📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

লজ্জা তাকে জ্ঞানার্জন এবং আলেমদের মজলিসে বসা থেকে বিরত রাখেনি। আর আল্লাহ তাঁর (বান্দার) পক্ষ থেকে লজ্জা বোধ করেন, তাই তিনি তার লজ্জাশীলতার প্রতিদান স্বরূপ তাকে শাস্তি দেবেন না। আয়েশা (রা.) বলেছেন: আনসারী মহিলারা কতই না উত্তম! লজ্জা তাদেরকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করা থেকে বিরত রাখেনি। সুতরাং ইলমের ক্ষেত্রে নিন্দনীয় লজ্জা হলো সেটিই, যা জ্ঞানার্জন ত্যাগ করতে প্ররোচিত করে। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইলম ও ইলমের মজলিসের সংকল্প করে এরপর তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন। আর আল্লাহ যার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, সে তাঁর ক্রোধের সম্মুখীন হয়। আপনি কি তাঁর বাণী দেখেননি: "আর আপনি তাদের নিকট সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম, অথচ সে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল" [সূরা আল-আরাফ: ১৭৫]। আর এই ব্যক্তি তার বিমুখতার মাধ্যমে আল্লাহর আশ্রয় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।
৯ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অনেক সময় যাকে পৌঁছে দেওয়া হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়ে বেশি সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে।"
- / ৯ - এতে রয়েছে: আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের ওপর বসে ছিলেন এবং এক ব্যক্তি তাঁর উটের লাগাম—অথবা রশি—ধরে ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কোন দিন?" আমরা চুপ থাকলাম, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি হয়তো দিনটির ভিন্ন কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি কুরবানির দিন নয়?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এটি কোন মাস?" আমরা চুপ থাকলাম, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি হয়তো এর ভিন্ন কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি যিলহজ মাস নয়?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এটি কোন শহর?" আমরা চুপ থাকলাম, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি হয়তো এর ভিন্ন কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: "এটি কি এই শহর (মক্কা) নয়?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের পরস্পরের জন্য হারাম (মর্যাদাপূর্ণ), যেমন হারাম তোমাদের আজকের এই দিনটি, তোমাদের এই মাসটি এবং তোমাদের এই শহরটি। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে এই বার্তা পৌঁছে দেয়। কেননা উপস্থিত ব্যক্তি হয়তো এমন একজনের কাছে এটি পৌঁছে দেবে, যে তার চেয়েও বেশি সংরক্ষণকারী।"

আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে ফিকহী মাসআলা হলো এই যে, আলেমদের ওপর ওয়াজিব হলো যারা ইলম প্রাপ্ত হয়নি তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া এবং যারা তা বোঝে না তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দেওয়া। আর এটাই সেই অঙ্গীকার যা মহান আল্লাহ আলেমদের থেকে নিয়েছেন যেন তারা তা মানুষের নিকট বর্ণনা করে এবং তা গোপন না করে।

গ্রন্থকার বলেন: ইনশাআল্লাহ, এই অর্থের কিছু ব্যাখ্যা সামনে ‘উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়’ নামক পরিচ্ছেদে আসবে।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, শেষ যামানায় এমন ব্যক্তি আসতে পারে যার ইলমী বুঝ-জ্ঞান পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক হতে পারে। তবে এটি খুব কম ক্ষেত্রেই ঘটে, কেননা সেখানে 'রুব্বা' শব্দটি স্বল্পতা বুঝাতে, 'আসা' শব্দটি প্রত্যাশার ক্ষেত্রে এবং 'লাইসা' শব্দটি কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে: হাদীস ও ইলম বহনকারী ব্যক্তির থেকে তা গ্রহণ করা জায়েয, যদিও সে এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ হয়। আর সে এটি পৌঁছে দেওয়ার কারণে সওয়াব পাবে এবং ইনশাআল্লাহ সে আলেমদের দলভুক্ত বলে গণ্য হবে।

আবুয যিনাদ বলেন: এতে প্রয়োজন সাপেক্ষে পশুর পিঠে বসে থাকার বৈধতা পাওয়া যায়, যদি তা অহংকারের বশবর্তী হয়ে না হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা পশুর পিঠকে বৈঠকখানা বানিয়ে নিও না’। তিনি উটের ওপর চড়ে খুতবা দিয়েছিলেন যেন মানুষ শুনতে পায় এবং একজন ব্যক্তি তার লাগাম ধরে রেখেছিল যাতে তিনি হাদীস বর্ণনায় একাগ্র হতে পারেন এবং উট সামলানোর কাজে ব্যস্ত হতে না হয়।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, যা হারাম তা যে হারাম সে ব্যাপারে আলেমদের উচিত গুরুত্বারোপ করা এবং তা থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে সম্ভবপর কঠোরতম ভাষা ব্যবহার করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন তাঁর এই বাণীতে: ‘যেমন পবিত্রতা ও মর্যাদা রয়েছে তোমাদের এই দিনের, তোমাদের এই মাসের এবং তোমাদের এই শহরের’।

কথা ও কাজের আগে জ্ঞান অর্জন পরিচ্ছেদ
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: (সুতরাং জেনে নিন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) [মুহাম্মদ: ১৯]। সুতরাং তিনি জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন। আর নিশ্চয়ই আলেমগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী; তাঁরা জ্ঞানের উত্তরাধিকার রেখে গেছেন। সুতরাং যে তা গ্রহণ করল, সে পূর্ণ অংশ লাভ করল। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কোনো পথে চলে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আল্লাহ বলেছেন: (আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে) [ফাতির: ২৮]। তিনি আরও বলেছেন: (জ্ঞানীগণ ব্যতীত কেউ তা উপলব্ধি করে না) [আনকাবুত: ৪৩]। (এবং তারা বলবে, যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না) [মুলক: ১০]। তিনি আরও বলেছেন: (বলুন, যারা জানে এবং যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?) [যুমার: ৯]। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আর জ্ঞান কেবল শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আবু যার (রা.) বলেন: যদি তোমরা আমার এখানে —তিনি তাঁর ঘাড়ের দিকে ইশারা করলেন— ধারালো তলোয়ার রাখো, আর আমি মনে করি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শোনা কোনো বাণী তোমরা আমার প্রাণনাশের আগেই আমি পৌঁছে দিতে পারব, তবে অবশ্যই আমি তা পৌঁছে দেব। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (তোমরা রব্বানী হও) [আলে ইমরান: ৭৯], অর্থাৎ সহনশীল ফকীহ। আর বলা হয়: 'রব্বানী' তিনি, যিনি মানুষকে বড় জ্ঞানের আগে ছোট ছোট জ্ঞান দিয়ে গড়ে তোলেন। মুহাল্লাব বলেন: আমল কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যে পূর্বনির্ধারিত চেতনার মাধ্যমেই হতে পারে; আর সেই চেতনা হলো আল্লাহ যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তার জ্ঞান এবং আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা। তখনই আমলটি ফলদায়ক হওয়ার আশা করা যায় যখন তার পূর্বে জ্ঞান থাকে। আর যখনই আমল নিয়ত, সওয়াবের আশা এবং আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা থেকে শূন্য হয়, তখন তা আমল হিসেবে গণ্য হয় না; বরং তা সেই পাগলের কাজের মতো যার ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।

