📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

ব্যস্ততার কারণে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দিলেন: সেই রাতে সালাতের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে যা জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত অতিক্রম করা যাবে না, যদিও তা ছিল সফরের অবস্থায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ হলো রাতের দুই সালাত এবং দিনের দুই সালাতকে তাদের যেকোনো একটির সময়ে একত্রে আদায় করা। আর মুজদালিফায় দুই সালাত একত্রে আদায় করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদা হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেননি—যারা ইমামের সাথে বা তার পরে সেখান থেকে রওনা হয়েছেন তাদের জন্য। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে মাগরিব ও এশার সালাতের সময়ের অংশীদারিত্ব এবং তাদের উভয়ের সময় যে অভিন্ন তার প্রমাণ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "তিনি মাগরিব ও এশা আদায় করলেন এবং তাদের মাঝে কোনো নফল পড়েননি"—এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা সফরে নফল সালাত পড়েন না। অনুরূপভাবে ইবনে উমর বলেছেন: "আমি যদি নফল পড়তাম তবে আমি (সালাত) পূর্ণই আদায় করতাম", অর্থাৎ সফরে। অন্যগণ বলেছেন: দুই সালাত একত্রিত করে পড়ার সময় তাদের মাঝে নফল সালাত ত্যাগ করা থেকে সফরে নফল বর্জনের দলিল পাওয়া যায় না; কারণ যখন দুটি সালাত একত্রে পড়া হয়, তখন সেখানে নফল পড়ার কোনো সুযোগ থাকে না, কেননা তাদের মধ্যবর্তী সময়টি এর জন্য পর্যাপ্ত নয়। আপনি কি দেখেন না যে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা সেই রাতে সালাতদ্বয় একত্রিত করে আদায় না করা পর্যন্ত তাদের বাহনের আসবাবপত্র নামাবেন না? আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা প্রথম সালাত আদায় করবেন, অতঃপর তাদের বাহনের আসবাবপত্র নামাবেন; যদিও বাহনগুলোকে তাদের বোঝার ভারসহ ফেলে রাখা সেগুলোকে কষ্ট দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর সফরে নফল সালাত ত্যাগের বিষয়ে ইবনে উমরের অনুসরণ করা হয়নি এবং ফকীহগণ সফরে নফল আদায় করা পছন্দনীয় হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পদব্রজে এবং সওয়ারী অবস্থায় নফল আদায় করেছেন।

৭ - পরিচ্ছেদ: সর্বাবস্থায় এবং সহবাসের সময় আল্লাহর নাম নেওয়া (বিসমিল্লাহ বলা)
/ ৬ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর নিকট আসে তখন যদি বলে: আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যে রিযিক (সন্তান) দান করবেন তাকেও শয়তান থেকে দূরে রাখুন; এরপর যদি তাদের মাঝে কোনো সন্তান নির্ধারিত হয়, তবে শয়তান তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। এই হাদীসটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা তিনি মারইয়াম সম্পর্কে উদ্ধৃত করেছেন: (এবং নিশ্চয়ই আমি তাকে ও তার বংশধরদের বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি) [আলে ইমরান: ৩৬]। এই হাদীসে পবিত্রতা বা অপবিত্রতা সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির করার প্রতি উৎসাহ ও অনুপ্রেরণা রয়েছে। এটি ওই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যে এটি অস্বীকার করেছে; যা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পবিত্র থাকা ছাড়া আল্লাহর যিকির করতেন না। অনুরূপ বর্ণনা আবুল আলিয়াহ ও হাসান থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুই অবস্থায় আল্লাহর যিকির করা অপছন্দ করতেন: শৌচাগারে এবং সহবাসে লিপ্ত থাকাকালীন। এটি আতা ও মুজাহিদেরও মত। মুজাহিদ বলেন: সহবাসের সময় এবং মলত্যাগের সময় ফেরেশতা মানুষকে পরিহার করে চলে। অথচ এই হাদীসটি তাদের মতের পরিপন্থী। এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রতিটি কাজ শুরুর সময় বিসমিল্লাহ বলা মুস্তাহাব, যাতে এর বরকত হাসিল হয় এবং এই অনুভূতি জাগ্রত হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সেই কাজটিকে সহজকারী এবং তাতে সাহায্যকারী। একইভাবে ইমাম মালিক এবং ফতোয়া প্রদানকারী সাধারণ ইমামগণ ওযুর সময় বিসমিল্লাহ বলাকে মুস্তাহাব বলেছেন। আর আহলে ইলমদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, বিসমিল্লাহ বলা ফরজ...

