📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

তিনি তাঁর অসুস্থাবস্থায় এই বলে নির্দেশ প্রদান করেন: আমার নিকট একটি লেখার উপকরণ নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেব যাতে তোমরা আমার পরে পথভ্রষ্ট না হও—অতঃপর তারা মতবিরোধে লিপ্ত হলেন এবং তিনি তা ত্যাগ করলেন। যদি আলীর নিকট তাঁর পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি বা অসিয়ত থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তার ওপর নির্ভর করতেন এবং বিষয়টি প্রকাশ করতেন। আর যারা বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় বলপ্রয়োগের মাধ্যমে প্রবেশ করেছেন, তারা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কা থেকে হস্তীবাহিনীকে প্রতিহত করেছেন এবং তাদের ওপর তাঁর রাসূল ও মুমিনদের কর্তৃত্ব দান করেছেন—এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমের অভিমত, কেবল ইমাম শাফেঈ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইনশাআল্লাহ হজ্জ অধ্যায়ে ইবনে খাতালের হাদীসের আলোচনায় এ বিষয়টি সামনে আসবে। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমার নিকট একটি লেখার উপকরণ নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য লিখে দেব—তখন উমরের এই উক্তি: "আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট", এর মধ্যে উমরের গভীর ফিকহ (প্রজ্ঞা) ও শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত রয়েছে। কেননা তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, নবী এমন কিছু বিষয় লিখে দেবেন যা পালন করতে হয়তো তারা অক্ষম হয়ে পড়বে এবং ফলে শাস্তির সম্মুখীন হবে। তিনি কেবল একারণেই বলেছিলেন, "আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট", কারণ আল্লাহর বাণী: (আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি) [আল-আনআম: ৩৮]। ফলে তিনি অনুধাবন করেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওফাত দান করবেন না যতক্ষণ না তাদের জন্য দীনকে পূর্ণতা দান করেন, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণ করলাম) [আল-মায়িদাহ: ৩]। উমর এতেই তুষ্ট ছিলেন এবং নবীর অসুস্থতার তীব্রতা ও ব্যথার প্রকোপের কারণে তাঁকে কিছুটা আরাম দিতে চেয়েছিলেন। সুতরাং উমর ইবনে আব্বাসের চেয়েও অধিক প্রজ্ঞাবান ছিলেন যখন তিনি সেই কুরআনের ওপর নির্ভর করলেন যাতে আল্লাহ দীনকে পূর্ণ করেছেন, পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাস তাতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি। ইনশাআল্লাহ এই বিষয়টি কিতাবুল ইতিসাম-এর হারামের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদেও আসবে। আর তাঁর এই বাণী: "আমার নিকট একটি লেখার উপকরণ নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য লিখে দেব"—এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে ইমামের অধিকার রয়েছে...

মৃত্যুর সময় উম্মাহর কল্যাণে যা সঙ্গত মনে হয় সে বিষয়ে অসিয়ত করা বাঞ্ছনীয়। আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিতাব লিখে না যাওয়ার মধ্যে ইজতিহাদ করার বৈধতা রয়েছে; কেননা তিনি তাঁদেরকে তাঁদের নিজেদের এবং ইজতিহাদের ওপর সোপর্দ করেছেন।
‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: রাতে জ্ঞানার্জন ও নসিহত প্রদান
৫১ - এতে রয়েছে: উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ! আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে? আর কী পরিমাণ ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে? তোমরা কামরার অধিবাসিনীদের জাগিয়ে দাও। কেননা দুনিয়াতে কতই না পোশাক পরিহিত নারী রয়েছে যারা আখিরাতে উলঙ্গ হবে। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ফিতনা বা পরীক্ষা ধন-সম্পদ ও অন্যান্য বিষয়ে হয়ে থাকে। কেননা তিনি বলেছেন: কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং কী পরিমাণ ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: পরিবার ও সম্পদের ক্ষেত্রে মানুষের যে ফিতনা বা ত্রুটি-বিচ্যুতি হয়, সালাত ও সদকা তা মিটিয়ে দেয়। আর তাঁর বাণী: "তোমরা কামরার অধিবাসিনীদের জাগিয়ে দাও" - এর অর্থ হলো সালাত এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার জন্য তাঁর স্ত্রীদের জাগিয়ে দেওয়া; যাতে তারা দুনিয়ার ফিতনা হতে আশ্রয় প্রার্থনাকারীদের মধ্যে অগ্রগণ্য হতে পারেন। এতে আরও রয়েছে: একজন ব্যক্তির জন্য রাতে তার পরিবারকে আল্লাহর জিকির ও সালাতের জন্য জাগিয়ে দেওয়া সমীচীন; বিশেষ করে যখন কোনো নিদর্শন প্রকাশ পায় অথবা কোনো ভীতিকর স্বপ্ন দেখা যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ যদি কোনো ভীতিকর বা অপছন্দনীয় স্বপ্ন দেখে, তবে সে যেন তার বাম দিকে থুথু ফেলে এবং এর অনিষ্ট হতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আপনি আপনার পরিবারবর্গকে সালাতের আদেশ দিন এবং নিজেও এর ওপর অবিচল থাকুন।" [ত্বহা: ১৩২]। আর তাঁর বাণী: "দুনিয়াতে কতই না পোশাক পরিহিত নারী রয়েছে যারা আখিরাতে উলঙ্গ হবে" - এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে...

পোশাক পরিহিতা মহিলারা বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের পোশাক পাতলা বা শরীরের গঠন প্রকাশকারী হওয়ার কারণে তা শরীরকে আবৃত করে না, ফলে তারা পোশাক পরা সত্ত্বেও নগ্ন। সম্ভবত পরকালে তাদের সেই নগ্নতা ও লাঞ্ছনার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করা হবে যা তারা দুনিয়াতে প্রদর্শনীর মাধ্যমে কামনা করেছিল। এর অর্থ এও হতে পারে যে, দুনিয়াতে অনেক পোশাক পরিহিতা নারী রয়েছে যাদের পর্যাপ্ত ধন-সম্পদ রয়েছে যা দিয়ে তারা দামী পোশাক পরিধান করে, কিন্তু পরকালে তারা নেক আমল থেকে রিক্ত বা নগ্ন হবে। তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সদকা করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন এবং দুনিয়াতে বিলাসিতা ত্যাগ করতে উৎসাহিত করেছেন, যেন তারা দুনিয়া থেকে ন্যূনতম প্রয়োজনটুকু গ্রহণ করে এবং বাকিটা সদকা করে দেয়। ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়টি সামনে ‘সালাত’ অধ্যায়ের ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক রাতের নামাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান’ পরিচ্ছেদে এবং ‘ফিতনা’ অধ্যায়ের ‘এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরের যুগটি তার চেয়ে বেশি মন্দ হবে না’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।
‌‌৩৯ - জ্ঞান অর্জনের লক্ষ্যে রাতের আলাপ-আলোচনা পরিচ্ছেদ
/ ৫২ - এতে রয়েছে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ ভাগে ইশার নামাজ আদায় করলেন। সালাম ফেরানোর পর তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে অবহিত? নিশ্চয়ই আজ থেকে একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় পৃথিবীর বুকে বর্তমানে যারা আছে তাদের কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না। / ৫৩ - এতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার খালা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী মায়মুনা বিনতে হারিস (রা.)-এর ঘরে রাত কাটালাম। সেই রাতটি ছিল তাঁর (মায়মুনার) পালার রাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার নামাজ আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর ঘরে ফিরে এসে চার রাকাত নামাজ পড়লেন। এরপর তিনি ঘুমালেন। পরে আবার জাগ্রত হলেন এবং বললেন: ছোট ছেলেটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে? — অথবা এমন কোনো শব্দ উচ্চারণ করলেন। এরপর তিনি নামাজে দাঁড়ালেন, আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তিনি আমাকে ধরে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। এরপর তিনি পাঁচ রাকাত নামাজ পড়লেন, তারপর আরও দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। এরপর তিনি ঘুমালেন, এমনকি আমি তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ বা নাক ডাকার আওয়াজ শুনতে পেলাম। এরপর তিনি নামাজের জন্য বের হলেন।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে: ইলম ও কল্যাণকর বিষয়ে রাত জাগা বৈধ। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাতের পর তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে, একশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর বর্তমান পৃথিবীর বুকে বিচরণকারী কেউ আর অবশিষ্ট থাকবে না? এর দ্বারা তিনি কেবল উদ্দেশ্য করেছেন—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যে এই সময়কালটি তাদের বর্তমান প্রজন্মকে নিঃশেষ করে দেবে। এভাবে তিনি তাদের আয়ুর স্বল্পতা সম্পর্কে নসিহত করেছেন এবং তাদের জানিয়েছেন যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের ন্যায় তাদের আয়ু দীর্ঘ হবে না, যাতে তারা ইবাদতে অধিক প্রচেষ্টা চালাতে পারে।

