারী ও সেবকদের শান-শওকত বড় বড় মান্যবর ব্যক্তি, আমির-উমরা এবং খিলাফত প্রাসাদের লোকজনের প্রভাবকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল। অতঃপর বিষয়টি ভিন্ন দিকে মোড় নিল; সূক্ষ্ম বিজ্ঞানসমূহ পাঠ এবং সে বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলি অনুশীলনের পর তাঁর মধ্যে এক আমূল পরিবর্তন প্রকাশ পেল। তিনি দুনিয়া-বিমুখতা ও ইবাদতের পথ বেছে নিলেন, বিলাসিতা ও প্রভাব-প্রতিপত্তি ত্যাগ করলেন এবং তাঁর অর্জিত সুউচ্চ মর্যাদা বিসর্জন দিয়ে তাকওয়ার উপকরণ সংগ্রহ ও আখিরাতের পাথেয় অন্বেষণে আত্মনিয়োগ করলেন। তিনি তাঁর পূর্বতন অবস্থা থেকে বের হয়ে এলেন এবং মহান আল্লাহর ঘরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে হজ পালন করলেন। এরপর তিনি শামের পথ ধরলেন এবং সেই জনপদে প্রায় দশ বছর অবস্থান করলেন; সেখানে তিনি বিভিন্ন পবিত্র স্থানসমূহ ভ্রমণ ও জিয়ারত করেন। এই সময়ে তিনি এমন সব বিশ্ববিখ্যাত গ্রন্থ রচনা শুরু করলেন যার দৃষ্টান্ত পূর্বে ছিল না, যেমন ‘ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন’ এবং এর সংক্ষেপিত রূপ যেমন ‘আল-আরবাঈন’ ও অন্যান্য পত্রাবলি। যে ব্যক্তি এই রচনাগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে ইলমের বিভিন্ন শাখায় এই ব্যক্তির সুগভীর পাণ্ডিত্য সম্পর্কে নিশ্চিত হবে। তিনি নফসের সাথে রিয়াজত, চরিত্র গঠন, স্বভাবের উৎকর্ষ সাধন এবং জীবনযাত্রার পরিশোধনে মগ্ন হলেন। ফলে চপলতা, নেতৃত্বের মোহ, পদমর্যাদার আকাঙ্ক্ষা এবং মন্দ স্বভাবে লিপ্ত হওয়ার শয়তানি প্রবৃত্তিগুলো প্রশান্ত আত্মা, উন্নত চরিত্র, লৌকিকতা ও বাহ্যিক চাকচিক্য থেকে বিমুক্তি, সংস্কারকদের পোশাকে সজ্জিত হওয়া এবং আশা-আকাঙ্ক্ষা সংকুচিত করার মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়ে গেল। তিনি তাঁর সমস্ত সময় সৃষ্টিজগতকে হিদায়াতের পথে ডাকার জন্য এবং আখিরাতের বিষয়ে যা তাঁদের জন্য সহায়ক হয় সেদিকে আহ্বান করার জন্য উৎসর্গ করলেন। তিনি দুনিয়ার প্রতি অনীহা তৈরি করা, সালেকদের দুনিয়ায় নিমগ্ন হওয়া থেকে বিরত রাখা এবং চিরস্থায়ী আবাসের দিকে যাত্রার প্রস্তুতি গ্রহণ এবং যাঁর মধ্যেই মারেফাতের চিহ্ন দেখা যেত বা সুবাস পাওয়া যেত, তাঁরই অনুগত হওয়া এবং হিদায়াতের নূরসমূহের সামান্যতম আভার প্রতিও সজাগ ও জাগ্রত থাকার পথে অগ্রসর হলেন।

পর্যবেক্ষণ যাতে তিনি এতে অভ্যস্ত ও কোমল হন।
অতঃপর তিনি স্বদেশে ফিরে নিজ গৃহে অবস্থান করতে থাকলেন এবং চিন্তাশীলতায় মগ্ন ও সময়ের সঠিক ব্যবহারে যত্নবান হলেন। তিনি অন্তরের জন্য এক মূল্যবান সম্পদ ও পাথেয় হয়ে উঠলেন এবং যারা তাঁর কাছে আসত ও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করত তাদের প্রত্যেকের জন্য আদর্শে পরিণত হলেন। এভাবে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তাঁর রচনাবলী প্রকাশিত হলো এবং গ্রন্থসমূহ সংকলিত হলো। তাঁর সমসাময়িককালে তাঁর মতাদর্শের কোনো বিরোধিতা প্রকাশ পায়নি এবং তাঁর রেখে যাওয়া নিদর্শনের ওপর কারো কোনো আপত্তি ছিল না। পরিশেষে উজিরের দায়িত্ব মহান ফখরুল মুলক জামালুশ শুহাদার নিকট অর্পিত হলো (আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতের চাদরে আবৃত করুন)। তাঁর পারিষদ ও শাসনের দ্বারা খোরাসান সুশোভিত হলো। তিনি ইমাম গাজালীর সুউচ্চ মাকাম ও মর্যাদা, তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণতা ও আধ্যাত্মিক অবস্থা, তাঁর আকিদার স্বচ্ছতা এবং অন্তরের পবিত্রতা সম্পর্কে অবগত ও নিশ্চিত হয়েছিলেন। ফলে তিনি তাঁর মাধ্যমে বরকত লাভের প্রত্যাশা করলেন, তাঁর সান্নিধ্যে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর জ্ঞানগর্ভ কথা শ্রবণ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট আবেদন জানালেন যেন তাঁর মূল্যবান জীবন ও জ্ঞানগর্ভ শিক্ষাগুলো নিষ্ফল না থাকে, বরং মানুষ যেন তা থেকে উপকৃত হতে পারে এবং তাঁর জ্ঞানের নূর হতে আলোকবর্তিকা গ্রহণ করতে পারে। তিনি এ ব্যাপারে অত্যন্ত পীড়াপীড়ি করলেন এবং তাঁর প্রস্তাবের ওপর জোর দিলেন, পরিশেষে তিনি বাইরে আসতে সম্মত হলেন এবং তাঁকে নিশাপুরে নিয়ে আসা হলো। সিংহটি যেন তখন তার অরণ্য থেকে অনুপস্থিত ছিল এবং বিষয়টি আল্লাহর প্রচ্ছন্ন ও লুক্কায়িত তাকদিরে গোপনীয় ছিল। অতঃপর তাঁকে বরকতময় নেজামীয়া মাদরাসায় অধ্যাপনার পরামর্শ দেওয়া হলো, আল্লাহ একে আবাদ রাখুন।

ফলে শাসকদের আনুগত্য করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় রইল না। তিনি যা নিয়ে ব্যাপৃত ছিলেন তা প্রকাশ করার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শিক্ষার্থীদের হেদায়েত এবং জ্ঞানপিপাসুদের উপকৃত করা; তিনি যা বর্জন করেছিলেন তাতে পুনরায় ফিরে যাওয়া তাঁর লক্ষ্য ছিল না। পদমর্যাদা অন্বেষণ, সমসাময়িকদের সাথে বিতর্ক এবং বিরোধীদের সাথে অহংকার করার প্রতি তাঁর অনীহা নতুন করে বৃদ্ধি পেয়েছিল। কতবার যে তাঁর সাথে মতবিরোধ করা হয়েছে, তাঁকে বিপদে ফেলা হয়েছে, তাঁর কর্মতৎপরতা নিয়ে নিন্দা করা হয়েছে, তাঁর বিরুদ্ধে পরনিন্দা ও কুৎসা রটানো হয়েছে! কিন্তু তিনি তাতে বিন্দুমাত্র প্রভাবিত হননি, নিন্দুকদের জবাব দিতে ব্যস্ত হননি এবং বিভ্রান্তদের খোঁচায় কোনো প্রকার অস্থিরতাও প্রকাশ করেননি।
আমি তাঁর কাছে বহুবার গিয়েছি। ইতিপূর্বে আমি তাঁর সম্পর্কে যা জানতাম—তাঁর কর্কশ মেজাজ, মানুষকে আতঙ্কিত করা, দম্ভ ও অহংকারবশত মানুষকে কেবল তুচ্ছজ্ঞান ও অবজ্ঞার চোখে দেখা, নিজের বাকপটুতা, প্রখর বুদ্ধি ও চমৎকার প্রকাশভঙ্গির জন্য গর্ববোধ করা এবং পদমর্যাদা ও উচ্চস্থান অন্বেষণ করা—এর বিপরীতে আমি নিজেকে ভিন্ন অবস্থায় পেলাম। তিনি এর সম্পূর্ণ বিপরীত হয়ে গিয়েছিলেন এবং সেই সব কলুষতা থেকে নিজেকে পরিচ্ছন্ন করে নিয়েছিলেন। আমি ভেবেছিলাম তিনি হয়তো কৃত্রিমতার চাদর মুড়ি দিয়ে আছেন কিংবা লোক দেখানোর জন্য এমনটি করছেন; কিন্তু সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও অনুসন্ধানের পর আমি নিশ্চিত হলাম যে বিষয়টি আমার ধারণার বাইরে এবং এই ব্যক্তি যেন এক উন্মাদনার পর পুনরায় হুঁশ ফিরে পেয়েছেন।
তাঁর মাঝে যা প্রকাশ পেতে শুরু করেছিল, তাঁর সেই সূচনালগ্নের অবস্থা ও ঘটনাবলী সম্পর্কে তিনি কয়েক রাত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছিলেন।

