📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

জ্ঞান অর্জনে পালাবদল করার অধ্যায়
/ ২৯ - এতে রয়েছে: উমর (রা.), তিনি বলেন: আমি এবং আমার একজন আনসারী প্রতিবেশী বনী উমাইয়্যা বিন যায়েদ গোত্রে বসবাস করতাম, যা ছিল মদীনার উচ্চাঞ্চলীয় এলাকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম। তিনি একদিন যেতেন এবং আমি একদিন যেতাম। আমি যখন যেতাম, তখন ঐ দিনের ওহী এবং অন্যান্য বিষয়ের সংবাদ নিয়ে তাঁর কাছে আসতাম। আর যখন তিনি যেতেন, তখন তিনিও অনুরুপ করতেন। - এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে প্রমাণিত হয়: ইলম অন্বেষণে ঐকান্তিক আগ্রহ। এতে আরও রয়েছে: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য নিজ জীবিকার ব্যবস্থা করা এবং যা ইলম অর্জনে সহায়ক হয় তার প্রতি লক্ষ্য রাখা বৈধ। এতে আরও রয়েছে: ‘খবরে ওয়াহিদ’ বা একক ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়া। এতে আরও রয়েছে: সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা শুনতেন তা একে অপরকে অবহিত করতেন এবং তারা বলতেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। তারা বিষয়টিকে মুসনাদ হিসেবে গণ্য করতেন, কারণ সাহাবীদের মধ্যে কেউ মিথ্যাবাদী ছিলেন না এবং কেউ অবিশ্বস্তও ছিলেন না। এটি একদল আলেমের অভিমত এবং এটি তাদেরও বক্তব্য যারা মুরসাল হাদীসের ওপর আমল করা বৈধ মনে করেন। মদীনা ও ইরাকবাসী উলামাগণ এই মত ব্যক্ত করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: আমরা সাহাবীর মুরসাল গ্রহণ করি না; কারণ তিনি তাঁর মত অন্য কারো মাধ্যমেই তা বর্ণনা করছেন। আর এটা সম্ভব হতে পারে যে, তিনি এমন কারো থেকে শুনেছেন যার হেফজ বা স্মরণশক্তি সুদৃঢ় নয়, যেমন আগন্তুক বা কোনো বেদুইন যার সাহচর্য ছিল না এবং যার ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জানা নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, উমর (রা.) যখন আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর এই বর্ণনার ব্যাপারে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন যে— 'যার নাপাক অবস্থায় ভোর হয়েছে তার রোজা নেই'— তখন তিনি বলেছিলেন: এই বিষয়ে আমার সরাসরি জ্ঞান নেই, বরং আমাকে এক সংবাদদাতা সংবাদ দিয়েছিলেন। এটি ইমাম শাফেঈর অভিমত এবং কাজী ইবনুত তাইয়্যেব একেই পছন্দ করেছেন।

নসিহত প্রদান ও শিক্ষা দেওয়ার সময় অপছন্দনীয় বিষয় দেখলে রাগান্বিত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

/ ৩০ - এতে রয়েছে: আবু মাসউদ আল-আনসারি (রা.) বলেন, জনৈক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি আমাদের নিয়ে নামাজ এত দীর্ঘ করেন যে, তার কারণে আমি প্রায় নামাজ ধরতে পারি না। বর্ণনাকারী বলেন, আমি নবী (সা.)-কে কোনো নসিহতের মজলিসে সেদিনের চেয়ে অধিক রাগান্বিত হতে আর কখনো দেখিনি। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা তো মানুষের মনে অনীহা সৃষ্টি করছ। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়বে, সে যেন তা সংক্ষেপ করে। কারণ তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং প্রয়োজনগ্রস্ত মানুষ থাকে।
/ ৩১ - এতে আরও রয়েছে: যায়দ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: তুমি তার বন্ধনী অথবা তিনি বলেছেন—তার পাত্র এবং তার থলে চিনে রাখো। অতঃপর এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও। এরপর তা থেকে উপকৃত হও। যদি তার মালিক আসে, তবে তা তাকে ফিরিয়ে দাও। সে বলল: পথ হারানো উট সম্পর্কে কী বলেন? এতে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি তাঁর গালদ্বয়—অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন তাঁর চেহারা—লাল হয়ে গেল। তিনি বললেন: তোমার তার সাথে কী কাজ? তার সাথে তো তার পানিপাত্র ও তার পা রয়েছে। সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছের পাতা খাবে। সুতরাং তাকে ছেড়ে দাও, যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়। ... এভাবে তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
/ ৩২ - এতে আরও রয়েছে: আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.)-কে এমন কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন। যখন তাঁর নিকট অধিক প্রশ্ন করা হলো, তিনি রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি লোকজনকে বললেন: তোমরা যা ইচ্ছা আমাকে জিজ্ঞাসা করো। এক ব্যক্তি বলল: আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুজাফা। অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা শায়বার মুক্তদাস সালিম। অতঃপর উমর (রা.) যখন তাঁর চেহারার অবস্থা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা মহান আল্লাহর কাছে তওবা করছি। এই হাদিসটির জন্য তিনি শিরোনাম দিয়েছেন: ২৮ - পরিচ্ছেদ: ইমাম বা হাদিস বর্ণনাকারীর সামনে হাঁটু গেড়ে বসা; এবং তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন। আবুয যিনাদ বলেন: লোকটির এই কথা—"অমুক ব্যক্তি আমাদের নিয়ে নামাজ দীর্ঘ করার কারণে আমি প্রায় নামাজ ধরতে পারি না"—এটি প্রমাণ করে যে সে ব্যক্তি অসুস্থ বা দুর্বল ছিল। ফলে ইমাম যখন নামাজে দণ্ডায়মান অবস্থা দীর্ঘ করতেন, তখন সে রুকু ও সেজদায় পৌঁছানোর আগেই তার দুর্বলতা আরও বেড়ে যেত।