সালাফে সালেহীন ইলম পর্যালোচনার জন্য রাত জাগতেন। শারিক লাইস থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি এশার পর উমরের কাছে কোনো এক প্রয়োজনে কথা বলতে গেলাম। তিনি বললেন: "এই সময়ে?" আমি বললাম: "এটি ফিকহ সংক্রান্ত একটি বিষয়।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ [বলো]।" এরপর আমি তার সাথে কথা বললাম। আমি যখন উঠে যাওয়ার জন্য উদ্যত হলাম, তিনি বললেন: "বস।" আমি বললাম: "সালাত (অর্থাৎ ফজরের সময় হয়ে গেছে)।" তিনি বললেন: "আমরা তো সালাতেই আছি।" ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত আমরা এভাবেই বসে রইলাম। এটি আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মুআবিয়া আল-কুরাশি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আসিম ইবনে আলকামা শারিক থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

এই মাসআলায় ইমাম মালিকের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন পাওয়া যায়। তিনি একবার বলেছেন: "ইলম চর্চার চেয়ে সালাত আমার নিকট অধিক প্রিয়।" আবার অন্য স্থানে বলেছেন: "যদি নিয়ত সঠিক থাকে তবে ইলম অর্জনে সচেষ্ট হওয়া অধিক উত্তম।" সাহনুন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "ব্যক্তি এই দুইটির মধ্যে তার জন্য যেটি অধিক কঠিন, সেটিই যেন আঁকড়ে ধরে।" আবুয যিনাদ বলেন: "মায়মুনার ঘরে রাত জাগরণকারী ব্যক্তিটি ছিলেন ইবনে আব্বাস।"

এতে ইবনে আব্বাসের মর্যাদা এবং অল্প বয়সেই তার তীক্ষ্ণ মেধার প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি সারা রাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। হাদিসে তার এই উক্তিটিই এর প্রমাণ বহন করে: "আমি অবস্থান করলাম, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন।"

চার রাকাত, এরপর তিনি ঘুমালেন, তারপর উঠলেন এবং বললেন: ছোট বালকটি কি ঘুমিয়ে পড়েছে? —এটি তিনি মাইমুনাহকে উদ্দেশ্য করে জিজ্ঞেস করছিলেন। বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সারারাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত আমল প্রত্যক্ষ করেছেন এবং হাদীসের কিছু বর্ণনায় এই মর্মটি বর্ণিত হয়েছে। ‘কিতাবুদ দুআ’-তে ‘রাত্রিকালে জাগ্রত হওয়ার দুআ’ পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমুনাহর নিকট ঘুমালেন, এরপর উঠলেন এবং দুই ধরনের ওযুর মাঝামাঝি পর্যায়ের একটি ওযু করলেন যা খুব বেশি ছিল না কিন্তু পর্যাপ্ত ছিল। এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন। আমি দাঁড়ালাম এবং আড়মোড়া ভাঙলাম যাতে তিনি বুঝতে না পারেন যে আমি তাঁকে পর্যবেক্ষণ করছি। এরপর আমি ওযু করে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম... এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে যে, আব্বাস তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি লক্ষ্য রাখার উপদেশ দিয়েছিলেন যাতে তিনি তাঁর রাতের আমল সম্পর্কে জানতে পারেন। কেবল আনুগত্যের কাজ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে রাতের আলাপচারিতাকে অপছন্দ করা হয়েছে। তাঁরা সালাতকে রাতের শেষ আমল হিসেবে নির্ধারণ করা পছন্দ করতেন এবং এশার সালাতের পর কথা বলা অপছন্দ করতেন; কারণ ঘুম হলো মৃত্যু, তাই তাঁরা পছন্দ করতেন যেন তাঁরা তাঁদের সর্বোত্তম আমল অবস্থায় ঘুমান। ইবনে ওমর যখন ঘুমের আগে কোনো কথা বলতেন বা তাঁর কোনো প্রয়োজন পূরণ করতেন, তখন তিনি পুনরায় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন এবং এরপর ঘুমাতেন; তিনি তাঁর সালাত ও ঘুমের মাঝে অন্য কোনো কাজ করতেন না। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি ‘কিতাবুস সালাত’-এ উল্লেখ করেছেন। ‘গাতিস’ হলো ঘুমন্ত ব্যক্তির শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ। ‘আল-আইন’ অভিধানের প্রণেতা বলেন: ঘুমন্ত ব্যক্তি নাক ডেকেছে। ইবনে দুরাইদ বলেন: ঘুমন্ত ব্যক্তির নাক ডাকার শব্দ ‘নাখীর’ অপেক্ষা উচ্চতর; একইভাবে শ্বাসরুদ্ধ বা যবেহকৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য। আর তাঁর উক্তি: ‘গাতিস’ অথবা ‘খাতিস’—এটি বর্ণনাকারীর একটি সন্দেহ মাত্র। আমি ভাষাবিদদের নিকট ‘খা’ বর্ণ সহযোগে শব্দটি পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