এবং একজন জ্ঞানীর পথ অবলম্বন করা এবং তার ওপর আধ্যাত্মিক অবস্থার প্রাধান্য পাওয়া; এটি হয়েছে বিভিন্ন বিজ্ঞানে তার সুগভীর পাণ্ডিত্য লাভের পর এবং তার বাণীর মাধ্যমে সকলের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পর, এবং আল্লাহ তাকে বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান অর্জনে যে বিশেষ যোগ্যতা দান করেছিলেন এবং গবেষণা ও তাত্ত্বিক বিশ্লেষণে তার যে সক্ষমতা ছিল তার পর। পরিশেষে তিনি আমল বা আধ্যাত্মিকতা বিবর্জিত জ্ঞানচর্চায় লিপ্ত হওয়া থেকে বিমুখ হয়ে উঠলেন এবং নিজের শেষ পরিণাম এবং পরকালে যা ফলপ্রসূ ও উপকারী হবে তা নিয়ে চিন্তা করলেন। অতঃপর তিনি আল-ফারমাযীর সাহচর্য দ্বারা উপকৃত হলেন এবং তার নিকট থেকে আধ্যাত্মিক পথের দীক্ষা গ্রহণ করলেন। ইবাদতের দায়িত্বসমূহ পালন করা, নফল ইবাদতে নিবিষ্ট হওয়া, জিকিরের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং নাজাত বা মুক্তি লাভের আশায় কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করার বিষয়ে তিনি তাকে যে সকল ইঙ্গিত বা নির্দেশ প্রদান করেছিলেন, তিনি তার প্রতিটি পালন করলেন। এভাবে তিনি সেই সকল বাধা অতিক্রম করলেন এবং সেই সকল কষ্ট সহ্য করলেন, তবুও তিনি যা অন্বেষণ করছিলেন তা লাভ করতে পারলেন না। এরপর তিনি বর্ণনা করেন যে, তিনি পুনরায় জ্ঞানচর্চায় মনোনিবেশ করলেন, বিভিন্ন বিদ্যায় অবগাহন করলেন এবং সূক্ষ্ম জ্ঞান-বিজ্ঞানের কিতাবসমূহে পুনরায় কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা শুরু করলেন এবং সেসব বিষয়ের পণ্ডিতদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন, যতক্ষণ না...

তাঁর জন্য সত্যের দ্বারসমূহ উন্মোচিত হলো এবং তিনি দীর্ঘ সময় পর্যন্ত বিভিন্ন ঘটনাবলি, দলিলের বৈপরীত্য এবং মাসআলাসমূহের নানা দিক নিয়ে নিমগ্ন থাকলেন। অতঃপর তিনি বর্ণনা করলেন যে, তাঁর ওপর আল্লাহভীতির এমন এক দ্বার খুলে গেল যা তাঁকে অন্য সকল বিষয় থেকে বিমুখ করে দিল এবং তাঁকে অন্য সবকিছু বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করল। পরিশেষে এই বিষয়টি তাঁর জন্য সহজ হয়ে গেল এবং তিনি স্থিরতা লাভ করলেন, এমনকি তিনি পূর্ণ আধ্যাত্মিক সাধনা সম্পন্ন করলেন এবং তাঁর নিকট প্রকৃত সত্যসমূহ উদ্ভাসিত হলো। আমরা তাঁর মাঝে যে বিষয়টিকে লৌকিকতা বা কৃত্রিম আচরণ মনে করতাম, তা তাঁর স্বভাবে এবং সত্য উপলব্ধিতে পরিণত হলো; আর এটি ছিল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর জন্য নির্ধারিত সৌভাগ্যেরই প্রভাব। এরপর আমরা তাঁকে তাঁর গৃহ থেকে বের হওয়া এবং পুনরায় নিসাবুরের যে দায়িত্বের দিকে তাঁকে আহ্বান করা হয়েছিল, সেই কাজে ফেরার আগ্রহের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি ওজর পেশ করে বললেন: "আমার দ্বীনের ক্ষেত্রে আমি এটি বৈধ মনে করিনি যে, আমি দাওয়াত প্রদান এবং শিক্ষার্থীদের জ্ঞান বিতরণের মাধ্যমে উপকৃত করা থেকে বিরত থাকব। আমার ওপর সত্য প্রকাশ করা, তা ব্যক্ত করা এবং সত্যের দিকে আহ্বান করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল।" আর তিনি এই ক্ষেত্রে সত্যবাদী ছিলেন। অতঃপর সেই দায়িত্ব তাঁকে ত্যাগ করার পূর্বেই তিনি নিজে তা ত্যাগ করলেন এবং নিজ গৃহে ফিরে এলেন। তিনি তাঁর বাড়ির পাশেই তালিবে