তাঁর অনুসারীরা; সে তাঁর সাথে প্রায় রুকু করতে পারত না এবং সিজদাহ করতে পারত না। নিশ্চয়ই তিনি তার ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন, কারণ তিনি সালাতে দীর্ঘ করা অপছন্দ করেছিলেন এই কারণে যে, তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং প্রয়োজনগ্রস্ত লোক ছিল। ফলে তিনি তাঁর উম্মতের প্রতি কোমলতা ও সহজতা চেয়েছিলেন। সালাতে দীর্ঘ করা থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ করার কারণ এই ছিল না যে তা জায়েজ নয়। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মসজিদে সালাত আদায় করতেন এবং সূরা ইউসুফ ও এর মতো অন্যান্য দীর্ঘ সূরা তিলাওয়াত করতেন। বরং তিনি এমনটি করতেন কারণ তাঁর সাথে তাঁর বিশিষ্ট সাহাবীগণ সালাত আদায় করতেন, যাঁদের অধিকাংশের মনোযোগ ছিল ইলম অর্জন ও সালাতের প্রতি। একইভাবে তাঁর রাগ করা যখন তাঁকে হারানো উট সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; কারণ সেটির হারিয়ে যাওয়ার ভয় ছিল না। ফলে এটি সেই অর্থ থেকে ভিন্ন ছিল যার কারণে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকতাহ) গ্রহণ করা বৈধ করা হয়েছে, আর তা হলো সেটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয়। এবং রাসূলের প্রতি ঐ ব্যক্তির কথা: "আমার পিতা কে?" — তিনি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ যখন তিনি কারও সাথে ঝগড়া করতেন তখন তাঁকে তাঁর পিতা ছাড়া অন্য কারও দিকে সম্বন্ধ করা হতো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর পিতার দিকেই সম্বন্ধ করলেন। এতে ওমরের বোধশক্তি এবং তাঁর জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। কারণ তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে, তাঁদের অত্যধিক প্রশ্ন করা হয়তো তাঁর প্রতি কষ্টদায়ক এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের বিষয়ের ওপর সন্দেহের উদ্রেককারী হবে। আপনি কি ওমরের কথাটি দেখেননি: "আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট।" তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে তাঁদের ওপর শাস্তি আপতিত হতে পারে, কারণ তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিচ্ছিলেন এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে" [সূরা আল-মায়িদাহ: ১০১]। এবং ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদীসের অর্থ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: একদল লোক বিদ্রুপের ছলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করত। কেউ বলত, "আমার পিতা কে?" আবার কেউ যার উট হারিয়ে গেছে সে বলত, "আমার উট কোথায়?" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "হে মুমিনগণ, তোমরা প্রশ্ন করো না..." (পুরো আয়াত), ইমাম বুখারী এটি কুরআনের তাফসীর অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

এতে রয়েছে: আলেমকে কেবল সেই বিষয়েই প্রশ্ন করা উচিত যা তার প্রয়োজন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মুখে উমর (রা.)-এর হাঁটু গেড়ে বসার মধ্যে আলেমের নিকট নিবেদন করা এবং তাঁর প্রতি বিনয় প্রদর্শনের শিক্ষা রয়েছে। অচিরেই ইবনে হুজাফার হাদিসটি 'কিতাবুল ফিতান'-এর 'ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা' পরিচ্ছেদে এবং 'কিতাবুল ইতিসাম'-এর 'অধিক প্রশ্ন করা অপছন্দনীয় হওয়া এবং অনর্থক বিষয়ে লিপ্ত হওয়া' পরিচ্ছেদে আসবে। এর অর্থের ব্যাপারে সেখানে কিছু আলোচনা রয়েছে।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কথা বোঝার সুবিধার্থে তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন। অতঃপর তিনি বললেন: "সাবধান! আর মিথ্যা কথা"; তিনি ক্রমাগত এটি পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন।
ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনবার বললেন: "আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" / ৩৩ - এতে রয়েছে: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা তাঁর নিকট থেকে সঠিকভাবে বোঝা যায়। আর যখন তিনি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট আসতেন তখন তাদের সালাম দিতেন, তিনি তিনবার সালাম দিতেন। / ৩৪ - এতে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে ছিলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট পৌঁছালেন যখন আসর সালাতের সময় অতি সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। আমরা তখন অজু করছিলাম এবং আমাদের পায়ের ওপর মাসাহ করছিলাম। তখন তিনি উচ্চকণ্ঠে ডেকে বললেন: "আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস" - দুইবার বা তিনবার। আবুয যিনাদ বলেন: তিনি মূলত কথা তিনবার এবং সালাম তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন।

যখন সে আশঙ্কা করবে যে তার কথা বোঝা যাবে না, অথবা তার সালাম শোনা যাবে না, অথবা যদি সে শিক্ষার ক্ষেত্রে বিষয়টি পরিপূর্ণভাবে পৌঁছে দেওয়ার কিংবা উপদেশের ক্ষেত্রে কঠোরতা প্রদর্শনের ইচ্ছা করে। এতে প্রমাণিত হয় যে: তিনবার বলা হলো বক্তব্য স্পষ্ট করার এবং ওজর পেশ করার চূড়ান্ত সীমা।
‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা প্রদান
/ ৩৫ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু মুসা (রা.) বর্ণনা করেন, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: তিন শ্রেণীর মানুষ রয়েছেন যাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে: আহলে কিতাবের এমন এক ব্যক্তি যে তার নিজের নবীর প্রতি ঈমান এনেছে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতিও ঈমান এনেছে; এবং সেই কেনা গোলাম যে আল্লাহর হক এবং তার মনিবদের হক আদায় করে; এবং এমন এক ব্যক্তি যার কাছে কোনো দাসী ছিল যার সাথে সে সহবাস করত, অতঃপর সে তাকে শিষ্টাচার শেখালো এবং অত্যন্ত উত্তমরূপে শিষ্টাচার শেখালো, তাকে শিক্ষা প্রদান করল এবং অত্যন্ত উত্তমরূপে শিক্ষা প্রদান করল, এরপর তাকে মুক্ত করে দিল এবং তাকে বিয়ে করল—তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। এরপর আশ-শা'বী বললেন: আমি কোনো বিনিময় ছাড়াই তোমাকে এটি প্রদান করলাম, অথচ এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের জন্যও মদিনা পর্যন্ত সফর করা হতো। লেখক বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর বাণী: 'আহলে কিতাবের মুমিন ব্যক্তিকে তার প্রতিদান দুইবার দেওয়া হবে'—এটি তাঁর সেই বাণীর মতো: 'যখন কেউ ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, তখন তার ইতিপূর্বে করা প্রতিটি নেক আমল তার জন্য লিখে দেওয়া হয়'; এবং যেমন তিনি হাকিম ইবনে হিযামকে বলেছিলেন: 'তুমি ইতিপূর্বেকার সকল কল্যাণসহই ইসলাম গ্রহণ করেছ'। আর কেনা গোলামের জন্য রয়েছে মহান আল্লাহর ইবাদতের প্রতিদান এবং তার মনিবের আনুগত্যের প্রতিদান, আর দাসত্বের তিক্ততা সহ্য করা এবং গোলামির হকসমূহ পালনের প্রতিদান। আর যে ব্যক্তি তার দাসীকে মুক্ত করে অতঃপর তাকে বিয়ে করে, তার জন্য রয়েছে মুক্তিদান ও বিয়ের প্রতিদান এবং শিষ্টাচার ও শিক্ষা প্রদানের প্রতিদান। আর যে ব্যক্তি এটি করবে, সে অহংকার থেকে বিমুখ হলো, বিনম্রতার একটি বিশাল অংশ গ্রহণ করল এবং উচ্চ বংশীয় ও উচ্চ পদস্থ নারীকে বিয়ে করার গৌরব পরিহার করল।