৪২ - জ্ঞান সংরক্ষণ অধ্যায়
/ ৫৪ - এতে বর্ণিত আছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, নিশ্চয়ই লোকেরা বলে যে, আবু হুরায়রা অধিক হাদিস বর্ণনা করেন। যদি আল্লাহর কিতাবে দুটি আয়াত না থাকত, তবে আমি কোনো হাদিস বর্ণনা করতাম না। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমরা যা অবতীর্ণ করেছি সুস্পষ্ট নিদর্শন ও হিদায়াত থেকে...) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: (পরম দয়ালু) [আল-বাকারা ১৫৯ - ১৬০]। নিশ্চয়ই মুহাজিরদের মধ্যে আমাদের ভাইয়েরা বাজারে কেনাবেচায় ব্যস্ত থাকতেন এবং আনসারদের মধ্যে আমাদের ভাইয়েরা তাদের ধন-সম্পদ (চাষাবাদ) দেখাশোনায় ব্যস্ত থাকতেন। আর আবু হুরায়রা তাঁর পেটের অন্ন সংস্থানের বিনিময়ে আল্লাহর রাসুলের সঙ্গে লেগে থাকতেন; তারা যখন উপস্থিত থাকত না তিনি তখন উপস্থিত থাকতেন এবং তারা যা মুখস্থ রাখত না তিনি তা মুখস্থ করতেন। / ৫৫ - এতে আরও বর্ণিত আছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার থেকে অনেক হাদিস শুনি কিন্তু তা ভুলে যাই। তিনি বললেন: তোমার চাদরটি বিছিয়ে দাও। আমি তা বিছিয়ে দিলাম। তিনি তাঁর হাত দিয়ে (কিছু তুলে দেওয়ার ভঙ্গিতে) কোষ ভরলেন এবং বললেন: এটি জাপটে ধরো। আমি তা জাপটে ধরলাম, এরপর থেকে আমি আর কোনো কিছু ভুলিনি। / ৫৬ - এতে আরও বর্ণিত আছে: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, আমি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুই পাত্র জ্ঞান মুখস্থ করেছি। এর একটি তো আমি প্রচার করেছি, আর অন্যটি যদি আমি প্রচার করতাম তবে এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলা হতো। আবুয যিনাদ বলেন: এতে জ্ঞান সংরক্ষণ, এর পেছনে কঠোর শ্রম ব্যয় করা এবং জ্ঞান অন্বেষণে নিরবচ্ছিন্ন অধ্যাবসায়ের বিষয় রয়েছে। এটি আবু হুরায়রার এক অনন্য ফযিলত, যার মাধ্যমে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিশেষিত করেছেন যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: তোমার চাদরটি বিছিয়ে দাও, এরপর বললেন: এটি জাপটে ধরো; এরপর তিনি আর কিছুই ভোলেননি। এই হাদিসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়েও এসেছে এবং সেখানে বলা হয়েছে: তাঁর সেই বাণীর পর থেকে আমি কোনো কিছুই ভুলিনি - আর এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বরকতেরই বহিঃপ্রকাশ। এতে আরও রয়েছে: দুনিয়ার প্রতি নির্লোভ থাকার শ্রেষ্ঠত্ব এবং ধন-সম্পদ অন্বেষণের চেয়ে জ্ঞান অন্বেষণকে প্রাধান্য দেওয়া। এতে আরও রয়েছে: কোনো মানুষ যদি বাধ্য হয়, তবে নিজের গুণের কথা প্রকাশ করা তার জন্য বৈধ।

তা কোনো বিষয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা অথবা যা স্পষ্টভাবে বলা আবশ্যক তা স্পষ্ট করার জন্য, যদি এর মাধ্যমে অহংকার উদ্দেশ্য না হয়। আর তাঁর কথা: "আর অন্যটি (পাত্র) যদি আমি প্রচার করতাম তবে এই কণ্ঠনালীটি কেটে ফেলা হতো"—মুহাল্লাব এবং আবুয যিনাদ বলেন: এর অর্থ হলো তা ছিল কিয়ামতের আলামত সম্পর্কিত হাদীসসমূহ, আর ধর্মীয় বিপর্যয়, পরিস্থিতির পরিবর্তন এবং মহান আল্লাহর অধিকার নষ্ট হওয়া সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা অবহিত করেছিলেন। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "কুরাইশদের কিছু নির্বোধ যুবকের হাতে এই দ্বীনের ধ্বংস সাধিত হবে।" আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: "আমি যদি চাইতাম তবে তাদের নাম ধরে ধরে উল্লেখ করতে পারতাম," কিন্তু তিনি নিজের প্রাণের আশঙ্কা করেছিলেন, তাই স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেননি। একইভাবে সৎকাজের আদেশদানকারী প্রত্যেকের জন্যই এমনটি করা উচিত; যদি তিনি স্পষ্টভাবে বলতে গিয়ে নিজের জীবনের আশঙ্কা করেন, তবে যেন ইঙ্গিতে কথা বলেন। যে হাদীসগুলো তিনি বর্ণনা করেননি, সেগুলো যদি হালাল ও হারাম সম্পর্কিত হতো, তবে তা গোপন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হতো না। কারণ তিনি বলেছিলেন: "যদি আল্লাহর কিতাবের দুটি আয়াত না থাকত তবে আমি তোমাদের কাছে কিছুই বর্ণনা করতাম না," এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (নিশ্চয় যারা গোপন করে আমি যেসব স্পষ্ট নিদর্শন ও হিদায়াত নাযিল করেছি) [আল-বাকারা: ১৫৯]। যদি কেউ প্রশ্ন করেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই কথা— "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দুটি পাত্র সংরক্ষণ করেছি"—তাঁর অন্য এক কথার সাথে সাংঘর্ষিক, যা হলো— "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ছাড়া আর কারো কাছে আমার চেয়ে বেশি হাদীস ছিল না, কারণ তিনি লিখতেন আর আমি লিখতাম না"—। সুতরাং তাঁর "আমি লিখি না" কথাটি "আমি দুটি পাত্র সংরক্ষণ করেছি" কথার বিপরীত, কারণ আরবদের ভাষায় 'পাত্র' (উয়িআ) বলতে এমন আধারকে বোঝায় যাতে কোনো কিছু জমা করা হয়। উত্তরে বলা হয়: তাঁর এই কথার একটি সঠিক অর্থ রয়েছে যা একটির সাথে অন্যটি সাংঘর্ষিক নয়, আর তা হলো এই যে—

এটা সম্ভব যে আবু হুরায়রা বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যে সকল সুন্নাহ মুখস্থ করেছেন এবং যা তাঁর থেকে বর্ণনা করা ও বহন করা হয়েছে, সেগুলো যদি লেখা হতো তবে তা একটি পাত্র পূর্ণ করার অবকাশ রাখত। আর ফিতনা সংক্রান্ত যে সকল হাদিস তিনি গোপন রেখেছেন, সেগুলো যদি তিনি বর্ণনা করতেন তবে তাঁর কণ্ঠনালী কেটে ফেলার আশঙ্কা থাকত, এবং সেগুলো সম্ভবত অন্য একটি পাত্র পূর্ণ করত। এই কারণেই তিনি 'দুইটি পাত্র' বলেছেন এবং 'একটি পাত্র' বলেননি, কারণ তাঁর সংরক্ষিত জ্ঞানের প্রচার করা এবং গোপন রাখার বিধান ভিন্ন ছিল। সাবিত বলেন: ‘বালউম’ হলো কণ্ঠনালী, যা ফুসফুসে শ্বাস-প্রশ্বাস চলাচলের পথ। আবু উবাইদ বলেন: একে ‘বালআম’ এবং ‘বুলউম’ বলা হয়। সাবিত বলেন: ‘মারি’ হলো পাকস্থলীতে খাদ্য ও পানীয় পৌঁছানোর পথ যা কণ্ঠনালীর সাথে সংযুক্ত, এটিই হলো খাদ্য গলাধঃকরণের পথ।
‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: আলেমদের কথা শোনার জন্য নীরবতা অবলম্বন করা
/ ৫৭ - এতে জারির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, বিদায় হজ্জের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: মানুষকে চুপ করাও। অতঃপর তিনি বললেন: আমার পরে তোমরা একে অপরের গর্দান উড়িয়ে দিয়ে পুনরায় কাফেরে পরিণত হয়ো না। আবুয যিনাদ বলেন: আলেমদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনা এবং তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা শিক্ষার্থীদের জন্য অপরিহার্য, কারণ আলেমগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উচ্চ না করে এবং তাঁর সাথে উচ্চস্বরে কথা না বলে, এই ভয়ে যে পাছে তাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে যায়। আব্দুর রহমান বিন মাহদী যখন হাদিস পাঠ করতেন