অজু, এবং জমহুরের (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের) দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাজের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো) [আল-মায়েদাহ: ৬] আয়াতটি। এখানে তাসমিয়াহ বা বিসমিল্লাহর উল্লেখ নেই। সুতরাং আয়াত যা আবশ্যক করেছে, কোনো দলিল ছাড়া তার অতিরিক্ত কিছু আবশ্যক করা যাবে না। যদি বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম উচ্চারণ করেনি তার অজু হবে না"। এর উত্তরে বলা হবে: আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: এই বিষয়ে কোনো হাদিস সহিহ নয়। আর যদি সহিহ হতোও, তবে তার অর্থ হতো 'পরিপূর্ণ অজু হবে না', যেমনটি বলা হয়েছে: "মসজিদের প্রতিবেশীর নামাজ মসজিদ ছাড়া (পরিপূর্ণ) হয় না"। এবং "যার আমানতদারি নেই তার ইমান নেই"। আর যারা অজুর সময় বিসমিল্লাহ বলা আবশ্যক করেছেন, তারা জানাবাত (অপবিত্রতা) ও হায়েজের গোসলের সময় তা আবশ্যক বলেন না। অথচ এটি ওলামাদের ইজমার (ঐক্যমত) পরিপন্থী যে, যে ব্যক্তি জানাবাত থেকে গোসল করেছে কিন্তু অজু করেনি এবং নামাজ পড়েছে, তার নামাজ পরিপূর্ণ বা সঠিক হয়েছে।
‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: এক আজলা পানি দিয়ে দুই হাতে মুখমণ্ডল ধৌত করা
/ ৭ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি অজু করলেন এবং তার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। তিনি এক আজলা পানি নিলেন, তা দিয়ে কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন। এরপর আরও এক আজলা পানি নিলেন এবং তা এভাবে করলেন—অর্থাৎ অন্য হাতের সাথে তা যুক্ত করলেন এবং উভয় হাত দিয়ে মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর এক আজলা পানি নিয়ে তার ডান হাত ধৌত করলেন। তারপর আরও এক আজলা পানি নিয়ে তার বাম হাত ধৌত করলেন। এরপর মাথা মাসাহ করলেন... এবং হাদিসটি উল্লেখ করলেন। এতে রয়েছে: একবার একবার করে অঙ্গ ধুয়ে অজু করা। এবং এতে আরও রয়েছে যে: অজুর ব্যবহৃত পানি পবিত্র ও পবিত্রকারী, আর এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।

এবং সাওরী; এর সপক্ষে দলিল এই যে, যখন অঙ্গসমূহকে একবার একবার করে ধৌত করা হয়, তখন পানি যখন অঙ্গের প্রথম অংশ স্পর্শ করে তখনই তা ব্যবহৃত (মুস্তামাল) হয়ে যায়, অতঃপর তা পরবর্তী প্রতিটি অংশের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয় অথচ তা তখন ব্যবহৃত পানি, তবুও তা যথেষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং যদি ব্যবহৃত পানি দ্বারা ওজু করা জায়েজ না হতো, তবে একবার একবার ধৌত করার মাধ্যমে ওজু করা সহীহ হতো না। আর যেহেতু তারা (আলেমগণ) একমত হয়েছেন যে একটি অঙ্গ ধৌত করার ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করা জায়েজ, তাই অবশিষ্ট অঙ্গসমূহের ক্ষেত্রেও তা তদ্রূপ হবে। আমরা ইনশাআল্লাহ এর পরবর্তী সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এই বিষয়ে আলেমদের মতভেদ উল্লেখ করব।
‌‌৯ - অধ্যায়: শৌচাগারে প্রবেশের সময় যা বলতে হয়
/ ৮ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আনাস (রা.) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্র পুরুষ জিন ও অপবিত্র নারী জিন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এবং গুন্দার এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যখন তিনি শৌচাগারে আসতেন। এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ আব্দুল আজীজ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: যখন তিনি শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন। গ্রন্থকার বলেন: এতে শৌচাগারে থাকা অবস্থায় আল্লাহর জিকির করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, আর এটি এমন একটি বিষয় যাতে বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বি’রে জামাল (উটের কূপ) নামক স্থানের দিক থেকে আসছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে সালাম দেয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সালামের উত্তর দেননি যতক্ষণ না তিনি দেয়াল দিয়ে তায়াম্মুম করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝেও মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি শৌচাগারের নিকট আল্লাহর জিকির করাকে অপছন্দ করতেন। এটি আতা, মুজাহিদ এবং শাবি-রও অভিমত।