তিনি বললেন: আলেমগণকে নবীদের উত্তরাধিকারী হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি তাদের, যাদেরকে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি" [সূরা ফাতির: ৩২]। আবুয যিনাদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার নিকট এক পেয়ালা দুধ আনা হলো, অতঃপর আমি তা পান করলাম। এরপর আমার পান করার পর অবশিষ্ট অংশটুকু আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে দান করলাম।" সাহাবীগণ নিবেদন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: "ইলম (জ্ঞান)।" আর আবু যরের উক্তি হলো: "যদি তোমরা এই স্কন্ধের (ঘাড়ের) ওপর তলোয়ার রাখো, আর আমি মনে করি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনা একটি বাণী আমি পৌঁছে দিতে পারব—" অর্থাৎ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন সেই সকল ফরজ বিধান, সুন্নাহ এবং দ্বীনি বিষয়ে মানুষের জন্য যা কিছু উপকারী তা-ই বুঝিয়েছেন, যে বিষয়ে আল্লাহ আলেমদের নিকট থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তারা তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। আবু যর তার এই উক্তির মাধ্যমে ইলমের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এর মর্যাদার কারণে ঈর্ষা (গিবতাহ) জাগ্রত করতে চেয়েছিলেন, যেহেতু ইলম প্রচার ও তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি যে সওয়াব আশা করেন তার বিনিময়ে নিজের জীবন বিসর্জন দেওয়াকেও তিনি সহজ মনে করেছেন। এর মধ্যে এই ফিকহ বা মাসআলা নিহিত রয়েছে যে, একজন আলেমের জন্য সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে মানুষের সাথে কঠোরতা ও দৃঢ়তা অবলম্বন করা জায়েজ, আর এই পথে তার ওপর যা কিছু আপতিত হয় তার প্রতিদানের আশা তিনি মহান আল্লাহর কাছেই রাখবেন। আবার তার জন্য এই ক্ষেত্রে শিথিলতা (রুখসাত) গ্রহণ করাও বৈধ, এবং তিনি নীরব থাকতে পারেন যদি আল্লাহর পথে কষ্ট সহ্য করার সামর্থ্য তার না থাকে। যেমন আবু হুরায়রা বলেছিলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ থেকে যা শুনেছি তার সবকিছু যদি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম, তবে এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো।" কিতাবুল আইনের লেখক বলেন: "রব্বানী" শব্দটি রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্ব বিষয়ক জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত।

পরিচ্ছেদ: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরক্তির আশঙ্কায় তাদের প্রতি নসিহত ও ইলমের ক্ষেত্রে বিরতি দিতেন
/ ১০ - এতে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উপর বিরক্তি আসার আশঙ্কায় নির্দিষ্ট দিনগুলোতে নসিহতের মাধ্যমে আমাদের দেখাশোনা করতেন। / ১১ - এতে আনাস থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও এবং মানুষকে বিমুখ কোরো না।
পরিচ্ছেদ: যারা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য নির্দিষ্ট দিন নির্ধারণ করেছেন
/ ১২ - এতে আবু ওয়ায়িল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ প্রতি বৃহস্পতিবার মানুষকে নসিহত করতেন। জনৈক ব্যক্তি তাকে বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান, আমাদের আকাঙ্ক্ষা যে আপনি যদি প্রতিদিন আমাদের নসিহত করতেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের ক্লান্ত করতে অপছন্দ করি বলেই মূলত তা আমাকে বিরত রাখে। আর আমি তোমাদের নসিহতের ক্ষেত্রে বিরতির সময়গুলো খেয়াল রাখি যেভাবে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ক্লান্তির আশঙ্কায় আমাদের ক্ষেত্রে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন। ইবনুস সিক্কিত বলেন: তাঁর বাণী 'আমাদের নসিহতের মাধ্যমে দেখাশোনা করতেন'-এর অর্থ হলো: তিনি এর মাধ্যমে আমাদের সংশোধন করতেন এবং আমাদের তত্ত্বাবধান করতেন। আরবদের প্রবাদ 'নিশ্চয়ই সে সম্পদের উত্তম দেখাশোনা ও ব্যবস্থাপনা করে' এখান থেকেই এসেছে; যখন কেউ সম্পদের যথাযথ দেখাশোনা ও পরিচালনা করে তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আবুয যিনাদ বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করতে চেয়েছেন যাতে তারা প্রাণচাঞ্চল্য ও আগ্রহের সাথে আমল গ্রহণ করতে পারে। আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই গুণেই গুণান্বিত করেছেন, তিনি বলেছেন: (তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য অতি অসহনীয়, তিনি তোমাদের অতিশয় মঙ্গলকামী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতিশয় করুণাময় ও পরম দয়ালু) [আত-তাওবাহ: ১২৮]।