ইলমদের জন্য একটি মাদ্রাসা এবং সুফীদের জন্য একটি খানকাহ প্রতিষ্ঠা করলেন। তিনি তাঁর সময়সমূহকে উপস্থিতদের জন্য কুরআন খতম, আধ্যাত্মিক সাধকদের সংস্পর্শে থাকা এবং পাঠদানের মাধ্যমে বিন্যস্ত করেছিলেন; যাতে তাঁর নিজের এবং তাঁর সঙ্গীদের প্রতিটি মুহূর্ত কোনো না কোনো কল্যাণ ছাড়া অতিবাহিত না হয়। পরিশেষে মহাকালের কুদৃষ্টি তাঁকে স্পর্শ করল এবং সময়ের পরিক্রমা তাঁর সমসাময়িকদের কাছ থেকে তাঁকে ছিনিয়ে নিতে উদ্যত হলো। শত্রুদের নানা চক্রান্ত ও বিরোধিতা এবং রাজন্যবর্গের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে কূটচাল সহ্য করার পর আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর সম্মানজনক সান্নিধ্যে তুলে নিলেন। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর জন্য যথেষ্ট সাহায্য ও সুরক্ষা ছিল, যাতে বিপদের হাত তাঁকে স্পর্শ করতে না পারে অথবা কোনো পদস্খলনের কারণে তাঁর দ্বীনের মর্যাদা ক্ষুণ্ন না হয়। তাঁর জীবনের সর্বশেষ কাজ ছিল মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) অধ্যয়ন করা।

বুখারী ও মুসলিমের জন্য, যারা ইসলামের হুজ্জাত (প্রমাণ)। যদি তিনি জীবিত থাকতেন, তবে অল্প কিছুদিন অর্জনে ব্যয় করলেই সেই শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) সবাইকে ছাড়িয়ে যেতেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি অতীত দিনগুলোতে হাদীস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর শেষ জীবনে তা শ্রবণে নিমগ্ন ছিলেন। তবে তাঁর মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করার বিষয়টি সেভাবে ঘটেনি, আর এতে কোনো ক্ষতিও নেই। কেননা উসূল, ফুরূ এবং অন্যান্য সব বিষয়ে তিনি যেসকল গ্রন্থ রচনা করে গেছেন, তা তাঁর স্মৃতিকে অমর করে রাখবে এবং যারা এগুলো পাঠ করেন, যারা গ্রন্থকার এবং যারা এগুলো থেকে উপকৃত হন, তাদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করবে যে, তিনি তাঁর পরে নিজের কোনো সমতুল্য রেখে যাননি।
তিনি ৫০৫ হিজরি সালের ১৪ই জুমাদাল আখিরাত, সোমবার মহান আল্লাহর রহমতের দিকে চলে যান এবং তাবারান নামক জনপদের বাইরে তাঁকে দাফন করা হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁকে পরকালে বিভিন্ন প্রকার সম্মানে ভূষিত করুন, যেমন তিনি তাঁর অনুগ্রহে দুনিয়াতে তাঁকে বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছিলেন। তিনি উত্তরাধিকারী হিসেবে কেবল কন্যাদের রেখে গেছেন। উত্তরাধিকার এবং উপার্জনের মাধ্যমে তাঁর নিকট পর্যাপ্ত উপকরণ ছিল যা তাঁর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ভরণপোষণের জন্য যথেষ্ট ছিল। পার্থিব বিষয়ে তিনি কারো সাথে সংশ্রব রাখতেন না। তাঁর নিকট অঢেল সম্পদ পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি এবং তা থেকে বিমুখ ছিলেন। তিনি কেবল ততটুকুতেই তুষ্ট ছিলেন যা দিয়ে তিনি তাঁর দীন রক্ষা করতে পারেন এবং অন্যের নিকট হাত পাতার প্রয়োজন না হয়।
শাইখ আবুল আব্বাস (আল্লাহ তাঁর জীবন দীর্ঘায়িত করুন) বলেন: আর ‘আল-গাজ্জালী’ হিসেবে তাঁর নিসবত বা সম্পৃক্ততার বিষয়টি খাওয়ারিজম ও জুরজানের অধিবাসীদের রীতি অনুযায়ী, কেননা তারা...