আশ-শা'বি-এর উক্তি: "আমরা তোমাকে এটি কোনো বিনিময় ছাড়াই প্রদান করেছি" — এতে এই শিক্ষা নিহিত যে, একজন আলিমের উচিত শিক্ষার্থীকে তাঁর শেখানো ইলমের মর্যাদা ও বিশেষত্ব সম্পর্কে অবহিত করা, যাতে তা সংরক্ষণে অধিক সহায়ক হয় এবং শিক্ষার্থীর আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। আর তাঁর উক্তি: "অথচ এর ন্যায় ইলমের জন্য মদিনা পর্যন্ত সফর করা হতো" — এতে মদিনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এটিই ছিল ইলমের মূল কেন্দ্র ও আবাসস্থল, যেখানে ইলম অন্বেষণের জন্য মানুষ ভ্রমণ করত ও উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করত। যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী — "অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করলেন এবং বিবাহ করলেন" — দ্বারা দলিল পেশ করে বলেন যে, দাসীর মুক্তিই তার মোহর, তবে তাকে বলা হবে: দাসী যখন মুক্ত হয় তখন সে স্বাধীন নারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং মোহর ব্যতীত যেমন কোনো স্বাধীন নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়, তেমনি কোনো মুক্ত করা নারীকেও মোহর ব্যতীত বিবাহ করা বৈধ নয়। কারণ মোহর হলো নিকাহর অন্যতম বিধান, আর হাদিসে এটি উল্লেখ না করার কারণ হলো বিষয়টি সবার জানা ছিল।
‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের নসিহত ও শিক্ষা প্রদান
/ ৩৬ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি—অথবা আতা বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি—যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল (রাযি.) ছিলেন। তিনি ধারণা করলেন যে তিনি নারীদের শোনাতে পারেননি, তাই তিনি তাদের নসিহত করলেন এবং সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের কানের দুল ও আংটি দান করতে লাগলেন এবং বিলাল (রাযি.) তাঁর কাপড়ের আঁচলে তা সংগ্রহ করতে থাকলেন।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইমামের জন্য তাঁর প্রজাদের অবস্থা তদারকি করা এবং তাঁদের শিক্ষা দেওয়া ও নসিহত করা ওয়াজিব। এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ উভয়ই সমান। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ইমাম হলেন একজন রাখাল এবং তিনি তাঁর অধীনস্তদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন।" - সুতরাং নারী ও পুরুষ উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি নারীদের সদকা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তিনি তাঁদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছিলেন। এতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, সদকা জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয়। বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁদের সদকার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তখন সহমর্মিতার প্রয়োজন ছিল এবং সে সময় সদকা ছিল নেক আমলের সর্বশ্রেষ্ঠ দিক।
‌‌৩২ - অনুচ্ছেদ: হাদীসের প্রতি আগ্রহ
/ ৩৭ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার সুপারিশ লাভে সবচাইতে ভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু হুরায়রা! হাদীসের প্রতি তোমার যে আগ্রহ আমি দেখেছি, তাতে আমি ধারণা করেছিলাম যে তোমার আগে এ বিষয়ে আমাকে আর কেউ জিজ্ঞাসা করবে না। কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ লাভে সবচাইতে ভাগ্যবান ব্যক্তি হবে সেই ব্যক্তি, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে আপন অন্তর বা অন্তরস্থল থেকে বলবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কল্যাণ ও ইলমের প্রতি আগ্রহী ব্যক্তি তার আগ্রহের মাধ্যমে এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যেখানে সে জটিল মাসআলা এবং সূক্ষ্ম অর্থসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। কেননা যেসব মাসআলা সাধারণ মানুষের নিকট স্পষ্ট, সেগুলোর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার ক্ষেত্রে সবাই সমান, কারণ সেগুলো সবার চিন্তা-ভাবনায় উদিত হয়। কিন্তু জটিল মাসআলা এবং সূক্ষ্ম অর্থসমূহ সম্পর্কে কেবল সেই ব্যক্তিই জিজ্ঞাসা করে যে গভীর জ্ঞানের অধিকারী ও গবেষক, যাকে ইলমের প্রতি অতি আগ্রহ এই জিজ্ঞাসায় উদ্বুদ্ধ করে। ফলে এটি এমন একটি জ্ঞানগত উপকারিতা প্রকাশের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায় যার সওয়াব সে নিজে পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও সে লাভ করবে।

এতে রয়েছে: একজন আলেমের জন্য তার ছাত্রদের পর্যবেক্ষণ করার অবকাশ রয়েছে; ফলে তিনি প্রত্যেকের বোধগম্যতার অগ্রগতির মাত্রা সম্পর্কে ধারণা করবেন এবং তাকে তার এই পর্যবেক্ষণ সম্পর্কে সচেতন করবেন ও তা তাকে জানাবেন, যাতে তা তাকে জ্ঞানার্জনে পরিশ্রম করতে ও এর প্রতি আগ্রহী হতে অনুপ্রাণিত করে। এতে আরও রয়েছে: একজন আলেম ইলম সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন না করা পর্যন্ত চুপ থাকতে পারেন এবং এতে তিনি ইলম গোপনকারী হিসেবে গণ্য হবেন না, কারণ প্রশ্ন করা শিক্ষার্থীর দায়িত্ব। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘তোমরা যদি না জানো, তবে জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করো।’ [আন-নাহল: ৪৩]। তবে দ্বীনের মাঝে কোনো পরিবর্তন দেখলে এবং তা নিজের ক্ষতির কারণ হবে না বলে জানলে আলেমের জন্য চুপ থাকা বৈধ নয়। অতঃপর জিজ্ঞাসিত হলে বিষয়টি স্পষ্ট করা আলেমের দায়িত্ব। যদি জিজ্ঞাসিত হওয়ার পর তিনি তা বর্ণনা না করেন, তবে তিনি তা গোপন করলেন; অবশ্য যদি তার কোনো ওজর থাকে তবে তিনি ওজরপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবেন। এতে আরও রয়েছে: সুপারিশ কেবল একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের জন্যই বিশেষভাবে হবে, আর তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা আল্লাহর একত্ববাদ ও তাঁর রাসূলদের সত্য বলে বিশ্বাস করেন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: ‘তার অন্তর বা তার নফসের পক্ষ থেকে একনিষ্ঠভাবে’। এবং তাঁর বাণী: ‘তোমার আগে’—অর্থাৎ তোমার পূর্বে। সিবওয়াইহি বলেন: এটি ‘তোমার চেয়ে অগ্রবর্তী’ এর সমার্থক। আর সিরাফী বলেন: বলা হয়: ‘এটি তোমার আগে’, ‘আমি তোমার আগের জনকে দেখেছি’ এবং ‘আমি তোমার আগের জনের নিকট দিয়ে অতিক্রম করেছি’। যখন তারা ‘তোমার থেকে’ কথাটি বিলুপ্ত করে, তখন তারা বলে: ‘সে প্রথম’। তারা ‘তোমার থেকে প্রথম’ বলে না, কারণ আলিফ ও লাম (ال) যুক্ত হওয়া ‘তোমার থেকে’ কথাটির স্থলাভিষিক্ত হয় বা তার অভাব পূরণ করে।