এবং এই হাদিসের অনুরূপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নির্দেশ যেখানে তিনি কোনো ব্যক্তিকে তার দুই উরুকে পেটের সাথে সেঁটে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন; এবং তাঁর বাণী: "তোমরা নামাজের পূর্বে রাতের খাবার শুরু করো" - যাতে নামাজের দিকে একাগ্রচিত্তে মনোনিবেশ করা এবং তাতে নিয়তকে খাঁটি রাখা থেকে কোনো কিছু তাকে ব্যতিব্যস্ত না করে। এবং আবদুল্লাহর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করার এবং তাঁর সুন্নাতসমূহ যেভাবে তারা তাঁকে পালন করতে দেখেছেন সে অনুযায়ী তা আঁকড়ে ধরার প্রতি কতটা যত্নবান ছিলেন; এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করার ব্যাপারে তারা দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন, কারণ তাঁরা জানতেন যে তাঁর আনুগত্যের মধ্যে কত মহান প্রতিদান নিহিত রয়েছে এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণের মধ্যে কত কঠোর ধমকি ও হুঁশিয়ারি রয়েছে।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন
/ ১৩ - এতে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আর আমি কেবল বণ্টনকারী, কিন্তু আল্লাহই দাতা। এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর হুকুমের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে এবং তাদের বিরুদ্ধাচরণকারীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ উপস্থিত হয়।" এতে অন্যান্য সকল মানুষের ওপর আলেমদের শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান। এবং এতে অন্যান্য সকল বিদ্যার ওপর দ্বীনি ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। আর এর শ্রেষ্ঠত্ব এ কারণেই প্রমাণিত যে, এটি আল্লাহর ভীতি, তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকা এবং তাঁর নাফরমানি থেকে দূরে থাকার দিকে পথপ্রদর্শন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে।) [ফাতির: ২৮]। এবং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু জনৈক ব্যক্তিকে—যে তাঁকে 'ফকিহ' বলে সম্বোধন করেছিল—উদ্দেশ্য করে বলেন: "প্রকৃত ফকিহ তো তিনিই, যিনি দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত এবং আখিরাতের প্রতি অনুরাগী।" আর অনুগতদের প্রতি আল্লাহর কৃত ওয়াদা এবং পাপাচারীদের প্রতি তাঁর হুঁশিয়ারি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান থাকার কারণে এবং বান্দাদের ওপর আল্লাহর সুমহান নেয়ামতরাজির উপলব্ধির দরুন আলেমদের অন্তরে আল্লাহর ভয় অত্যন্ত তীব্র হয়ে থাকে।

এবং তাঁর বাণী: "আমি তো কেবল বণ্টনকারী" — এটি একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি আল্লাহর সম্পদ থেকে তাদের বঞ্চিত করে নিজের জন্য কোনো কিছু নির্দিষ্ট করে নেননি। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে লব্ধ মাল) হিসেবে প্রদান করেছেন, তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ ব্যতীত আমার জন্য আর কিছু নেই, আর সেই এক-পঞ্চমাংশও তোমাদের প্রতিই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।" তিনি মূলত তাদের চিত্তের প্রশান্তির জন্য বলেছিলেন: "আমি তো কেবল বণ্টনকারী", কেননা তিনি প্রদানের ক্ষেত্রে তারতম্য করতেন। আর তাঁর বাণী: "এবং আল্লাহই দান করেন" — অর্থাৎ আল্লাহই তোমাদের জন্য যা বরাদ্দ করেছেন তা তিনিই তোমাদের দান করেন, আমি নই। অতএব, আমি যার জন্য সামান্য বণ্টন করেছি, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য নির্ধারিত কদর (ভাগ্য) অনুসারেই হয়েছে। আর যার জন্য আমি অধিক বণ্টন করেছি, তাও কদর এবং 'উম্মুল কিতাব'-এ তার জন্য যা পূর্বনির্ধারিত ছিল সে অনুসারেই হয়েছে। সুতরাং কারো রিযিক বৃদ্ধি করা হয় না, যেমনভাবে কারো আয়ুও বৃদ্ধি করা হয় না। আর তাঁর বাণী: "এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর অবিচল থাকবে" — এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর উম্মত হলো সর্বশেষ উম্মত এবং এই উম্মতের বিদ্যমান থাকাকালেই কিয়ামত সংঘটিত হবে। যদিও কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রকাশ পাবে এবং দ্বীন দুর্বল হয়ে পড়বে, তবুও তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন একদল অবশ্যই অবশিষ্ট থাকবে যারা দ্বীনকে সমুন্নত রাখবে। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" এতে এই শিক্ষাও রয়েছে যে, ইসলাম কখনো লাঞ্ছিত হবে না, যদিও এর বিরোধিতাকারীদের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পায়। যদি বলা হয়: আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না, যতক্ষণ না পৃথিবীতে কেউ 'আল্লাহ আল্লাহ' বলবে।" এবং ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামত কেবল তাদের ওপরই কায়েম হবে যারা..."

মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম ব্যক্তিরা-। এটি বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, আলী ইবনে আল-আকমর থেকে, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে। এটি মুয়াবিয়ার হাদিসের সাথে আপাতবিরোধী। তাবারী বলেন: আল্লাহর প্রশংসায়, উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং একটি অন্যটিকে সমর্থন করে। এর কারণ হলো, এই হাদিসগুলোর শব্দগুলো সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু এর দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো, কিয়ামত এমন কোনো ব্যক্তির ওপর সংঘটিত হবে না যে আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করে, তবে নির্দিষ্ট কোনো স্থানে (এমনটি হতে পারে), কারণ সেখানে সত্যের ওপর একটি দল থাকবে। আর কিয়ামত কেবল নির্দিষ্ট কোনো স্থানে মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতমদের ওপরই সংঘটিত হবে। কেননা মুয়াবিয়ার হাদিসটি প্রমাণিত, আর সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত যে দলটি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করে, তারা 'নিকৃষ্টতম মানুষ' হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, যাদেরকে নিকৃষ্টতম মানুষ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে তারা সেই ব্যক্তি নয় যারা সত্যের ওপর অবিচল। এটি আবু উমামাহ আল-বাহিলী এবং ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে। তাবারী বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আল-ফারাজ, তিনি দামরাহ ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আশ-শাইবানী থেকে, তিনি আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হিমসি থেকে, তিনি আবু উমামাহ আল-বাহিলী থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না-। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কোথায়? তিনি বললেন: বাইতুল মাকদিসে অথবা বাইতুল মাকদিসের আশপাশে-। কাতাদা মুতাররিফ ইবনে আশ-শিখখীর থেকে এবং তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর যুদ্ধ করতে থাকবে এবং তাদের শত্রুদের ওপর বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না তাদের শেষ দলটি দাজ্জালের সাথে যুদ্ধ করবে-। মুতাররিফ বলেন: তারা (তাবেঈগণ) মনে করতেন যে তারা শামের অধিবাসী।
-‌‌ জ্ঞানার্জনে অনুধাবনের অধ্যায়
/ ১৪ - এতে রয়েছে: মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের সাথে মদিনা পর্যন্ত সফর করেছি, কিন্তু আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি মাত্র হাদিস ব্যতীত আর কিছু বর্ণনা করতে শুনিনি: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন খেজুর গাছের মজ্জা আনা হলো। তখন তিনি বললেন: গাছগুলোর মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যার উদাহরণ মুমিনের উদাহরণের মতো-। আমি বলতে চেয়েছিলাম যে এটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমি উপস্থিতদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ হওয়ায় চুপ থাকলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি হলো খেজুর গাছ-।