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে নীরব থাকার নির্দেশ দিলেন এবং তিলাওয়াত করলেন: (তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর নবীর কণ্ঠস্বরের উপরে উঁচু করো না) [হুজুরাত: ২]। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস পাঠের সময় নীরবতা ও সম্মান প্রদর্শন করা ঠিক তেমনি আবশ্যক যেমনটি স্বয়ং তাঁর জন্য আবশ্যক। অনুরূপভাবে আলেমদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তাঁদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনাও আবশ্যক, কারণ তাঁরাই তাঁর সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করেন এবং তাঁর শরিয়তকে প্রতিষ্ঠিত রাখেন। শারিক রহ. বলেন: আ'মাশ রহ. ইলমের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে মজলিসের সীমানার বাইরে তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করতেন না। মুতাররিফ রহ. বলেন: ইমাম মালিক রহ. যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস বর্ণনা করার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি গোসল করতেন, সুগন্ধি মাখতেন এবং নতুন পোশাক পরিধান করতেন; এরপর তাঁর হাদিসের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তা বর্ণনা করতেন। আবদুর রাজ্জাক রহ. মা'মার রহ. থেকে এবং তিনি কাতাদাহ রহ. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওজু ব্যতীত নবীর হাদিস পাঠ না করাকে মুস্তাহাব মনে করা হতো। শুবা রহ. বলেন: কাতাদাহ রহ. পবিত্রতা ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন না। ইমাম মালিক রহ. জাফর ইবনে মুহাম্মদ রহ. থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আ'মাশ রহ. যখন ওজুহীন অবস্থায় হাদিস বর্ণনা করতে চাইতেন, তখন তায়াম্মুম করে নিতেন। ইবনে আবিয যিনাদ রহ. বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব রহ. অসুস্থ অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিস উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "আমাকে বসিয়ে দাও, কারণ আমি শুয়ে শুয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস বর্ণনা করাকে অসম্মানজনক মনে করি।" ইবনে আবি উয়াইস রহ. বলেন: ইমাম মালিক রহ. যখন হাদিসের মজলিসে বসতেন তখন বলতেন: "তোমাদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমান তারা যেন আমার নিকটবর্তী হয়ে বসে।" সম্ভবত কা'নাবি তাঁর ডান পাশে বসতেন। আর এ সবকিছুই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভক্তি ও সম্মান প্রদর্শনের বহিঃপ্রকাশ।

৪২ - পরিচ্ছেদ: আলেমকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয় যে, মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, তখন তার জন্য জ্ঞানকে আল্লাহ তাআলার দিকে ন্যস্ত করা মুস্তাহাব।
/ ৫৮ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী ইসরাঈলের মধ্যে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী? তিনি বললেন: আমি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি জ্ঞানকে তাঁর (আল্লাহর) দিকে ফিরিয়ে দেননি। অতঃপর আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন যে, দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে আমার বান্দাদের মধ্যে এমন এক বান্দা রয়েছে, যে তোমার চেয়েও বেশি জ্ঞানী। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি তাঁর দেখা পাব কীভাবে? তাঁকে বলা হলো: একটি ঝুড়িতে একটি মাছ বহন করো। যখন তুমি মাছটি হারিয়ে ফেলবে, তখনই সেখানে তাঁকে পাবে। অতঃপর তিনি রওনা হলেন এবং তাঁর সঙ্গী ইউশা ইবনে নূনও রওনা হলেন। তাঁরা একটি ঝুড়িতে করে একটি মাছ বহন করলেন। পরিশেষে যখন তাঁরা একটি পাথরের কাছে পৌঁছালেন, তখন তাঁরা সেখানে মাথা রাখলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন। এমতাবস্থায় মাছটি ঝুড়ি থেকে বের হয়ে সুড়ঙ্গের মতো করে সমুদ্রের দিকে নিজের পথ করে নিল। - লেখক বলেন: উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর জ্ঞানের কারণে আত্মতুষ্টিতে ভোগেন, ফলে আল্লাহ খিজিরের সাথে তাঁর সাক্ষাতের মাধ্যমে তাঁকে শিক্ষা দান করেন। তাঁর বলা উচিত ছিল: মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী তা আল্লাহই ভালো জানেন। কেননা তিনি দুনিয়ার প্রতিটি আলেম সম্পর্কে পূর্ণ অবগত ছিলেন না। আর ফেরেশতারাও বলেছিলেন: আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রূহ এবং অন্যান্য বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি জানি না, যতক্ষণ না আমি আল্লাহ তাআলাকে জিজ্ঞাসা করি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুগামী হয়ো না" [বনী ইসরাঈল: ৩৬]। সুতরাং যাকে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যা সে জানে না, তার জন্য আবশ্যক হলো ‘আমি জানি না’ বলা। ইমাম মালিক বলেছেন: আলেমের ঢাল হলো ‘আমি জানি না’; সুতরাং যখন সে এই ঢালটি ছেড়ে দেয় (অর্থাৎ বলতে অস্বীকার করে), তখন তাকে ধ্বংস গ্রাস করে। মালিক আরও বলেন: সিদ্দীক (আবু বকর রা.)-কেও জিজ্ঞাসা করা হতো এবং তিনি বলতেন: আমি জানি না, অথচ আজ তাদের কেউ কেউ (বিনা জ্ঞানেই উত্তর দেয়)...