এবং ইকরিমাহ। ইকরিমাহ বলেন: শৌচাগারে জিহ্বা দ্বারা আল্লাহর যিকর করা যাবে না, তবে অন্তরে করা যাবে। আলেমদের একটি দল এটি বৈধ বলেছেন। ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস শৌচাগারে আল্লাহর যিকর করতেন। আরজামি বলেন: আমি শাবিকে বললাম: শৌচাগারে থাকাকালীন আমি যদি হাঁচি দিই, তবে কি আল্লাহর প্রশংসা করব? তিনি বললেন: না, বের না হওয়া পর্যন্ত করবে না। এরপর আমি নাখায়ির কাছে গেলাম এবং তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহর প্রশংসা করো। আমি তাকে শাবির বক্তব্য জানালাম। নাখায়ি বললেন: প্রশংসা উপরে আরোহণ করে, নিচে নামে না। এটি ইবনে সিরিন এবং মালিক ইবনে আনাসের অভিমত। যারা একে বৈধ বলেছেন, এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল। ইমাম বুখারি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আতা এমন আংটি সম্পর্কে বলেছেন যাতে আল্লাহর নাম খোদাই করা থাকে: কোনো ব্যক্তি তা পরে শৌচাগারে প্রবেশ করলে বা স্ত্রীর সাথে সহবাস করলে তাতে কোনো সমস্যা নেই, এটি তার হাতে থাকা অবস্থায় কোনো দোষ নেই। এটি হাসানেরও অভিমত। ওয়াকি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বুখারি বলেন: তাউস কোমরবন্ধনী সম্পর্কে বলেছেন যা মানুষের কোমরে থাকে এবং যাতে দিরহাম থাকে, তা পরে হাজত পূরণ করলে কোনো সমস্যা নেই। ইব্রাহিম বলেন: মানুষের তো তাদের খরচের অর্থ সাথে রাখা প্রয়োজন। তবে কোনো কোনো তাবেয়ি আল্লাহর নাম খোদাই করা আংটি পরে শৌচাগারে প্রবেশ না করাকে পছন্দনীয় মনে করতেন। বুখারি বলেন: এটি হারাম হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়া সঠিক। ওয়াকি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আতার বক্তব্যের মতো বর্ণনা করেছেন। আর বর্ণনাকারীদের শব্দের পার্থক্যের বিষয়ে যা তাঁর এই উক্তিতে এসেছে: 'যখন সে প্রবেশ করে' এবং 'যখন সে ইচ্ছা করে'...

প্রবেশ করে—, সুতরাং এ ক্ষেত্রে অর্থ কাছাকাছি। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী দেখেননি: (যখন আপনি কুরআন পাঠ করবেন, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করুন) [নাহল: ৯৮], আর এর উদ্দেশ্য কি এই নয় যে, যখন আপনি পাঠ করার ইচ্ছা করবেন? তবে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা পাঠের সাথে সরাসরি যুক্ত, এ দুটির মাঝে কোনো সময়ের ব্যবধান নেই। অনুরূপভাবে, শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা পোষণকারীর জন্য অনিষ্ট ও অনিষ্টকারী শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করাও প্রবেশের সাথে সরাসরি যুক্ত। সুতরাং শৌচাগারের ভেতরে তা সমাপ্ত করতে কোনো বাধা নেই। যদিও যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শৌচাগারে আসার সময় এটি বলতেন, তাদের বর্ণনা ঐ বর্ণনাকারীদের চেয়ে অধিক উত্তম যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি প্রবেশের ইচ্ছা করার সময় এটি বলতেন; কারণ এটি একটি অতিরিক্ত তথ্য, আর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়। আর বির-ই-জামালের হাদিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো পছন্দনীয়তা এবং শ্রেষ্ঠত্ব গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল; কারণ সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য অজু অবস্থায় থাকা শর্ত নয়—এটি তহাবি বলেছেন। তবারি বলেছেন: আর বির-ই-জামাল এবং এ জাতীয় হাদিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সালাম