লেখক বলেছেন: ইলম বা জ্ঞান অনুধাবন করা হলো তাতে গভীর বুৎপত্তি অর্জন করা, আর অনুধাবন ব্যতীত জ্ঞান পূর্ণতা পায় না। একইভাবে আলী (রা.) বলেছেন: "আল্লাহর কসম! আমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব অথবা কোনো মুমিন ব্যক্তিকে প্রদত্ত অনুধাবন ক্ষমতা ব্যতীত আর কিছুই নেই।" ফলে তিনি অনুধাবনকে আল্লাহর কিতাব মুখস্থ করার পর একটি স্বতন্ত্র স্তর হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ অনুধাবনের মাধ্যমেই এর অর্থ ও বিধানসমূহ স্পষ্ট হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যার অনুধাবন নেই তার থেকে ইলমের অস্তিত্বকে নাকচ করে দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "অনেক ইলম বহনকারী এমন রয়েছে যার নিজের কোনো অনুধাবন নেই।" মালিক (রহ.) বলেছেন: "অধিক বর্ণনার নাম ইলম নয়, বরং ইলম হলো একটি নূর যা আল্লাহ অন্তরে স্থাপন করেন।" এর দ্বারা তিনি এর অর্থ অনুধাবন ও তা থেকে সিদ্ধান্ত উদ্ঘাটন করাকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি অনুধাবন করতে চায়, সে যেন তার মনকে উপস্থিত করে, মেধাকে ভারমুক্ত করে এবং বক্তব্যের গতিপ্রকৃতি ও সম্বোধনের প্রেক্ষাপটের দিকে দৃষ্টিপাত করে। সে যেন এর পূর্বাপর বক্তব্যের সংযোগ ও বিচ্ছেদ নিয়ে চিন্তা করে। অতঃপর সে তার রবের নিকট প্রার্থনা করবে যেন তিনি তাকে সঠিক অর্থ অনুধাবনের অনুপ্রেরণা দান করেন। আর এটি কেবল তার পক্ষেই সম্ভব যে আরবদের ভাষা জানে, তাদের কথোপকথনের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে অবগত এবং যাকে উৎকৃষ্ট স্বভাবজাত প্রতিভা ও প্রখর মেধা দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর একই ঘটনার প্রেক্ষিতে হাদিসের বাচনভঙ্গি থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে বৃক্ষটি হলো খেজুর গাছ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এটি সম্পর্কে তখন প্রশ্ন করেছিলেন যখন তাঁর নিকট খেজুর গাছের মজ্জা আনা হয়েছিল। আর তাঁর নিকট এই বিষয়টি আরও জোরালো হয়েছিল আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: "তুমি কি দেখনি আল্লাহ কীভাবে একটি পবিত্র বাক্যের উদাহরণ দিয়েছেন একটি পবিত্র বৃক্ষের সাথে?" [ইবরাহীম: ২৪]। উলামাগণ বলেছেন: এটি হলো খেজুর গাছ, আল্লাহ যার সাথে মুমিনের তুলনা করেছেন। মুজাহিদের উক্তি: তিনি মদিনা পর্যন্ত ইবনে উমরের সাথে ছিলেন, কিন্তু তিনি হাদিস বর্ণনা করেননি...

শুধু একটি হাদিস ব্যতীত - আর তা, আল্লাহই ভালো জানেন, কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনার ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। তিনি তাঁর পিতার (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এই উক্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন: "তোমরা আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে কম হাদিস বর্ণনা করো, আর আমি এ ব্যাপারে তোমাদের সহযোগী।"
-‌‌জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে ঈর্ষণীয় হওয়ার পরিচ্ছেদ
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা নেতা হওয়ার পূর্বেই দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করো। / ১৫ - এতে রয়েছে: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কেবল দুটি বিষয় ছাড়া কোনো হিংসা (ঈর্ষা) নেই: সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে তা সত্যের পথে ব্যয় করার পূর্ণ সামর্থ্য দিয়েছেন, আর সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা দান করেছেন, যার মাধ্যমে সে বিচার-ফয়সালা করে এবং তা শিক্ষা দেয়। ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এই হিংসা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৈধ করেছেন তা নিন্দনীয় প্রকারের হিংসা নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনায় তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তিনি তাতে বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তাকে দেখল—অর্থাৎ সে সম্পদ ব্যয় করছে এবং প্রজ্ঞা পাঠ করছে—তখন সে বলল: হায়! আমাকে যদি তার মতো দান করা হতো তবে আমিও তার মতো আমল করতাম। সে সম্পদশালীর সম্পদ বা প্রজ্ঞাবানের প্রজ্ঞা ছিনিয়ে নেওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেনি, বরং সে কেবল তার মতো কল্যাণকর কাজে লিপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছে। কল্যাণ ও সংস্কারের আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ এবং নেককার ও উত্তম ব্যক্তিগণ এমন আকাঙ্ক্ষা করেছেন। এই অর্থেই বুখারি এই অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন ‘জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে ঈর্ষণীয় হওয়ার পরিচ্ছেদ’, কারণ যাকে এই অবস্থা দান করা হয়েছে তার উচিত এ জন্য ঈর্ষাবোধ করা এবং এতে প্রতিযোগিতা করা। এতে ফিকহী মূলনীতি এই যে, ধনী ব্যক্তি যদি সম্পদের শর্তাবলী পূরণ করে এবং তাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির কাজ করে, তবে সে এমন দরিদ্র ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে তার মতো আমল করতে সক্ষম নয়। আর উমরের উক্তি: "নেতৃত্ব লাভের পূর্বেই জ্ঞান অর্জন করো" - কেননা যাকে মানুষ নেতা বানিয়ে দেয়, সে সাধারণ মানুষের কাছে তার নেতৃত্ব ক্ষুণ্ণ হওয়ার ভয়ে শিক্ষার্থীর আসনে বসতে লজ্জাবোধ করে।