৩৩ - পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞান কীভাবে তুলে নেয়া হবে?
ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ আবু বকর ইবনে হাযমকে লিখেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের যা কিছু আছে তা অনুসন্ধান করো এবং লিখে রাখো; কেননা আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমদের চলে যাওয়ার আশঙ্কা করছি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করো না। তোমরা ইলম প্রচার করো এবং মজলিসে বসো যাতে যে জানে না তাকে শেখানো যায়; কেননা ইলম ততক্ষণ ধ্বংস হয় না যতক্ষণ না তা গোপন বিষয়ে পরিণত হয়। / ৩৮ - এতে রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের অন্তর থেকে ইলমকে সরাসরি ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না, বরং তিনি আলেমদের তুলে নেওয়ার (মৃত্যুর) মাধ্যমেই ইলমকে উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর তাদের নিকট ফতোয়া চাওয়া হবে, আর তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে। গ্রন্থকার বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ কর্তৃক বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ এবং তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ না করার বিষয়টি সুন্নাহর অনুসরণ এবং তা সংরক্ষণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে; কারণ মতভেদের সময় সুন্নাহই হলো প্রমাণ এবং বিবাদের সময় এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হয়। সুতরাং যখন সুন্নাহর বর্ণনা বিদ্যমান থাকে না, তখন আলেমদের জন্য মূলনীতির আলোকে বিচার-বিশ্লেষণ ও ইজতিহাদ করা বৈধ হয়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, আলেমদের জন্য ইলম প্রচার ও প্রসার করা কর্তব্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের থেকে ইলম ছিনিয়ে নেবেন না" - এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে ইলম দান করার পর এবং অনুগ্রহ স্বরূপ তা প্রদানের পর পুনরায় ছিনিয়ে নেন না। আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের যা দান করেছেন—অর্থাৎ তাঁর পরিচয় এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান আনয়নকারী ইলম—তা ফিরিয়ে নেওয়া থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে। মূলত ইলম উঠে যাওয়া কেবল শিক্ষা গ্রহণের অবহেলার কারণেই ঘটে, যার ফলে পরবর্তীদের মাঝে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকে না যে পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত কল্যাণ বিলুপ্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্কবাণী প্রদান করেছেন, আর তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না।

৩৪ - পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞানার্জনের জন্য নারীদের জন্য কি আলাদা দিন নির্দিষ্ট করা হবে?
/ ৩৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, মহিলারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষরা আপনার সান্নিধ্য লাভের ক্ষেত্রে আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে, তাই আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একটি দিন নির্দিষ্ট করুন। তিনি তাদের একটি দিনের প্রতিশ্রুতি দিলেন যে দিনে তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তাদের নসিহত করলেন এবং তাদের নির্দেশ প্রদান করলেন। তিনি তাদের যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: “তোমাদের মধ্যে যে মহিলার তিনটি সন্তান (মৃত্যুর মাধ্যমে) আগে চলে যাবে, তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষাকারী পর্দা হবে।” জনৈক মহিলা জিজ্ঞাসা করলেন: “আর যদি দুইজন হয়?” তিনি বললেন: “দুইজন হলেও।” আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: “যারা সাবালকত্বে পৌঁছায়নি।” এতে রয়েছে: অধ্যায়ের শিরোনামের বিষয়বস্তু। এতে আরও রয়েছে: নারীদের তাদের দ্বীনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা এবং প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে এ বিষয়ে কথা বলার বৈধতা। নবী (সা.)-এর পত্নীগণ এবং পূর্ববর্তী অন্য নারীগণের নিকট থেকেও ইলম বা জ্ঞান গ্রহণ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা জানাজা অধ্যায়ের ‘যার সন্তান মারা গেছে এবং সে তাতে সওয়াবের আশা করেছে তার ফজিলত’ পরিচ্ছেদে আসবে।
৩৫ - পরিচ্ছেদ: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়
/ ৪০ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু শুরাইহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আমর বিন সাঈদকে বললেন—যখন তিনি মক্কায় সামরিক বাহিনী প্রেরণ করছিলেন—: হে আমির! আমাকে অনুমতি দিন, আমি আপনাকে এমন একটি বাণী শোনাই যা নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের পরের দিন দাঁড়িয়ে বলেছিলেন। আমার দুই কান তা শুনেছে, আমার অন্তর তা ধারণ করেছে এবং আমার দুই চোখ তাঁকে দেখেছিল যখন তিনি তা বলছিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে পবিত্র করেছেন...