প্রদানকারীকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে ছিল যে, অপবিত্র অবস্থায় যেন তারা একে অপরকে সালাম না দেয়। আর এটি তাঁর সেই নিষেধাজ্ঞার অনুরূপ যখন তারা সেই অবস্থায় থাকে যে একে অপরের সাথে কথা বলে, যেমন তিনি বলেছেন: মলত্যাগ করার সময় দুইজন ব্যক্তি যেন নিজেদের গুপ্তাঙ্গ উন্মুক্ত অবস্থায় কথা না বলে, কেননা আল্লাহ এতে অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হন—। আবু উবাইদাহ আল-বাজি হাসান থেকে এবং তিনি বারা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিলেন যখন তিনি অজু করছিলেন, তখন তিনি কাজ শেষ করা পর্যন্ত তাকে কোনো উত্তর দেননি। আবু উবাইদ 'খুবুছ এবং খাবাইছ' এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: খুবুছ যাবতীয় মন্দকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং খাবাইছ হলো শয়তানরা। আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি বলেছেন: হাদিস বিশারদগণ এটি বর্ণনা করেন 'খুব্ছ' হিসেবে (বা অক্ষরে সাকিন দিয়ে), কিন্তু এটি মূলত হবে 'খুবুছ' (বা অক্ষরে পেশ দিয়ে), যা খাবাইছ-এর বহুবচন; আর খাবাইছ হলো খাবিছাহ-এর বহুবচন। এর মাধ্যমে অবাধ্য জিনদের পুরুষ ও নারী উভয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়। পক্ষান্তরে খুব্ছ (বা অক্ষরে সাকিন সহ) হলো ক্রিয়ামূল, যা কোনো জিনিসের মন্দ হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর একে বিশেষ্য হিসেবেও ব্যবহার করা হয়।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: আরবদের ভাষায় ‘খুবস’ (অপবিত্রতা) এর মূল অর্থ হলো অপছন্দনীয় বিষয়। যদি এটি কথার ক্ষেত্রে হয় তবে তা হলো গালিগালাজ, আর যদি ধর্মের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হলো কুফর, যদি খাবারের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হলো হারাম, আর যদি পানীয়র ক্ষেত্রে হয় তবে তা হলো ক্ষতিকারক। এবং হাসান বলেছেন: নিশ্চয়ই এই শৌচাগারগুলো (শয়তানদের দ্বারা) উপস্থিতকৃত হয়, তাই তোমাদের কেউ যখন প্রবেশ করবে তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্রতা, নাপাকি, মন্দ এবং মন্দকারী বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এবং হাসান বসরী বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন মলত্যাগ করে বের হয়, তখন সে যেন বলে: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে সুস্থতা দিয়েছেন এবং আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন। এবং তাঁর কথা: ‘তওফাহুমা’—এর অর্থ হলো তাদের হাজত বা প্রয়োজন পূরণ।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: শৌচাগারের নিকট পানি রাখা
/ ৯ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শৌচাগারে প্রবেশ করলেন, অতঃপর আমি তাঁর জন্য শৌচকার্যের পানি রাখলাম। তিনি বললেন: এটি কে রেখেছে? তাঁকে অবহিত করা হলো। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করুন। লেখক বলেন: এটি জ্ঞাত বিষয় যে, শৌচাগারের নিকট পানি রাখা মূলত হাজত পূরণের সময় তা দিয়ে ইস্তিনজা করার জন্যই। আর এতে সেই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যে পানি দিয়ে ইস্তিনজা করাকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে: এটি কেবল নারীদের শৌচকার্য, আর তারা কেবল পাথর দিয়ে মুছে নিতেন। এবং মুহাল্লাব বলেছেন: এতে আলেমের খেদমত করার বিষয়টি রয়েছে। আবুয যিনাদ বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য আল্লাহ যেন তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন সেই দোয়া করেছেন; পানি রাখার ব্যাপারে তাঁর সচেতনতায় আনন্দিত হয়ে, যা দ্বীনি বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত।

এতে রয়েছে: যার পক্ষ থেকে কোনো ইহসান, সাহায্য বা সৎকাজ প্রকাশ পায়, তার জন্য দোয়ার মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া।