এবং মালিক বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন রাবিআহ-এর মজলিস থেকে কোনো পদ বা বিচারকার্যের দায়িত্ব নিতে চলে যেত, সে এরপর আর সেখানে ফিরে আসত না। এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: যে ব্যক্তি নেতৃত্বের প্রতি লালায়িত হয়ে তাড়াহুড়ো করে, সে প্রচুর ইলম থেকে বঞ্চিত হয়।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: খিদিরের সন্ধানে সমুদ্রে মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যাত্রা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
এবং তাঁর বাণী: (আমি কি আপনার অনুসরণ করব এই উদ্দেশ্যে যে, সত্য পথের যে জ্ঞান আপনাকে দান করা হয়েছে, তা থেকে আপনি আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন?) [কাহাফ: ৬৬] / ১৬ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত যে, তিনি এবং আল-হুরর ইবনে কাইস ইবনে হিসন আল-ফাজারী মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস বললেন: তিনি হলেন খিদির। তখন তাঁদের পাশ দিয়ে উবাই ইবনে কাব যাচ্ছিলেন, ইবনে আব্বাস তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি এবং আমার এই সাথী মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই সঙ্গীর ব্যাপারে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি, যাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্বেষণ করছিলেন। আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ঘটনা বর্ণনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ঘটনা উল্লেখ করে বলতে শুনেছি: একদা মূসা বনী ইসরাঈলের এক সভায় উপস্থিত ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: আপনার জানা মতে আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ আছে কি? মূসা বললেন: না। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মূসার প্রতি ওহী অবতীর্ণ করলেন: অবশ্যই, আমাদের বান্দা খিদির। তখন মূসা তাঁর কাছে পৌঁছানোর পথ জানতে চাইলেন। তখন আল্লাহ মাছকে তাঁর জন্য নিদর্শন নির্ধারণ করে দিলেন এবং তাঁকে বলা হলো: যখন আপনি মাছটি হারিয়ে ফেলবেন, তখন ফিরে আসবেন, কেননা তখনই আপনি তাঁর সাক্ষাৎ পাবেন। - এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এতে ফিকহী শিক্ষা রয়েছে যে: জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে স্থলে ও জলে ভ্রমণ ও সফর করা। তিনি এ বিষয়ে শিরোনামও দিয়েছেন এবং তাতে আরও সংযোজন করেছেন যে: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ একটি মাত্র হাদিসের জন্য আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের কাছে এক মাসের পথ সফর করেছিলেন, অর্থাৎ মুসলিমের দোষ গোপন রাখা সংক্রান্ত হাদিস।

এর মধ্যে রয়েছে: ইলম বা জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে বিতর্কের বৈধতা, যখন প্রত্যেকেই সত্য অনুসন্ধানী হয় এবং হঠকারী না হয়। এতে আরও রয়েছে: বিবাদের সময় আলেমদের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা। এতে আরও রয়েছে: আলেমের জন্য ইলম বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা রাখা এবং তার প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়া আবশ্যক; তার কাছে যা আছে তা নিয়েই তুষ্ট থাকা উচিত নয়, যেমনটি মূসা করেছিলেন এবং তিনি নিজের অর্জিত ইলম নিয়ে তৃপ্ত হননি। এতে আরও রয়েছে: ইলম বহনকারীর জন্য তার ইলম ও যাবতীয় অবস্থায় বিনয় অবলম্বন করা আবশ্যক, কারণ আল্লাহ তাআলা মূসার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন যখন তিনি ইলমকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি এবং তাঁকে এমন একজনের সন্ধান দিয়েছিলেন যিনি তাঁর চেয়েও অধিক জ্ঞানী। এতে আরও রয়েছে: সফরে পাথেয় গ্রহণ এবং তা প্রস্তুত করা, যা সুফিদের মতের বিপরীত।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: হে আল্লাহ, তাঁকে কিতাব শিক্ষা দিন
- / ১৭ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিজের বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ, তাঁকে কিতাব শিক্ষা দিন। ব্যাখ্যাকরীদের মতে এখানে ‘কিতাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলা যেখানেই ‘কিতাব’ উল্লেখ করেছেন, সেখানে তা দ্বারা কুরআনই উদ্দেশ্য। এতে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআর বরকত, কারণ ইবনে আব্বাস কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যার ফলে তাঁর ক্ষেত্রে দুআটি কবুল হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: কুরআন শিক্ষা করা এবং সে বিষয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি সাহাবীদের ফযীলত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: হে আল্লাহ, তাঁকে হিকমত শিক্ষা দিন। আর ওযূ অধ্যায়ে এসেছে: হে আল্লাহ, তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন। সাহাবী ও তাবিঈগণের একটি দল আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন:

(তিনি যাকে ইচ্ছা প্রজ্ঞা দান করেন; আর যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে) [আল-বাকারা: ২৬৯]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি তাকে কিতাব ও প্রজ্ঞা শিক্ষা দেবেন) [আল ইমরান: ৪৮]-এর ব্যাখ্যায় তারা বলেছেন যে, এটি হলো সেই সুন্নাহ যা রাসূল আল্লাহর ওহীর মাধ্যমে প্রবর্তন করেছেন। আর উভয় ব্যাখ্যাই সঠিক। আর তা এজন্য যে, কুরআন হলো প্রজ্ঞা (হিকমত), যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য হালাল ও হারামকে সুসংহত করেছেন এবং এতে তাদের জন্য তাঁর আদেশ ও নিষেধ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি তেমনই যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে বর্ণনা করেছেন: (আর অবশ্যই তাদের কাছে এমন সংবাদ এসেছে যাতে বিরত হওয়ার উপাদান রয়েছে; যা এক পরিপূর্ণ প্রজ্ঞা) [আল-কামার: ৪, ৫]। তদ্রূপ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহসমূহও হলো প্রজ্ঞা, যার মাধ্যমে তিনি সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করেছেন এবং তাদের জন্য কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়াবলি, ওহীর মর্মার্থ এবং দ্বীনের প্রজ্ঞা (ফিকহ) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তা হলো আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ; শব্দ ভিন্ন হলেও এর অর্থ এক।
-‌‌ অনুচ্ছেদ: শিশুর শ্রবণ (হাদীস গ্রহণ) কখন শুদ্ধ হয়?
/ ১৮ - এতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি একটি গাধীর পিঠে আরোহণ করে আসলাম—আর আমি তখন বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী ছিলাম—এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় কোনো দেয়াল বা আড়াল ছাড়াই সালাত আদায় করছিলেন। আমি কিছু কাতারের সম্মুখভাগ দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং গাধীটিকে চরে খাওয়ার জন্য ছেড়ে দিলাম, এরপর আমি কাতারে শামিল হলাম। কিন্তু আমার এই কাজের জন্য কেউ আমাকে তিরস্কার করেননি। / ১৯ - এবং এতে মাহমুদ ইবনে রবী' থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বালতি থেকে আমার চেহারায় এক কুলি পানি ছিটিয়ে দিয়েছিলেন, যা আমি স্মরণে রেখেছি; তখন আমার বয়স ছিল পাঁচ বছর। 'আল-আইন' প্রণেতা বলেন: মুখ থেকে পানীয় নিক্ষেপ করা।