মানুষ একে (মক্কাকে) হারাম করেনি। সুতরাং আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান পোষণকারী কোনো ব্যক্তির জন্য সেখানে রক্তপাত করা এবং কোনো গাছ কাটা বৈধ নয়। যদি কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেখানে যুদ্ধের (ঘটনার) দোহাই দিয়ে সুযোগ নিতে চায়, তবে তোমরা তাকে বলো: আল্লাহ কেবল তাঁর রাসূলকে অনুমতি দিয়েছিলেন, তোমাদের অনুমতি দেননি। আর আমাকে তো দিনের কেবল কিছু সময়ের জন্য সেখানে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর আজ পুনরায় তার পবিত্রতা ঠিক তেমনই ফিরে এসেছে যেমনটি গতকাল ছিল। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট এ বার্তা পৌঁছে দেয়। অতঃপর আবু শুরাইহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমর কী বলেছিলেন? তিনি উত্তর দিলেন: (আমর বলেছিলেন,) হে আবু শুরাইহ, আমি আপনার চেয়ে ভালো জানি; নিশ্চয়ই হারাম কোনো অবাধ্যকে, খুনের দায়ে পলাতক ব্যক্তিকে বা কোনো বড় অপরাধ করে পলায়নকারীকে আশ্রয় দেয় না। / ৪১ - এবং এতে আবু বাকরাহ থেকে বর্ণিত যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের ওপর তেমনি পবিত্র, যেমন তোমাদের আজকের এই দিনটি তোমাদের এই মাসে পবিত্র। জেনে রেখো, তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে এ সংবাদ পৌঁছে দেয়। লেখক বলেন: যেহেতু আল্লাহ তাঁর নবীদের থেকে তাঁর দ্বীন পৌঁছে দেওয়ার এবং তাঁদের উম্মতদের নিকট তা সুস্পষ্ট করার অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন এবং আলেমদের নবীদের উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন, তাই তাঁদের ওপর দ্বীন পৌঁছে দেওয়া এবং তা প্রচার করা আবশ্যক হয়েছে, যাতে তা সমস্ত ধর্মের ওপর বিজয়ী হয়। আমরা এর আগে বর্ণনা করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যাঁদেরকে তিনি ইলম পৌঁছে দেওয়ার জন্য সরাসরি সম্বোধন করেছেন, তাঁদের ওপর তা পৌঁছে দেওয়া ফরজ হিসেবে নির্ধারিত ছিল। তবে বর্তমান যুগে দ্বীন ছড়িয়ে পড়া এবং তা ব্যাপক হওয়ার কারণে এটি ফরজে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত। আবু শুরাইহ যখন আমরকে দেখলেন যে তিনি ইবনুল জুবায়েরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মক্কায় সৈন্য পাঠাচ্ছেন, তখন তাঁর কথা—“আমাকে অনুমতি দিন, আমি আপনাকে একটি হাদিস শোনাব”—এর মধ্যে এই ফিকহী শিক্ষা নিহিত রয়েছে যে: যদি শাসক দ্বীনের কোনো বিষয়ে পরিবর্তন ঘটান, তবে আলেমদের জন্য তাঁর প্রতিবাদ করা ওয়াজিব, যদিও আলেমকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা না হয়। আর এই হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আবু শুরাইহ এবং আমর ইবনে সাঈদের মধ্যে মতপার্থক্য হয়েছিল।

আবু শুরায়হ একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং আমর একে বিশেষ অর্থে গ্রহণ করেছেন। ফলে তারা উভয়েই একে অপরের থেকে ভিন্ন মত অবলম্বন করেছেন। আবু শুরায়হ এই মত পোষণ করেছেন যে, মক্কার পবিত্রতা সুপ্রতিষ্ঠিত; ফিতনার কারণে এর পবিত্রতা নষ্ট করা বৈধ নয় এবং মহান আল্লাহ একে পবিত্র (হারাম) ঘোষণা করার পর একে কারও বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য লক্ষ্যবস্তু বানানো যাবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুশরিকদের বিরুদ্ধে সেখানে যুদ্ধ পরিচালনা করলেন এবং তাদের ব্যাপারটি সমাপ্ত করলেন, তখন তিনি জানিয়েছিলেন যে, মক্কা আল্লাহর জন্য একটি সংরক্ষিত এলাকা (হারাম)। এটি তাঁর পূর্বে কারও জন্য বৈধ ছিল না এবং তাঁর পরেও কারও জন্য বৈধ হবে না। এটি কেবল দিনের একটি সামান্য সময়ের জন্য তাঁর জন্য বৈধ করা হয়েছিল, যা ছিল মক্কা বিজয়ের সময়। এরপর এর পবিত্রতা পূর্বের মতোই ফিরে এসেছে। সুতরাং আবু শুরায়হ হাদিসটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি মক্কার পবিত্রতা নষ্ট হওয়ার ভয়ে ইবনুল জুবায়রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য মক্কায় অশ্বারোহী বাহিনী প্রেরণে আমর ইবনে সাঈদকে নিষেধ করেছিলেন। আহলে সুন্নাহর আলেমদের মতে ইবনুল জুবায়র ইয়াজিদ এবং আবদুল মালিকের তুলনায় খিলাফতের জন্য অধিক যোগ্য ছিলেন। কারণ এই ব্যক্তিদের পূর্বেই ইবনুল জুবায়রের হাতে আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) নেওয়া হয়েছিল এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সাহাবী ছিলেন। ইমাম মালিক বলেছেন: ইবনুল জুবায়র আবদুল মালিকের চেয়ে অধিক যোগ্য। আর আবু শুরায়হর প্রতি আমরের এই উক্তি: "আমি তোমার চেয়ে বেশি জানি, মক্কা কোনো নাফরমানকে আশ্রয় দেয় না, আর না রক্তের দায়ে পলাতক ব্যক্তিকে, আর না কোনো অপরাধ করে পলাতক ব্যক্তিকে"—এটি আবু শুরায়হর আপত্তির সঠিক উত্তর নয়। কারণ আবু শুরায়হ তাঁর সাথে এই বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, যদি কেউ হারামের বাইরে কোনো দণ্ডযোগ্য (হদ) অপরাধ করে তারপর হারামে আশ্রয় নেয়, তবে হারামে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা বৈধ হবে কি না? বরং আবু শুরায়হ তাঁর মক্কায় অশ্বারোহী বাহিনী প্রেরণ, এর পবিত্রতা বিনষ্ট করা এবং সেখানে যুদ্ধ শুরু করার বিষয়টির তীব্র প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন। সুতরাং আবু শুরায়হ তাঁর দলীল উপস্থাপনে সঠিক ছিলেন এবং আমর সঠিক উত্তর থেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং এমন এক বিষয়ে উত্তর দিয়েছেন যা ছিল অপ্রাসঙ্গিক। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি হারামের বাইরে অপরাধ করে হারামে আশ্রয় নিলে হারাম কি তাকে নিরাপত্তা দেবে? ইনশাআল্লাহ, হজ্জ অধ্যায়ে আলেমদের এই মাসআলার মতপার্থক্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আর আবু শুরায়হের প্রতি আমর ইবনে সাঈদের বক্তব্য "আমি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী" সম্পর্কে কথা হলো, আলেমগণ সাহাবী সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তখন কি সেই হাদিসের ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তিনি তার পরবর্তী ব্যক্তিদের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য হবেন কি না? একদল বলেছেন: সাহাবীর ব্যাখ্যাই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ তিনিই হাদিসের বর্ণনাকারী এবং তিনি এর প্রেক্ষাপট ও কারণ সম্পর্কে অধিক অবগত। অন্য একদল বলেছেন: সাহাবীর ব্যাখ্যা অনুসরণ করা আবশ্যক নয় যদি সেই ব্যাখ্যা সঠিক না হয়। তারা 'লিবানুল ফাহল' (দুগ্ধদাত্রী নারীর স্বামীর কারণে সৃষ্ট দুগ্ধ-সম্পর্ক) নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে আবু আল-কুয়াইসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেছেন: আয়েশা এর বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছিলেন, অথচ তিনিই ছিলেন হাদিসের বর্ণনাকারী। তাঁর নিকট তারা প্রবেশ করতে পারত যাদেরকে তাঁর বোনেরা দুধ পান করিয়েছেন, কিন্তু তারা প্রবেশ করতে পারত না যাদেরকে তাঁর ভাইদের স্ত্রীরা দুধ পান করিয়েছেন। এটি ছিল তাঁর নিজের বর্ণিত 'লিবানুল ফাহল' নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসের বিপরীত অবস্থান। ফলে ইমাম মালেক, কুফাবাসীগণ এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁর ব্যাখ্যার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি, বরং তাঁরা হাদিসটিকেই গ্রহণ করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁরা ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রেও করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারীরাকে ইখতিয়ার (স্বামীর সাথে থাকা না থাকার অধিকার) দিয়েছিলেন যখন আয়েশা তাকে ক্রয় করে স্বাধীন করে দিলেন। অথচ ইবনে আব্বাস ফতোয়া দিতেন যে, দাসী বিক্রয় করাই হলো তার তালাক। তাঁর বর্ণিত এই হাদিসটি তাঁর ফতোয়ার পরিপন্থী, কারণ যদি তাকে বিক্রয় করাই তালাক হতো, তবে তালাকপ্রাপ্তা হওয়ার পর তাকে আর নিজের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ইখতিয়ার দেওয়া হতো না। ফতোয়ার ইমামগণ এই মত গ্রহণ করেছেন যে, হাদিসে যা এসেছে সে অনুযায়ী দাসী বিক্রয় করা তার তালাক নয়। অনুরূপভাবে আয়েশার বর্ণিত হাদিস: "নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল"—এক্ষেত্রে কুফাবাসীগণ এবং ইসমাইল ইবনে ইসহাক আয়েশার বর্ণনার বিপরীত ফতোয়াটি ত্যাগ করেছেন এবং হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: সফরে নামাজ কসর করা ফরজ। আশহাব এটি ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন।