তিনি 'আমি জানি না' বলতে ইতস্ততবোধ করেন; কারণ ইসলামের সীমারেখায় দুঃসাহস প্রদর্শনকারী সেই ব্যক্তির মতো নয়, যে অস্থিরতা দেখায় ও খেলাধুলা করে। ইমাম মালিক বলেছেন: আমি ইবনে হুরমুজকে বলতে শুনেছি: একজন আলেমের উচিত তার মজলিসের সঙ্গীদের জন্য তার পরবর্তী সময়ের জন্য 'আমি জানি না' কথাটি উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাওয়া, যাতে এটি তাদের কাছে একটি মূলনীতি হিসেবে বিদ্যমান থাকে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা উভয়ই তাদের মাছের কথা ভুলে গেল" [আল-কাহফ: ৬১] — প্রকৃতপক্ষে এটি মুসার যুবক সঙ্গী ও শিক্ষার্থী ইউশা ভুলে গিয়েছিলেন, কিন্তু ভুলে যাওয়াকে তাদের উভয়ের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর তাঁর যুবক সঙ্গী যে এটি ভুলে গিয়েছিলেন তার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মাছের কথা ভুলে গিয়েছি" [আল-কাহফ: ৬৩]; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে জিন ও মানব সম্প্রদায়, তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের নিকট রাসূলগণ আসেনি?" [আল-আনআম: ১৩০], অথচ রাসূলগণ কেবলমাত্র মানুষের মধ্য থেকেই হয়ে থাকেন। এবং তাঁর বাণী: "আমি কি এই শর্তে আপনার অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে যে সঠিক পথের জ্ঞান দান করা হয়েছে, তা থেকে আপনি আমাকে শিক্ষা দেবেন?" [আল-কাহফ: ৬৬] — মুসা তাঁকে তাঁর দ্বীনের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেননি, কারণ নবীগণ তাঁদের সেই দ্বীনের কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ থাকেন না যা পালনের নির্দেশ তাঁদের উম্মতকে দেওয়া হয়েছে। বরং তিনি তাঁকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে সম্পর্কে তাঁর কাছে জ্ঞান ছিল না, যা এই সূরায় বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এবং তাঁর বাণী: "তারা একটি বালকের সাক্ষাৎ পেল এবং সে তাকে হত্যা করল" [আল-কাহফ: ৭৪] — নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: সেই বালকের প্রকৃতি ছিল কাফেরের, আর সে যদি তার পিতামাতাকে পেত তবে সে তাদেরকে অবাধ্যতা ও কুফুরিতে লিপ্ত করত — আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "কাজেই আমরা আশঙ্কা করলাম যে, সে তার অবাধ্যতা ও কুফুরি দ্বারা তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে" [আল-কাহফ: ৮০]। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সে যদি প্রাপ্তবয়স্ক হতো তবে তেমনই হতো। যদি বলা হয়: ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এভাবে পাঠ করতেন: "এবং তার পিতামাতা ছিল মুমিন, আর সে ছিল কাফের", ফলে আল্লাহ তৎক্ষণাৎ তার জন্য কুফুরি অবধারিত করে দিয়েছিলেন। এর উত্তর হলো: তিনি তাকে কাফের হিসেবে নামকরণ করেছেন একারণে যে, সে জীবিত থাকলে তার পরিণতি যা হতো সেই বিবেচনায়, আর এটি...

ভাষাগতভাবে কোনো বস্তুকে তার চূড়ান্ত পরিণতির নামে নামকরণ করা জায়েজ। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি নিজেকে মদ নিংড়াতে দেখেছি" [ইউসুফ: ৩৬], অথচ প্রকৃতপক্ষে নিংড়ানো হয় আঙুর, মদ নয়। আর এই হত্যার বৈধতার কারণ একমাত্র মহান আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না। মহান আল্লাহর অধিকার রয়েছে তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা সাবালক হওয়ার পূর্বে বা পরে মৃত্যু দান করার। তাঁর পক্ষ থেকে হত্যা করা এবং স্বাভাবিক মৃত্যুর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই; এ সবের কোনো কিছুতেই তাঁর প্রতি আপত্তি করার অবকাশ নেই। তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না। লেখক বলেন: খিজিরের কাহিনীতে দ্বীনের একটি মহান মূলনীতি নিহিত রয়েছে। তা হলো, মহান আল্লাহ তাঁর শরিয়ত ও দ্বীনের মধ্য থেকে যা কিছু তাঁর সৃষ্টির জন্য ইবাদত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তা আকল বা বিবেকের ওপর দলিল হওয়া আবশ্যক, বিবেক যেন তাঁর দ্বীনের ওপর দলিল না হয়। আপনি কি দেখেন না যে, নৌকা ছিদ্র করা এবং বালকটিকে হত্যা করার বিষয়ে খিজিরের প্রতি মুসার আপত্তি বাহ্যিকভাবে সঠিক ছিল এবং মুসা এ জন্য নিন্দনীয় ছিলেন না? কিন্তু খিজির যখন তার কারণ ও তাৎপর্য বর্ণনা করলেন, তখন মুসার দৃষ্টিতে তাঁর আপত্তির যে দিকটি সঠিক মনে হয়েছিল তা ভুল হিসেবে গণ্য হলো, আর খিজিরের যে কাজটি মুসার কাছে ভুল মনে হয়েছিল তা সঠিক হিসেবে গণ্য হলো। এটি একটি চূড়ান্ত দলিল যে, আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি এবং রাসুলের সুন্নাহ ও তাঁর রবের কিতাবের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে রাসুলের প্রতি আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব। আর যদি কোনো বিষয়ে হিকমত বা রহস্য অনুধাবনে বিবেক অক্ষম হয়, তবে নিজের বিবেককেই অভিযুক্ত করা উচিত। কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি পরীক্ষা ও আজমায়েশ, যেন তাদের ওপর এই পরীক্ষার পূর্ণতা ঘটে। এই মূলনীতির বিরোধিতা করার কারণেই বিদআতি সম্প্রদায় পথভ্রষ্ট হয়েছে, যখন তারা নিজেদের বিবেককে বিচারক সাব্যস্ত করেছে এবং তাকদিরের অর্থ ও অনুরূপ বিষয়াবলি সম্পর্কে তারা যা জানত না, তা বিবেকের নিক্তিতে মেপে প্রত্যাখ্যান করেছে। এটি তাদের একটি বড় ভুল, কারণ বান্দাদের বিবেকের একটি সীমাবদ্ধতা রয়েছে, কিন্তু আল্লাহর জ্ঞানের কোনো সীমা নেই। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা চান তা ব্যতীত" [আল-বাকারা: ২৫৫]। সুতরাং তিনি যা তাদের থেকে গোপন রেখেছেন তা আল্লাহর সেই গোপন রহস্য যা তিনি নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নিয়েছেন। অতএব তা নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করা বৈধ নয় এবং তা অনুসন্ধান করার দায়িত্বও কাউকে দেওয়া হয়নি। কেননা তা বান্দাদের থেকে গোপন রাখার মধ্যেই তাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে এবং সেই দিন পর্যন্ত এটি গোপন রাখাই প্রজ্ঞা বা হিকমত, যেদিন সকল গোপন রহস্য উন্মোচিত হবে। আর আল্লাহই...