মুহাল্লাব বলেন: এতে ছোটদের জন্য সুন্নাহ শ্রবণ ও তা আয়ত্ত করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে: শৈশবকালে যা তারা জেনেছে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর সে বিষয়ে বালকদের সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতা। আবু আবদুল্লাহ বিন আবি সাফারাহ বলেন: বুখারী এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস ও মাহমুদ ইবনুর রবি-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন; আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়ের ছিলেন তাদের উভয়ের চেয়ে কনিষ্ঠ। তিনি সেই দিনের হাদিসটি উল্লেখ করেননি যেদিন তিনি খন্দকের যুদ্ধে তার পিতাকে বনু কুরাইজার নিকট বারবার যাতায়াত করতে দেখেছিলেন। তখন তিনি তার পিতাকে বলেছিলেন: হে আব্বাজান, আমি আপনাকে বনু কুরাইজার নিকট বারবার যাতায়াত করতে দেখেছি। তখন তিনি বললেন: হে প্রিয় বৎস, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাদের সংবাদ নিয়ে আসার জন্য আদেশ দিয়েছিলেন। আর খন্দকের যুদ্ধ হিজরতের চতুর্থ বর্ষে সংঘটিত হয়েছিল, এবং আবদুল্লাহ ছিলেন হিজরতের পর ভূমিষ্ঠ হওয়া প্রথম সন্তান। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, খতিব খুতবা প্রদানকালে যদি অন্যের কষ্ট না হয়, তবে খুতবা শোনার জন্য এগিয়ে বসা জায়েজ; তবে মানুষের ঘাড় টপকে যাওয়া জায়েজ নয়। এতে আরও রয়েছে: কোনো সাহাবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে কোনো কাজ করলে এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান না করলে সেটি দলিল হিসেবে গণ্য হয় এবং তার ভিত্তিতে বিধান দেওয়া যায়। এতে আরও রয়েছে: জামাতে নামাজ ও দুই ঈদের নামাজের উদ্দেশ্যে সওয়ারিতে আরোহণ করে আসার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: ইমামের জন্য সুতরা ব্যতিরেকে নামাজ পড়া জায়েজ, যা একথার প্রমাণ যে কোনো কিছুই নামাজ ভঙ্গ করে না। মুসল্লির সম্মুখ দিয়ে যাতায়াত করার বিষয়ে আলেমদের মতভেদ অচিরেই 'নামাজ অধ্যায়ে' (কিতাবুস সালাত) আসবে ইনশাআল্লাহ।

যে ব্যক্তি নিজে শেখে এবং অন্যকে শেখায় তার মর্যাদার অধ্যায়
/ ২০ - এতে বর্ণিত আছে: আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো জমিনে বর্ষিত হলো। তার মধ্যে কিছু ভূমি ছিল উর্বর যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাগুল্ম উৎপন্ন করল। আর কিছু ভূমি ছিল শক্ত অনুর্বর যা পানি ধরে রাখল, ফলে আল্লাহ তা দ্বারা মানুষের উপকার করলেন; তারা নিজেরা পান করল, অন্যদের পান করাল এবং চাষাবাদ করল। বৃষ্টির আরেকটি অংশ এমন এক ভূমিতে পতিত হলো যা নিছক নিচু সমতল ভূমি, যা পানিও ধরে রাখে না এবং কোনো ঘাসও উৎপন্ন করে না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে প্রজ্ঞা অর্জন করল এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করল, ফলে সে নিজে শিখল এবং অন্যকে শেখাল। আর এটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে এ ব্যাপারে মাথা তুলল না (ভ্রূক্ষেপ করল না) এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করল না যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি। আর ইসহাক (রহ.) বলেন: 'পানি গ্রহণ করল' এর স্থলে 'পানি ধরে রাখল' শব্দ বর্ণিত হয়েছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে দ্বীন, জ্ঞান ও শিক্ষার বিষয়ে দৃষ্টান্ত পেশ করার পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ প্রদত্ত হিদায়াত ও দ্বীন কেবল সেই ব্যক্তিই গ্রহণ করে যার অন্তর শিরক ও সন্দেহ থেকে পবিত্র। সুতরাং যে অন্তর জ্ঞান ও হিদায়াত গ্রহণ করেছে তা সেই তৃষ্ণার্ত ভূমির মতো যা পানি দ্বারা উপকৃত হয়, ফলে সজীব হয় এবং উদ্ভিদ উৎপন্ন করে। অনুরূপভাবে শিরক ও সন্দেহমুক্ত এই অন্তরগুলো, যা হিদায়াত ও দ্বীনের নিদর্শনাবলীর প্রতি তৃষ্ণার্ত, যখন তারা জ্ঞান ধারণ করে তখন তা দ্বারা সজীব হয়, ফলে নিজেরা আমল করে এবং এমন কিছু প্রচার করে যার মাধ্যমে ঐ সকল অভাবী মানুষের প্রাণ রক্ষা পায় যারা এই সচেতন অন্তরগুলোর ন্যায় জ্ঞানের মুখাপেক্ষী ছিল। আবার মানুষের মধ্যে এমন কিছু অন্তর রয়েছে যারা জ্ঞান গ্রহণের জন্য প্রস্তুত কিন্তু তাদের মাঝে দৃঢ়তা নেই; ফলে তারা কেবল জ্ঞান গ্রহণ ও সংরক্ষণ করে রাখে যাতে কোনো তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি এসে তা দ্বারা তৃষ্ণা নিবারণ করতে পারে এবং এর ওপর উপনীত হতে পারে।