একদল আলিম বলেছেন: তিনি (মুসাফির) সালাত কসর করা এবং পূর্ণ করার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী। এটি ইমাম শাফেঈ, আবহারী এবং ইবনুল কাসসারের অভিমত। আবু মুসআব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সফরে সালাত কসর করা সুন্নাত। আবু শুরাইহের হাদিসে যারা ‘খুরবাতিন’ (খ-এর ওপর পেশ যোগে) বর্ণনা করেছেন—‘আল-আইন’ অভিধান প্রণেতার মতে ‘খুরবাহ’ অর্থ হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে বিপর্যয়। আর যারা একে ‘খারবাতিন’ (খ-এর ওপর জবর যোগে) বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ হলো চুরি। ‘আল-আফআল’ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: কোনো ব্যক্তি ‘খারাবা’ ও ‘খারাবাহ’ করেছে—এর অর্থ সে উট চুরি করেছে। আসমাঈ বলেছেন: ‘আল-খারাবাহ’ শব্দটি বিশেষ করে উট চুরির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপকারীর গুনাহ
- / ৪২ - এতে আলি ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করো না। কেননা যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে। - / ৪৩ - এতে ইবনুল জুবাইর থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পিতাকে বললেন: আমি আপনাকে অমুক অমুকের মতো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনি না। তিনি বললেন: শোনো, আমি তাঁর থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হইনি, কিন্তু আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়।

/ ৪৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আনাস (রা.) বলেন: নিশ্চয়ই আমাকে তোমাদের নিকট অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে যা বিরত রাখে তা হলো নবী (সা.)-এর এই বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।"

/ ৪৫ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।"

/ ৪৬ - এতে বর্ণিত হয়েছে: সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার নামে এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।"

তাবারী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী—"সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়"—এর অর্থ কী? এই আবাসস্থল গ্রহণ করা কি মিথ্যাবাদীর কাজ যার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়েছে, নাকি এটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন? যদি এটি তার কাজ হয়, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে নিজে নিজেকে সেখানে আবস্থিত করবে না এবং তা বর্জন করার পথও তার আছে। আর যদি এটি আল্লাহর কাজ হয়, তবে কীভাবে তাকে আবাসস্থল গ্রহণের নির্দেশ দেওয়া হলো? অথচ বান্দাকে এমন বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া জায়েজ নয় যা করার কোনো সামর্থ্য তার নেই।

উত্তরে বলা হয়েছে: এর অর্থ আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা নয়; বরং এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া (প্রার্থনা), যে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে। বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা বলবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামে তার আবাসস্থলে পৌঁছে দেবেন।" অতঃপর এই বদদোয়াটিকে নির্দেশের রূপ দিয়ে ব্যক্ত করা হয়েছে এবং আরবি ভাষায় এ ধরনের প্রয়োগ প্রচুর।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই বিধান কি দ্বীনি ও অন্যান্য সকল বিষয়ের মিথ্যার ক্ষেত্রে সাধারণ, নাকি কেবল বিশেষ কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে?