তারা ‘গাজ্জাল’ (উল বিক্রেতা) থেকে ‘আল-গাজ্জালী’ এবং ‘কাসসার’ (ধোপা) থেকে ‘আল-কাসসারী’ সম্বন্ধযুক্ত করেন। শাইখ ফকিহ শামস উদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন খাল্লিকান তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি সামআনী থেকে বর্ণনা করে বলেন যে, এটিও বলা হয় যে তাকে হালকা উচ্চারণে ‘গাজালী’ বলা হয়; আর এই নিসবত বা সম্বন্ধটি ‘গাজালা’ নামক গ্রামের দিকে, যা খোরাসানের তুস অঞ্চলের একটি গ্রাম।
শাইখ আবুল আব্বাস বলেন যে, ইবনে খাল্লিকান উল্লেখ করেছেন যে ইমাম আবু হামিদ চারশত পাঁচ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি যে পাঁচশত পাঁচ হিজরি সনে তিনি ইন্তেকাল করেন।
৫ - আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী
শাইখ আবুল আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আর ইমাম আবু...

আল-মাআলী আল-জুওয়াইনি আন-নিশাপুরী—হাফিজ ইবনে আসাকির আমার পূর্ববর্তী সনদে তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: আব্দুল মালিক বিন ইউসুফ আল-জুওয়াইনি আবু আল-মাআলী বিন রুকনুল ইসলাম আবু মুহাম্মদ ইমামুল হারামাইন; ইসলামের গৌরব, নিরঙ্কুশভাবে ইমামদের ইমাম, শরীয়তের মহাজ্ঞানী, যাঁর ইমামতের বিষয়ে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত। যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব অনারব ও আরব নির্বিশেষে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ থেকে শুরু করে সাধারণ উষ্ট্র চালকগণও স্বীকার করেছেন। যাঁর সমতুল্য কোনো ব্যক্তিকে ইতিপূর্বে চক্ষুদ্বয় দেখেনি এবং পরেও দেখবে না। ইমামতের ক্রোড় তাঁকে লালন-পালন করেছে এবং সৌভাগ্যের বাহু তাঁর দোলনা সঞ্চালিত করেছে। তাঁকে জ্ঞান ও তাকওয়ার স্তনদুগ্ধ পান করানো হয়েছে যতক্ষণ না তিনি তাতে বেড়ে ওঠেন এবং যৌবনে পদার্পণ করেন। তিনি আরবি ভাষা ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি থেকে সবচেয়ে সমৃদ্ধ অংশ ও ভাগ লাভ করেছেন, ফলে তিনি এ ক্ষেত্রে প্রতিটি সাহিত্যিককে ছাড়িয়ে গেছেন। তাঁকে শব্দচয়ন ও এর উচ্চমার্গের শৈলীর এমন প্রশস্ততা দান করা হয়েছিল যা অন্য কারও মাঝে পরিচিত ছিল না, এমনকি তিনি এর মাধ্যমে সাহবানকেও বিস্মৃত করে দিয়েছিলেন। তিনি এ ক্ষেত্রে তাঁর সমসাময়িকদের এবং কুরআন বাহকদের অতিক্রম করেছিলেন এবং কঠোর তার্কিক সুবক্তাদেরও নিরুত্তর করে দিয়েছিলেন। তিনি সকল বর্ণনা ও সীমাকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। যে ব্যক্তিই তাঁর সংবাদ শুনেছে কিংবা তাঁর কোনো কর্ম দেখেছে, যখন সে তাঁকে সশরীরে প্রত্যক্ষ করেছে, তখন সে স্বীকার করেছে যে, সচক্ষে দেখা তাঁর সংবাদটি শ্রুত সংবাদের চেয়েও অনেক বেশি মহিমান্বিত এবং তা প্রচলিত ধারণাকে ছাপিয়ে যায়। তিনি এমন সব পাঠদান করতেন যার একেকটিই অনেকগুলো তলা বা পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত হতো; তিনি একটি শব্দেও হোঁচট খেতেন না এবং তাঁর কোনো কিছুর প্রয়োজন হতো না।