একটি ঝরনা যার মাধ্যমে জীবন লাভ করা যায় এবং এর দ্বারা পবিত্র ভূমি সেচ করা হয়, ফলে তা অঙ্কুরিত হয় এবং ফল দান করে; এটি এমন ব্যক্তির অবস্থা যে জ্ঞান সঞ্চার করে কিন্তু তা জানে না এবং বোঝে না। সমাপ্ত। আর তার মধ্যে রয়েছে নিচু ভূমি—অর্থাৎ এমন অন্তর যা কথা শোনে কিন্তু তা স্মরণ রাখে না এবং বোঝেও না, ফলে তা থেকে সে উপকৃত হয় না এবং কিছুই উৎপন্ন করে না; যেমন লবণাক্ত অনুর্বর ভূমি, যা পানি ধরে রাখে না এবং ঘাসও উৎপন্ন করে না। আর এই শিরোনামের অধীনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি উল্লেখ করা সংগত হতো: সমাপ্ত। তোমাদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়। এবং তাঁর কথা: সমাপ্ত। 'আজাদিব' শব্দটি 'জাদব' এর বহুবচন যা মূল শব্দের গঠন অনুযায়ী হয়নি; আর ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এর বহুবচন হওয়ার কথা ছিল 'আজদুব'—যদি তা বলা হতো। আর এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। তারা বলেছে: 'মাহাসিন' শব্দটি 'হুসন' এর বহুবচন, অথচ নিয়ম অনুযায়ী এর বহুবচন হওয়ার কথা ছিল 'মুহসিন'। আর তারা বলেছে: 'মুতাশাবিহ' এর বহুবচন হলো 'শাবাহ' যা মূল শব্দের গঠন অনুযায়ী হয়নি, অথচ নিয়ম অনুযায়ী এটি 'মুশতাবিহ' হওয়ার কথা ছিল। আর ইসহাকের উক্তি: সমাপ্ত। 'কাবিলতু' এর স্থলে 'কাইয়ালতু আল-মা' বলা হয়েছে—এটি একটি লিখনগত বিকৃতি এবং এটি ধর্তব্য নয়।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: জ্ঞান উঠে যাওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ
রাবিআহ বলেন: যার কাছে সামান্যতম জ্ঞান আছে, তার জন্য নিজেকে অবহেলায় নষ্ট করা উচিত নয়। / ২১ - এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তোমাদের কাছে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করব যা আমার পরে তোমাদের কাছে আর কেউ বর্ণনা করবে না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সমাপ্ত। নিশ্চয়ই কিয়ামতের নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে যে, জ্ঞান কমে যাবে, মূর্খতা প্রকাশ পাবে, ব্যভিচার প্রকাশ পাবে, নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং পুরুষের সংখ্যা কমে যাবে, এমনকি পঞ্চাশ জন নারীর জন্য মাত্র একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী থাকবে।—সম্ভবত...

আনাস-এর উক্তি: "আমার পরে তোমাদের নিকট আর কেউ হাদীস বর্ণনা করবে না" - এর কারণ হতে পারে তাঁর দীর্ঘায়ু হওয়া এবং নবী (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট না থাকা। এটিও হতে পারে যে, তিনি যখন দ্বীনি অবস্থার পরিবর্তন ও ইলমের হ্রাস লক্ষ্য করলেন, তখন তাঁদেরকে সেই শিক্ষা দ্বারা নসীহত করলেন যা তিনি নবী (সা.) থেকে ইলম হ্রাস পাওয়া কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আলামত সম্পর্কে শুনেছিলেন, যেন তাঁদেরকে ইলম অর্জনে উৎসাহিত করা যায়। অতঃপর তিনি হাদীসটি তার মূল পাঠ অনুযায়ী বর্ণনা করলেন। আর রবিআহ-এর উক্তির অর্থ হলো: যার মধ্যে ইলম গ্রহণ ও অনুধাবন করার যোগ্যতা রয়েছে, তার ওপর ইলম অন্বেষণ করা এমনভাবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যা অন্যদের ক্ষেত্রে হয় না। সুতরাং তার উচিত এ বিষয়ে সচেষ্ট হওয়া এবং ইলম অন্বেষণে অবহেলা না করা, অন্যথায় সে নিজেকেই ধ্বংস করবে।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব
/ ২২ - এতে ইবনে ওমর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি নিদ্রাবস্থায় ছিলাম, তখন আমার নিকট এক পেয়ালা দুধ আনা হলো। আমি তা পান করলাম, এমনকি আমি তৃপ্তির আভা আমার নখসমূহ দিয়ে নির্গত হতে দেখলাম। অতঃপর আমি আমার অতিরিক্ত অংশ ওমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম।" তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "ইলম (জ্ঞান)"। 'কিতাবুল ইলম'-এর শুরুতে ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে এমন বিষয়সমূহ আলোচিত হয়েছে যা তা অর্জনে আগ্রহী করে তোলে, আর ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রুয়া' (স্বপ্ন অধ্যায়)-তে এই হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: বাহনের ওপর সওয়ার থাকা অবস্থায় বা অন্য অবস্থায় ফতোয়া প্রদান
/ - এতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বিদায় হজ্জের সময় মিনায় মানুষের জিজ্ঞাসার উত্তর দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: "আমি বুঝতে পারিনি, তাই যবেহ করার পূর্বেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "যবেহ করো, কোনো অসুবিধা নেই।" অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এল... - হাদীস।

এর মধ্যে ফিকহি মাসআলা হলো: আলেমকে সওয়ারি অবস্থায়, হাঁটা অবস্থায়, দাঁড়ানো অবস্থায় এবং তাঁর সকল অবস্থায় প্রশ্ন করা বৈধ। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রয়োজনে সওয়ারির ওপর বসে থাকা জায়েজ, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হজের সময় সওয়ারির ওপর বসেছিলেন যাতে তিনি লোকদের তত্ত্বাবধান করতে পারেন এবং তাদের কাছে তাঁর কথা অস্পষ্ট না থাকে। ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদের পর এই হাদিসের শিরোনাম প্রদান করেছেন।