উত্তরে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে পূর্বসূরিগণ (সালাফ) মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ বিশেষ। আর এর উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি দ্বীনি বিষয়ে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, অর্থাৎ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো হালালকে হারাম কিংবা কোনো হারামকে হালাল সাব্যস্ত করে তাঁর প্রতি সম্বন্ধ করবে।

অন্যান্যরা বলেছেন: বরং এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছিল যে তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর নামে মিথ্যা বলেছিল এবং এক সম্প্রদায়ের কাছে দাবি করেছিল যে তিনি তাঁকে তাদের কাছে পাঠিয়েছেন তাদের সম্পদ ও জীবন (রক্ত) বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তাকে পাওয়া গেলে যেন হত্যা করা হয়, অথবা সে মৃত অবস্থায় পাওয়া গেলে তাকে যেন পুড়িয়ে ফেলা হয়। অন্যেরা বলেছেন: এই বিধানটি সেই সকল ব্যক্তির জন্য ব্যাপক যারা দ্বীন বা দুনিয়ার বিষয়ে তাঁর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করে। তারা দলিল হিসেবে যুবায়ের এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অধিক হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা এবং উমরের উক্তি পেশ করেছেন: "তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা কম করো এবং আমি তোমাদের সঙ্গী।" তারা বলেছেন: যদি এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতো, তবে বর্ণনার ক্ষেত্রে পদস্খলন ও ভুলের ব্যাপারে তাদের এই সতর্কতা ও ভীতি প্রদর্শনের কোনো বোধগম্য কারণ থাকত না। এ বিষয়ে সঠিক মত হলো, তাঁর এই বাণী সাধারণভাবে ঐ প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে দ্বীন বা দুনিয়ার বিষয়ে তাঁর ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করে। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিথ্যার সকল প্রকার থেকে নিষেধ করেছেন, কেবল সেই ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত যেগুলোর তিনি অনুমতি দিয়েছেন—যেমন স্ত্রীর সাথে স্বামীর মিথ্যা বলা, তেমনি যুদ্ধের ক্ষেত্রে এবং মানুষের মধ্যে সমঝোতা স্থাপনের ক্ষেত্রে। আর যদি এই তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোনো কিছুতে মিথ্যা বলা বৈধ না হয়, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করা দ্বীন বা দুনিয়া কোনো বিষয়েই বৈধ না হওয়া সবচেয়ে বেশি যুক্তিসঙ্গত; কেননা তাঁর ওপর মিথ্যা বলা অন্য কারও ওপর মিথ্যা বলার মতো নয়। আর যে ব্যক্তি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করে তার জন্য তিনি যে সতর্কবাণী দিয়েছেন, তা সব বিষয়ে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপকারীর ওপর প্রযোজ্য হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। শায়খ আবুল হাসান ইবনুল কাবিসী বলেছেন: আলী ও যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের কারণে যারা হাদিস শ্রবণ করেছেন, তারা যা শুনেছেন তা মানুষের কাছে বর্ণনা করতে ভীত হতেন।

আর এটি জুবাইরের হাদিস বর্ণনা বর্জন করার ওজরের মধ্যে স্পষ্ট, কারণ তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'ইচ্ছাকৃতভাবে' কথাটি উল্লেখ করেননি। যুহরি ও রাবিআর মধ্যে বাদানুবাদ হয়েছিল, তখন রাবিআ যুহরিকে বললেন: আমি মানুষকে কেবল মতামতের ভিত্তিতে সংবাদ দেই, তারা চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে আর চাইলে বর্জন করতে পারে। কিন্তু আপনি তো তাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সংবাদ দেন, সুতরাং আপনি তাদের কী সংবাদ দিচ্ছেন সে বিষয়ে ভেবে দেখুন। মূলত মানুষ হাদিস বর্ণনা হতে বিরত থাকত আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের কারণে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল..." এবং আনাসের এই উক্তির কারণে তারা আধিক্য অপছন্দ করতেন: "অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে আমাকে এই বিষয়টিই বাধা দেয়।" উমর ইবনুল খাত্তাবও অধিক হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলতেন: তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অল্প পরিমাণে হাদিস বর্ণনা করো, আর আমি এ বিষয়ে তোমাদের অংশীদার। মালিক বলেন: এর অর্থ হলো আমিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অল্প হাদিস বর্ণনা করি। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি অপছন্দ করার কারণ হলো, অধিক বর্ণনাকারীর বর্ণনায় ভুল বা বিভ্রান্তি প্রবেশের আশঙ্কা থাকে। ফলে সে অধিক বর্ণনায় কৃত্রিমতা অবলম্বনকারী হয়ে যায় এবং ভুল করার ক্ষেত্রে তাকে ক্ষমা করা হয় না। এ কারণেই ইমাম মালিক তাঁর দুই ভাগিনাকে বলেছিলেন: যদি তোমরা চাও যে আল্লাহ তোমাদের এই ইলমের মাধ্যমে উপকৃত করুন, তবে তোমরা অল্প বর্ণনা করো এবং ফিকহ (গভীর জ্ঞান) অর্জন করো। শু’বাহ হাদিস লেখকদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই এই হাদিস তোমাদের আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখছে, সুতরাং তোমরা কি নিবৃত হবে? শু’বাহ মূলত অধিক বর্ণনার দোষ বুঝিয়েছেন, কারণ এতে হাদিসগুলোর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ইমাম মালিক এমন হরফ সংশোধনের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যার বিলুপ্তির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, যেমন বানান থেকে আলিফ বা ওয়াও বিলুপ্ত হওয়া। তবে হাদিসের বর্ণনায় ভাষাগত ভুল করা অত্যন্ত গুরুতর বিষয়।

আশ-শা'বী বলেন: হাদিসে যদি ব্যাকরণগত ভুল থাকে, তবে তা সংশোধন করে বর্ণনা করাতে কোনো দোষ নেই। আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: ব্যাকরণগত ভুল সংশোধন করা আবশ্যক, কারণ তারা (নবী ও সাহাবীগণ) ব্যাকরণগত ভুল করতেন না; ব্যাকরণগত ভুল কেবল তাদের পরবর্তী সময়ে প্রকাশ পেয়েছে। ইবনুল কাবিসি বলেন: মুহাম্মাদ বিন হিশাম আল-মিসরি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়িকে হাদিসের ব্যাকরণগত ভুল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: যদি বিষয়টি এমন হয় যা আরবরা বলে থাকে, যদিও তা কুরাইশদের ভাষা ব্যতীত অন্য উপভাষার হয়, তবে তা পরিবর্তন করা হবে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের সাথে তাদের নিজ নিজ ভাষায় কথা বলতেন। আর যদি তা আরবদের ভাষায় না পাওয়া যায়, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাকরণগত ভুল করতেন না। আর অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনার (রিওয়ায়াহ বিল-মানা) বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আবু বকর ইবনুত তাইয়্যিব বলেন: সালাফদের অনেকেই এই মত পোষণ করেছেন যে, অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা জায়েজ নয়; বরং কোনো শব্দ আগে-পাছে না করে হুবহু শব্দই আদায় করা আবশ্যক। তারা এক্ষেত্রে হাদিসের অর্থ সম্পর্কে অবগত আলেম এবং অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। ইমাম মালিক, কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন যে, যিনি সম্বোধনের প্রেক্ষাপট এবং শব্দের অর্থ সম্পর্কে পারদর্শী, তার জন্য অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা জায়েজ। আর আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য এটি জায়েজ নয়। অন্য একদল এই মত পোষণ করেছেন যে, মুহাদ্দিসের জন্য হাদিসটি তার মূল শব্দেই বর্ণনা করা আবশ্যক যদি শব্দ পরিবর্তন করলে বিভ্রান্তি সৃষ্টির ভয় থাকে; আর তা হলো যখন অর্থটি অস্পষ্ট এবং ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন হয়। তবে যদি অর্থ স্পষ্ট ও সুপরিচিত হয়, তবে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করাতে কোনো দোষ নেই।
‌‌৩৭ - অধ্যায়: ইলম বা জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা
৪৭ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু জুহাইফা (রা.) বলেন, আমি আলীকে (রা.) বললাম: আপনাদের কাছে কি কোনো কিতাব (লিখিত দলিল) আছে? তিনি বললেন: না।