প্রজ্ঞাময় সর্বজ্ঞ, মহান আল্লাহ বলেন: "সত্য যদি তাদের খেয়ালখুশির অনুসারী হতো, তবে আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এদের অন্তর্বর্তী সবকিছুই বিপর্যস্ত হয়ে যেত।" [আল-মুমিনুন: ৭১]। এবং আল্লাহর বাণী: "আর আমি এটি নিজের ইচ্ছায় করিনি।" [আল-কাহফ: ৮২] এটি প্রমাণ করে যে, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহীর মাধ্যমেই তা করেছিলেন। এই ঘটনার কিছু দিকও এর সাক্ষ্য প্রদান করে, যার মধ্যে রয়েছে: ভবিষ্যতে কোনো ব্যক্তি এমন কিছু করবে যার ফলে তার ওপর হত্যার দণ্ড আসবে—কেবল এমন আশঙ্কার ভিত্তিতে তাকে হত্যা করা কারো জন্য বৈধ নয়; কারণ অপরাধ সংঘটিত হওয়ার পরেই কেবল দণ্ড (হদ) কার্যকর করা আবশ্যক হয়। তদুপরি, কোনো ব্যক্তি সাবালক হওয়ার আগে সে ভবিষ্যতে কী করবে সে ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে কিছু বলা যায় না এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানেও না; কারণ এটি অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, রাজার জোরপূর্বক নৌকা ছিনিয়ে নেওয়ার সংবাদ এবং সেই দেয়াল নির্মাণের সংবাদ—যাতে এর নিচে থাকা গুপ্তধন সেই দুই কিশোরের জন্য সংরক্ষিত থাকে এবং তাদের প্রয়োজনের সময় তা বের করার উপায় হয়, তাদের পিতার সৎকর্মশীলতার প্রতি লক্ষ্য রেখে—এসব কিছু মহান আল্লাহর ওহী ছাড়া অবগত হওয়া সম্ভব নয়। এই হাদিসে উল্লেখ আছে: খিজির নিজের হাত দিয়ে দেয়ালটি দাঁড় করিয়েছিলেন। 'কিতাবুল আম্বিয়া'-তে সুফিয়ান বলেছেন: তিনি নিজের হাতের ইশারায় তা করেছিলেন। এটি একটি মহান নিদর্শন, যার সমতুল্য কিছু করার ক্ষমতা মানুষের নেই এবং এটি নবীদের মুজিজার সদৃশ। এসবই তাদের সপক্ষে প্রমাণ যারা খিজিরের নবুয়তের প্রবক্তা। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দেয়ালের ব্যাপারে মুসার বক্তব্য ছিল নিজের স্বার্থে এবং দুনিয়াবি কিছু পাওয়ার উদ্দেশ্যে, আর নৌকা ও কিশোরের ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে। মুহাল্লাব বলেন: এটি তাদের সপক্ষে দলিল যারা খিজিরের নবুয়তের কথা বলেন।

এই হাদিসে ফিকহশাস্ত্রের যে দিকগুলো রয়েছে তার মধ্যে একটি হলো—সাথী কর্তৃক তার অপর সাথীকে এবং ছাত্রকে কোনো কাজে নিযুক্ত করা, যদি সে তার চেয়ে বয়সে ছোট হয়। এতে আরও রয়েছে যে, একজন আলেমকে সম্মান জানানো যেতে পারে তার কোনো প্রয়োজন পূরণ করে দেওয়ার মাধ্যমে অথবা তাকে কোনো কিছু উপহার প্রদানের মাধ্যমে এবং তার জন্য সেটি গ্রহণ করা বৈধ; কেননা খিযিরকে কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই নৌকায় বহন করা হয়েছিল। আর এটি তখন জায়েজ যখন তিনি নিজে থেকে এটার জন্য কোনো আকাঙ্ক্ষা বা চাহিদা প্রকাশ করবেন না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একজন আলেম বা সৎ ব্যক্তির জন্য অন্যের কোনো জিনিসের ত্রুটি ঘটানো বৈধ, যদি তিনি জানেন যে এতে মালিকের কল্যাণ নিহিত রয়েছে।

আর নাওফের প্রতি উবাই ইবনে কাবের এই উক্তি— 'আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে'—এটি মূলত রাগান্বিত অবস্থায় এবং কঠোর তিরস্কার স্বরূপ উচ্চারিত হয়েছে। কারণ তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহর বন্ধুত্ব ও দ্বীন থেকে বের হয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য করেছিলেন। রাগের মাথায় উচ্চারিত শব্দগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রেই আক্ষরিক অর্থে না হয়ে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। নাওফ একজন বিচারক ছিলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের উল্লেখ করেছেন যে, নাওফ ছিলেন কাব আল-আহবারের ভ্রাতুষ্পুত্র।

আর তাঁর উক্তি— 'নাওল ব্যতীত'—এর অর্থ বিনিময় বা পারিশ্রমিক ছাড়াই। 'নাওল', 'নাল' এবং 'নালাহ'—সবগুলো শব্দই বিনিময় বা পারিশ্রমিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে 'নাইল' এবং 'নাওয়াল' বলতে সাধারণত স্বতঃস্ফূর্ত দান বা উপঢৌকনকে বোঝায়। বলা হয়ে থাকে, 'প্রচুর দানশীল ব্যক্তি' যদি তার দানের পরিমাণ অনেক বেশি হয়; দ্বিবচনে 'দুইজন দানশীল ব্যক্তি' এবং বহুবচনে 'একদল দানশীল ব্যক্তি'। যেমনটি আরবরা বলে থাকে 'সম্পদশালী ব্যক্তি' অর্থাৎ প্রচুর সম্পদের অধিকারী ব্যক্তি, এবং 'পশমবহুল ভেড়া' অর্থাৎ প্রচুর পশমওয়ালা ভেড়া। খাত্তাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বলা হয়— 'আমি লোকটিকে দান করেছি', এবং 'আমি বস্তুটি লাভ করেছি'—এমন অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেছেন— 'আমি তাকে অনুগ্রহ করেছি বা দান করেছি'। এর বিশেষ্য পদ হলো 'নাওয়াল' এবং 'নাইল'। আরও বলা হয়, 'সে প্রাপ্ত হয়েছে' বা 'সে লাভ করেছে'। আর 'নাওলাহ' শব্দটি চুম্বনের নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়।

৪৩ - অধ্যায়: উপবিষ্ট জ্ঞানীর নিকট দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় কারো জিজ্ঞাসা করা
/ ৫৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু মুসা হতে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর পথে লড়াই কোনটি? কেননা আমাদের মধ্যে কেউ রাগের বশবর্তী হয়ে লড়াই করে, আবার কেউ আভিজাত্য রক্ষায় লড়াই করে। তখন তিনি তার দিকে মাথা উঠালেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তার দিকে মাথা উঠালেন কেবল এ কারণেই যে লোকটি দাঁড়িয়ে ছিল। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য লড়াই করে, সে-ই আল্লাহর পথে রয়েছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে: ওজরবশত বা ব্যস্ততার কারণে কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তাকে প্রশ্ন করা বৈধ, যেমনটি শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি জ্ঞানীর প্রতি সম্মান প্রদর্শনে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে না; আপনি কি দেখছেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই আচরণের প্রতিবাদ করেননি এবং তাকে বসার নির্দেশও দেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তরটি প্রশ্নকারীর শব্দের অনুরূপ না হওয়ার কারণ—আল্লাহ ভালো জানেন—হলো এই যে, রাগ এবং আভিজাত্য আল্লাহর জন্য হতে পারে আবার পার্থিব উদ্দেশ্যেও হতে পারে, যা একটি সাধারণ ও দ্ব্যর্থবোধক কথা। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রশ্নকারীর ব্যবহৃত শব্দের পরিবর্তে মূল অর্থের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন, তাকে বিষয়টি সঠিকভাবে বোঝানোর উদ্দেশ্যে এবং উত্তরের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির আশঙ্কায় যদি তিনি রাগের ও আভিজাত্যের বিভিন্ন দিক বর্ণনা করতেন। আর এটি হলো সেই সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীর অন্তর্ভুক্ত যা তাঁকে দান করা হয়েছে।
৪৪ - অধ্যায়: জামরায়ে আকাবায় পাথর নিক্ষেপের সময় প্রশ্ন করা ও ফতোয়া প্রদান
/ ৬০ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর হতে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জামরার নিকট দেখলাম এমতাবস্থায় যে তাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি পাথর নিক্ষেপ করার আগে কুরবানী করে ফেলেছি। তিনি বললেন: এখন পাথর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। অন্য একজন বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কুরবানী করার আগে মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: এখন কুরবানী করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। সেদিন যা কিছু আগে বা পরে করা সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তার সবক্ষেত্রেই তিনি বলেছেন: করে নাও, এতে কোনো অসুবিধা নেই।