২৩ - অনুচ্ছেদ: যিনি হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়া প্রদান করেছেন। / ২৪ - এবং উল্লেখ করা হয়েছে: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর হজের সময় প্রশ্ন করা হয়েছিল, আর তিনি তাতে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। / ২৫ - এবং উল্লেখ করা হয়েছে: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘হারজ’ (বিশৃঙ্খলা ও হত্যাকাণ্ড) বৃদ্ধি পাবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘হারজ’ কী? তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং তা বাঁকালেন—যেন তিনি এর দ্বারা হত্যাকাণ্ড বুঝিয়েছেন। / ২৬ - এবং উল্লেখ করা হয়েছে: সূর্যগ্রহণের বর্ণনায় আসমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস: তিনি তাঁর মাথা দিয়ে ইশারা করলেন যে, ‘হ্যাঁ’—এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রার হাদিসে ফতোয়া প্রদানের সময় হাতের ইশারা এবং আসমার হাদিসে মাথার ইশারার উল্লেখ রয়েছে, যেমনটি ইমাম বুখারি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। আবু আল-যিনাদ বলেন, এর মধ্যে ফিকহি মাসআলা হলো: কোনো ব্যক্তি যদি তার হাত বা মাথার মাধ্যমে অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে ইশারা করে যার দ্বারা তার উদ্দেশ্য বোঝা যায়, তবে তা তার জন্য কার্যকর ও বৈধ হবে। আর এতে ইমাম মালিকের জন্য দলিল রয়েছে যে, জন্মগত বধির ও বোবা মহিলার লিআন (শপথের মাধ্যমে অভিযোগ), ক্রয়-বিক্রয় এবং বিবাহ বৈধ; কারণ ইশারা কথার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ অনুধাবন করা যায়। কিতাবুত তালাকের ‘তালাক ও অন্যান্য বিষয়ে ইশারা’ অনুচ্ছেদে এটি বিস্তারিত আসবে; ফকিহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইনশাআল্লাহ লিআন অনুচ্ছেদেও এর কিছু অংশ আলোচিত হবে।

আসমার বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে মুমিনরা তাদের কবরে থাকে; আর এতে আরও রয়েছে যে জান্নাত ও জাহান্নাম সৃজিত (সৃষ্টি করা হয়েছে), কেননা যা সৃজিত কেবল তারই উদাহরণ পেশ করা হয়।
- পরিচ্ছেদ: আবদুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধিদলকে ঈমান ও ইলম সংরক্ষণ এবং তাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরকে তা অবহিত করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উৎসাহ প্রদান।
মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন: তোমরা তোমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যাও এবং তাদেরকে শিক্ষা দাও। / ২৭ - এতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আবদুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমরা কেবল সম্মানিত মাস ব্যতীত আপনার নিকট পৌঁছাতে সক্ষম নই। সুতরাং আমাদের এমন কিছু বিষয়ের আদেশ দিন যা আমরা আমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরকে অবহিত করব এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করব। অতঃপর তিনি তাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিলেন এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করলেন... এবং হাদিসটি উল্লেখ করে তিনি বললেন: এটি মুখস্থ রাখো এবং তোমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরকে তা অবহিত করো। এতে ফিকহি মাসআলা হলো: যে ব্যক্তি কোনো ইলম অর্জন করে, যে জানে না তার কাছে তা পৌঁছে দেয়া তার জন্য আবশ্যক। ইসলামের প্রকাশ ও বিস্তারের কারণে বর্তমানে এটি ফরজে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত। তবে ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে প্রত্যেক ইলম অর্জনকারীর ওপর তা পৌঁছে দেয়া ফরজে আইন ছিল, যাতে ইসলাম পূর্ণতা পায় এবং সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী হয় এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছে যায়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে সংবাদ দিয়েছিলেন। ফলে ইসলামের সূচনাকালে আলিমদের ওপর অর্পিত প্রচারের দায়িত্ব বর্তমান সময়ের চেয়ে অনেক বেশি ছিল। এতে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ বাণী—"তোমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরকে এটি অবহিত করো"—এর কারণে এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে আগুন থেকে রক্ষা করো) [আত-তাহরীম: ৬] এর ভিত্তিতে মুমিনের ওপর তার পরিবারকে ঈমান ও ফরজ কার্যাবলি শিক্ষা দেয়া আবশ্যক। কারণ পুরুষ তার পরিবারের ওপর একজন তত্ত্বাবধায়ক এবং সে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।

তাদের সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘কিতাবুল ঈমান’-এর শেষ দিকে ‘ঈমানের অঙ্গ হিসেবে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) আদায়’ পরিচ্ছেদে আবদুল কায়স প্রতিনিধি দলের হাদিসের আলোচনায় তা বর্ণিত হয়েছে, ফলে এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। ইনশাআল্লাহ, ‘খবরে ওয়াহিদ’ পরিচ্ছেদে এর কিছু অংশ সামনে আসবে।
-‌‌পরিচ্ছেদ: উদ্ভূত সমস্যার সমাধানে সফর করা এবং নিজ পরিবারকে শিক্ষা দান
/ ২৮ - এতে রয়েছে: উকবা বিন হারিস থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু ইহাব বিন আজিজের এক কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন। এরপর এক নারী এসে তাকে বলল: ‘আমি উকবা এবং সে যাকে বিয়ে করেছে উভয়কেই দুধ পান করিয়েছি।’ তখন উকবা তাকে বললেন: ‘আমি জানি না যে আপনি আমাকে দুধ পান করিয়েছেন, আর আপনি আগে আমাকে এটি জানানওনি।’ অতঃপর তিনি সওয়ারিতে চড়ে মদিনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘কীভাবে (তাকে রাখবে) অথচ এটি বলা হয়েছে?’ এরপর উকবা তাকে পৃথক করে দিলেন এবং ওই নারী অন্য স্বামীকে বিয়ে করলেন। এতে রয়েছে: শিরোনামের অনুরূপ উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রে সফর করা। এটি ইলমের প্রতি তাদের প্রবল আকাঙ্ক্ষা এবং মহান আল্লাহর নৈকট্যদানকারী বিষয়সমূহ ও তাঁর আনুগত্য বৃদ্ধিতে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ তারা ইলম অর্জনে আগ্রহী হতেন তার ওপর আমল করার জন্য। আর এ কারণেই আল্লাহ তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তারা মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ উম্মত। শাবী (রহ.) বলেন: ‘যদি কোনো ব্যক্তি শামের শেষ প্রান্ত থেকে ইয়ামেনের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত সফর করে এমন একটি কথা সংরক্ষণ করার জন্য যা তার অবশিষ্ট জীবনে উপকারে আসবে, তবে আমি মনে করি না যে তার সফরটি বৃথা গেছে।’ এতে মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব ফুটে উঠেছে এবং এটি যে ইলমের আকর এবং অন্যান্য দেশ থেকে ইলমের জন্য এখানেই প্রত্যাবর্তন করা হতো, তা স্পষ্ট হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, উকবার হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা ‘কিতাবুর রাজাআহ’ (দুগ্ধপান), ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য অধ্যায়ে সামনে আসবে।