আল্লাহর কিতাব, অথবা এমন কোনো বোধশক্তি যা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে দান করা হয়েছে, অথবা এই সহীফায় (লিখিত পাতায়) যা আছে তা ছাড়া (আমাদের কাছে বিশেষ কিছু নেই)। বর্ণনাকারী বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এই সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: রক্তপণ (দিয়াত), বন্দীমুক্তি এবং কাফিরের বদলে কোনো মুসলিমকে হত্যা না করা। / ৪৮ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, মক্কা বিজয়ের বছর খুযাআ গোত্র বনু লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে তাদের এক নিহত ব্যক্তির বদলে হত্যা করেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সংবাদ জানানো হলে তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কা থেকে হাতি (আক্রমণ) অথবা হত্যাকাণ্ড ঠেকিয়ে রেখেছেন এবং তাদের ওপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদের কর্তৃত্ব দান করেছেন। জেনে রেখো, এটি আমার পূর্বে কারো জন্য বৈধ ছিল না এবং আমার পরেও কারো জন্য বৈধ হবে না—এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। তখন ইয়ামেনের এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য (এটি) লিখে দিন। তখন তিনি বললেন: তোমরা অমুকের পিতার জন্য লিখে দাও। / ৪৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত আর কেউ আমার চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন না। কারণ তিনি লিখে রাখতেন এবং আমি লিখতাম না। / ৫০ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যাধি তীব্র হলো, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে লিখনী নিয়ে আসো, আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেব যাতে তোমরা পরবর্তীতে পথভ্রষ্ট না হও। উমর (রা.) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর রোগের যন্ত্রণা প্রবল হয়েছে, আর আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব রয়েছে যা আমাদের জন্য যথেষ্ট। তখন তারা মতভেদে লিপ্ত হলেন এবং হট্টগোল বেড়ে গেল। তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও, আমার সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: চরম মুসিবত তো সেটিই যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সেই লেখাটির মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল। লেখক বলেন: এই পরিচ্ছেদের বর্ণনাসমূহে জ্ঞান (ইলম) লিখে রাখা এবং তা লিপিবদ্ধ করার বৈধতা পাওয়া যায়। আপনি কি দেখছেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা লিখে দিতে নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বলেছেন: তোমরা অমুকের পিতার জন্য লিখে দাও। তিনি সেই সহীফাতেও লিখেছিলেন যা তিনি তাঁর তরবারির সাথে যুক্ত করে রেখেছিলেন, আর আবদুল্লাহ ইবনে আমরও লিখেছিলেন।

একদল লোক ইলম লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করেছেন এবং তাঁরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে ইলম লিপিবদ্ধ করা হিফয বা মুখস্থ শক্তি হারিয়ে ফেলার কারণ। তবে ইলম লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে সুসাব্যস্ত আছার বা বর্ণনাসমূহের কারণে প্রথম মতটিই অধিকতর উপযোগী। এর স্বপক্ষে আরও একটি প্রমাণ হলো মুসহাফ লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য, যা হলো ইলমের মূল উৎস। সাহাবীগণ এটি সেই সব পত্রে লিপিবদ্ধ করেছিলেন যা থেকে মুসহাফ সংকলন করা হয়েছে। নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জন্য ওহী লেখক একদল কাতিব বা লেখক ছিলেন। যারা ইলম লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করেছেন তাঁরা মূলত একারণেই অপছন্দ করেছেন যে, তাঁরা ছিলেন প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী হাফেয। কিন্তু তাঁদের পরবর্তীগণ তেমন ছিলেন না। সুতরাং তাঁরা যদি তা লিপিবদ্ধ না করতেন, তবে মানুষের স্বভাবজাত হিফযের অনাগ্রহ বা দুর্বলতার কারণে এর কিছুই অবশিষ্ট থাকত না। একারণেই শাবী বলেছেন: “যখন তুমি কিছু শুনবে, তখন তা লিখে রাখো, যদিও তা দেয়ালের ওপর হয়।” মুহাল্লাব বলেছেন: আলীর হাদীসে এমন কিছু ফিকহী বিষয় রয়েছে যা শিয়াদের সেই বিদআতকে খণ্ডন করে যারা আলীর ব্যাপারে দাবি করে যে, তিনি হলেন ‘ওয়াসি’ (মনোনীত উত্তরাধিকারী) এবং রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর পক্ষ থেকে তাঁকে এমন বিশেষ ইলম প্রদান করা হয়েছে যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। কারণ তাঁর বক্তব্য ও শপথ হলো: আল্লাহর কিতাব থেকে সাধারণ মানুষের নিকট যা আছে তা ছাড়া তাঁর নিকট অতিরিক্ত কিছু নেই। এরপর তিনি বিষয়টিকে সেই ‘ফাহম’ বা অনুধাবনের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন যাতে মানুষ বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত। তিনি এমন কোনো বিষয় দিয়ে নিজেকে বিশিষ্ট করেননি যা অন্যদের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এর মাধ্যমে তাঁর নিজের স্বীকারোক্তি হতেই এটি সঠিক ও সুসাব্যস্ত হলো যে, তিনি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ওয়াসি নন। আলীর বর্ণনায় আবু জুহায়ফার হাদীসে ‘আহদ’ বা অঙ্গীকারের শব্দ এসেছে; তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: “রাসূলুল্লাহ কি আপনাকে এমন কোনো কিছুর অঙ্গীকার করেছেন যা তিনি সাধারণ মানুষকে করেননি?” অতঃপর তিনি হাদীসের মাধ্যমে এর উত্তর দিলেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসটিও এই অর্থের সাক্ষ্য প্রদান করে, কারণ তিনি (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ইচ্ছা করেছিলেন যে...