এই পরিচ্ছেদের অর্থ হলো, কোনো আলেম যখন আল্লাহর আনুগত্যের কাজে লিপ্ত থাকেন, তখন তাঁকে ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং তাঁর উত্তর দেওয়া জায়েজ। কেননা তিনি যে আনুগত্যের কাজে রত ছিলেন তা থেকে কেবল অন্য একটি আনুগত্যের দিকেই ফিরেছেন।
‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: (তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে) [আল-ইসরা: ৮৫]
৬১ - এতে রয়েছে: আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মদিনার একটি জনশূন্য স্থানে হাঁটছিলাম। তিনি একটি খেজুরের ডাল হাতে তাতে ভর দিয়ে চলছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি একদল ইহুদির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তাদের কেউ কেউ একে অপরকে বলল, তাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। আবার কেউ কেউ বলল, তাকে জিজ্ঞেস করো না, পাছে তিনি এমন কিছু বলে ফেলেন যা তোমাদের নিকট অপছন্দনীয় হবে। কিন্তু তাদের কেউ কেউ বলল, আমরা অবশ্যই তাকে জিজ্ঞেস করব। এরপর তাদের মধ্য থেকে একজন দাঁড়িয়ে বলল, হে আবুল কাসিম! রূহ কী? তিনি চুপ থাকলেন। আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে। তাই আমি দাঁড়িয়ে থাকলাম। যখন ওহী অবতীর্ণ হওয়া শেষ হলো, তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন: (এবং তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের নির্দেশঘটিত। আর তোমাদেরকে অতি সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে) [আল-ইসরা: ৮৫]। আ’মাশ বলেন: আমাদের কিরাআতে এটি এভাবেই আছে। মুহাল্লাব বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, জ্ঞানের এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আল্লাহ কোনো নবী বা অন্য কাউকেই জানাননি। আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টিজগতকে পরীক্ষা করতে চেয়েছেন যাতে তিনি তাদেরকে সেই বিষয়ের জ্ঞান অর্জনে অক্ষমতার সম্মুখীন করেন যা তারা অনুধাবন করতে পারে না, যাতে তারা বাধ্য হয়ে সেই জ্ঞানকে আল্লাহর দিকেই সোপর্দ করে। আপনি কি আল্লাহ তাআলার বাণী শোনেননি: (এবং যা তিনি ইচ্ছা করেন তা ছাড়া তারা তাঁর ইলমের সামান্য বিষয়কেও পরিবেষ্টন করতে পারে না) [আল-বাকারা: ২৫৫]? সুতরাং রূহের জ্ঞান এমন এক বিষয় যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকেই জানাতে চাননি।

৪৬ - পরিচ্ছেদ: মানুষের বুঝ ক্ষমতা কম হওয়ার কারণে এবং তারা তার চেয়েও কঠিনতর কোনো বিষয়ে লিপ্ত হতে পারে—এই আশঙ্কায় কোনো উত্তম কাজ বর্জন করা
/ ৬২ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যদি তোমার কওম সদ্য কুফরি ত্যাগকারী না হতো, তবে আমি অবশ্যই কাবা ঘর ভেঙে ফেলতাম এবং এর জন্য দুটি দরজা বানিয়ে দিতাম: একটি দরজা দিয়ে মানুষ প্রবেশ করত এবং অপরটি দিয়ে তারা বের হতো। পরবর্তীতে ইবনে আজ-জুবায়ের তা করেছিলেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কখনও কখনও সৎ কাজের আদেশ দেওয়ার মতো কোনো কাজও বর্জন করা যেতে পারে যদি আশঙ্কা থাকে যে তা এমন সম্প্রদায়ের জন্য ফিতনার কারণ হবে যারা একে প্রত্যাখ্যান করবে এবং এর বিরোধিতা করতে ও একে কদর্য মনে করতে দ্রুত প্রবৃত্ত হবে। এতে আরও রয়েছে: মানুষের অন্তর আল্লাহর দ্বীনের ফরয বিধানগুলো ব্যতিরেকে অন্যান্য বিষয়ে এমন বিষয়ের মাধ্যমে পরিচালিত হতে পছন্দ করে যাতে তারা অভ্যস্ত; অর্থাৎ যে বিষয়গুলো তারা অপছন্দ করে সেগুলো বর্জন করা এবং তাদের ওপর থেকে তা সরিয়ে নেওয়া। আবু আয-যিনাদ বলেন: তিনি মূলত আশঙ্কা করেছিলেন যে, কুফরির যুগ নিকটবর্তী হওয়ার কারণে মানুষের অন্তর একে প্রত্যাখ্যান করবে এবং তারা ধারণা করবে যে, তিনি তাদের বাদ দিয়ে একাই এই গর্ব অর্জন করার জন্য এটি করছেন। বর্ণিত রয়েছে যে, জাহিলিয়াতের যুগে কুরাইশরা যখন কাবা ঘর নির্মাণ করছিল, তখন হাজরে আসওয়াদকে তার স্থানে কে স্থাপন করবে তা নিয়ে তারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। তখন তারা ফয়সালা করল যে, প্রথম যে ব্যক্তি তাদের সামনে আসবে তাকেই তারা বিচারক মানবে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন। তিনি হাজরে আসওয়াদকে একটি কাপড়ে রাখার সিদ্ধান্ত নিলেন এবং প্রতিটি গোত্রকে কাপড়ের এক এক প্রান্ত ধরতে নির্দেশ দিলেন। তারা এতে সন্তুষ্ট হলো। তাদের মধ্যে কেউ যেন এককভাবে এই শ্রেষ্ঠত্ব ও গর্বের অধিকারী হতে না পারে, সেই আশঙ্কা থেকেই তারা এককভাবে কাউকে এটি করতে দিতে চায়নি। অতঃপর যখন সেই সংশয় দূর হয়ে গেল, তখন ইবনে আজ-জুবায়ের কাবার ব্যাপারে তাই করলেন যা তিনি (নবী সা.) করতে চেয়েছিলেন। পরবর্তীতে হাজ্জাজ এসে একে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেন। এরপর থেকে পরবর্তীগণ একে এই অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছেন এই আশঙ্কায় যে, মানুষ যেন কাবা ঘর নিয়ে খেলাধুলা না করে এবং এর ভাঙা ও গড়ার কাজ যেন অত্যধিক হয়ে না যায়।

আবু মুহাম্মাদ আল-আসিলি বিবাহের একটি মাসআলায় এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন। ঘটনাটি ছিল এই যে, এক সম্পদশালী এতিম তরুণীর এক চাচাতো ভাই ছিল, যার মধ্যে কিছুটা চপলতা ছিল। সে তার চাচাতো বোনকে বিবাহের প্রস্তাব দেয় এবং অন্য এক ধনী ব্যক্তিও তাকে প্রস্তাব দেয়। অভিভাবক (ওসি) ধনী লোকটির প্রতি আগ্রহী হন, কিন্তু তরুণীটি তার চাচাতো ভাইকে পছন্দ করত এবং সেও তাকে পছন্দ করত। অভিভাবক তার সাথে বিবাহ দিতে অস্বীকার করলে বিষয়টি বিচারকের (কাযী) নিকট উত্থাপিত হয়। বিচারক তৎকালীন ফকিহদের সাথে পরামর্শ করলে তারা সকলে ফতোয়া দেন যে, তাকে তার চাচাতো ভাইয়ের সাথে বিবাহ দেওয়া যাবে না। তবে আল-আসিলি এই হাদিসের আলোকে দলিল পেশ করে তাকে তার সাথেই বিবাহ দেওয়ার ফতোয়া দেন এই আশঙ্কায় যে, পাছে তারা কোনো অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত হয়ে পড়ে। ফলে তার সাথেই তাকে বিবাহ দেওয়া হয়।
‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: লোকেরা বুঝতে পারবে না এই আশঙ্কায় একদল লোককে বাদ দিয়ে অন্য একদল লোককে জ্ঞান প্রদানের জন্য নির্দিষ্ট করা
/ ৬৩ - আলী (রা.) বলেছেন: তোমরা মানুষের সাথে তাদের বোধগম্য বিষয়গুলো নিয়ে কথা বলো। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক? / ৬৪ - এতে বর্ণিত আছে: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজ (রা.)-কে বললেন—এমতাবস্থায় যে মুয়াজ সওয়ারির পিঠে তাঁর পেছনে বসা ছিলেন—তিনি বললেন: হে মুয়াজ! তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি আপনার খেদমতে উপস্থিত ও আপনার আদেশ পালনে ধন্য। এভাবে তিনি তিনবার বললেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যে কোনো ব্যক্তি অন্তরের অন্তঃস্থল থেকে সত্যতার সাথে সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন। মুয়াজ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি কি মানুষকে এ সংবাদটি দেব না যাতে তারা সুসংবাদ পেতে পারে? তিনি বললেন: তবে তারা কেবল এর ওপরই নির্ভর করে বসে থাকবে। মুয়াজ (রা.) ইলম গোপন করার গুনাহ হতে বাঁচতে তাঁর মৃত্যুর সময় এই হাদিসটি প্রকাশ করেন।

(১) / ৬৫ - এতে আনাস (রা.) বলেন: আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) মুআজ (রা.)-কে বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" তিনি বললেন: "আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না?" তিনি বললেন: "না, কারণ আমি ভয় করি যে তারা কেবল এর ওপরই নির্ভর করে বসে থাকবে।" মুহাল্লাব বলেন: এতে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট একদল লোককে তাদের প্রজ্ঞা ও সঠিক উপলব্ধির কারণে বিশেষায়িত করা আবশ্যক। সূক্ষ্ম অর্থসমূহ এমন শিক্ষার্থীদের নিকট প্রকাশ করা উচিত নয় যারা এর যোগ্য নয় এবং যাদের বোধশক্তির স্বল্পতার কারণে শিথিলতা বা কেবল এর ওপর নির্ভর করে কর্মবিমুখ হয়ে পড়ার আশঙ্কা রয়েছে, যেমনটি নবী (সা.) করেছিলেন। মালেক ইবনে আনাস বলেন: "আলেমের জন্য অমর্যাদাকর হলো এমন যে সে তাকেই উত্তর প্রদান করে যে তাকে প্রশ্ন করে।" এর দ্বারা তিনি এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইলম কেবল তার নিকটই রাখা উচিত যে এর হকদার এবং যে এটি অনুধাবন করতে সক্ষম। এতে আরও রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো ইলম অর্জন করে—অথচ মানুষ যখন কঠোরতা অথবা শিথিলতার কোনো এক দিকে ঝুঁকে থাকে—তখন তার উচিত ইলমকে তার যোগ্য ব্যক্তির নিকট গচ্ছিত রাখা এবং যার সম্পর্কে ধারণা রয়েছে যে সে এটি যথাযথভাবে আয়ত্ত করতে পারবে; যেমনটি মুআজ করেছিলেন যখন তিনি এটি বর্ণনা করেছিলেন। নবী (সা.) মানুষের অতি-নির্ভরশীল হয়ে পড়ার ভয়ে তাকে এটি বর্ণনা করতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তার মৃত্যুর সময় এটি প্রকাশ করেন যাতে জ্ঞান গোপন করার পাপে তাকে পড়তে না হয়। আর নবী (সা.)-এর বাণী: "আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করেছেন"—এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাকে জাহান্নামে চিরকাল অবস্থানের জন্য হারাম করেছেন। কারণ এই বাণীটি সাব্যস্ত হয়েছে যে: "যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে জাহান্নাম থেকে বের করো।" তদুপরি এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে যে, এর মাধ্যমে বান্দার হকের দায় রহিত হয় না। এটিই আহলুস সুন্নাহর ব্যাখ্যা এবং এই হাদিসটি তাদের নিকট বিশেষত্বের ওপর ভিত্তি করে। এটি খাওয়ারিজদের মতবাদের পরিপন্থী, যারা মুমিনদের তাদের পাপের কারণে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে। আর নবী (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—"

সমাপ্ত। আর যে ব্যক্তি বলবে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'—এটির ব্যাখ্যায় সালাফগণের থেকে তাবারী যা উল্লেখ করেছেন তা বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন আলী বিন হাসান ইবনে শাকীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আবু হামজাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হুসাইন বিন ইমরান থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে সেই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—সমাপ্ত—যাতে আছে 'যে ব্যক্তি বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'। তিনি বললেন: সাঈদ বিন মুসাইয়িব, সুলায়মান বিন ইয়াসার এবং উরওয়াহ বিন যুবাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল ফরয বিধানসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের কথা। আবু উবাইদ ইবনে আবি খাইসামাহ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর বিন আব্দুল হামীদ আমাদের নিকট আতা বিন সায়েব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম বিন আব্দুল মালিক যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদিসটি আমাদের নিকট বর্ণনা করুন—সমাপ্ত—'যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে'। তখন যুহরী বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি কোন দিকে যাচ্ছেন? এটি আদেশ ও নিষেধের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের বিষয় ছিল। তাবারী উল্লেখ করেছেন, ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের নিকট হাসান বিন উমাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসানকে বলা হলো: 'যে ব্যক্তি বলবে—সমাপ্ত—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই সে জান্নাতে প্রবেশ করবে?' তখন তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি বলবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই অতঃপর তার হক ও ফরযসমূহ আদায় করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'। আবু উবাইদ আতা বিন আবি রাবাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে বলা হলো: 'মসজিদে উমর বিন যারর, মুসলিম আন-নাহ্হাত এবং সালিম আল-আফতাস বলছেন: যে ব্যক্তি ব্যভিচার করল, চুরি করল, সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দিল, সুদ খেল এবং পাপাচার করল, সে ঐ পুণ্যবান মুত্তাকীর ঈমানের ন্যায় মুমিন যে আল্লাহর অবাধ্য হয়নি'। তখন আতা বললেন: 'তাদেরকে তা পৌঁছে দাও যা আবু হুরায়রা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সমাপ্ত—কোনো মুমিন যখন হত্যা করে তখন সে মুমিন অবস্থায় হত্যা করে না, কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, কোনো চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না, এবং কোনো ব্যক্তি যখন মদ পান করে তখন সে...'