-‌‌ অনুচ্ছেদ: মল বা মূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করা যাবে না, তবে দালান, দেয়াল বা অনুরূপ আড়ালের নিকট হলে ভিন্ন কথা
/ ১০ - এতে রয়েছে: আবু আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সমাপ্ত, তোমাদের কেউ যখন মল ত্যাগের স্থানে আসে, সে যেন কিবলার দিকে মুখ না করে এবং তার দিকে পিঠও না দেয়; বরং তোমরা পূর্ব দিকে অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো। আর শিরোনামে তাঁর কথা: "সমাপ্ত, তবে দালানের নিকট হলে ভিন্ন কথা" - এটি এই হাদিস থেকে নেওয়া হয়নি। বরং ইবনে উমরের হাদিসে ঘরবাড়ির ক্ষেত্রে যে ব্যতিক্রমের কথা জানা গেছে, তার প্রেক্ষিতে তিনি এই শিরোনাম দিয়েছেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল হাদিস যেন একটি অখণ্ড বিষয়, যদিও এর সূত্রগুলো ভিন্ন ভিন্ন; ঠিক যেমন পুরো কুরআন যেন একটি আয়াতের মতো, যদিও এর আয়াত সংখ্যা অনেক। আল-মুহাল্লাব বলেন: মরুভূমি বা খোলা প্রান্তরে মল-মূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ ফেরানো থেকে যে নিষেধ করা হয়েছে - আল্লাহই ভালো জানেন - তা মূলত সেখানে সালাত আদায়কারী ফেরেশতাদের কারণে; যাতে কিবলার দিকে মুখ করে বা পিঠ দিয়ে সতর উন্মুক্ত করার মাধ্যমে তাদের কষ্ট দেওয়া না হয়। আর ঘরবাড়ি ও দালানকোঠার ভেতরে এবং মরুভূমির যে অংশে আড়াল রয়েছে, সেখানে এটি প্রযোজ্য নয়। এবং ইহাও হতে পারে যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি - আল্লাহই ভালো জানেন - কিবলার প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং একে পবিত্র রাখার উদ্দেশ্যে। যেমন ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মলত্যাগ বা মূত্রত্যাগের সময় কিবলামুখী হয়ে সতর উন্মুক্ত করা অপছন্দনীয়, এমনকি লুঙ্গি পরিধানের সময়ও, যদি না সে তার চাদর বা জামার নিচ দিয়ে তা পরিধান করে।

পরিচ্ছেদ: দুই ইটের ওপর বসে মলমূত্র ত্যাগ করা
/ ১১ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই কিছু লোক বলে: যখন তুমি মলমূত্র ত্যাগের প্রয়োজনে বসবে, তখন কিবলা কিংবা বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করো না। তখন আবদুল্লাহ বিন উমর বললেন: আমি একদিন আমাদের একটি ঘরের ছাদের ওপর উঠলাম, সেখানে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুই ইটের ওপর বসে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে মলমূত্র ত্যাগ করতে দেখলাম। আর তিনি বললেন: সম্ভবত তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা নিজেদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করে? আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি জানি না। লেখক বলেন: ইবনে উমরের উক্তি—'নিশ্চয়ই কিছু লোক বলে: যখন তুমি তোমার প্রয়োজনে বসবে তখন কিবলা কিংবা বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করো না'—এটি সাঈদ বিন আবি মারয়াম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট দাউদ বিন আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বনু সালাবার মুক্তদাস আবু যায়েদ বর্ণনা করেছেন, মা’কিল বিন আবি মা’কিল আল-আসাদি থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মলমূত্র ত্যাগের সময় দুই কিবলার দিকে মুখ করতে নিষেধ করেছেন। আল-নাখয়ী, ইবনে সিরীন এবং মুজাহিদ ছাড়া ফকীহদের মধ্যে আর কেউ এই হাদিস অনুযায়ী মত দেননি; তারা মলমূত্র ত্যাগের সময় দুই কিবলার—কাবা ও বাইতুল মাকদিস—কোনোটির দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়া অপছন্দ করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসটি তাদের নিকট ছিল না; আর তা প্রমাণ করে যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল উন্মুক্ত মরুভূমির জন্য প্রযোজ্য, ঘরের অভ্যন্তরের জন্য নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মরুভূমিতে এমনটি করেছেন বলে কেউ বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি ঘরের ভেতর করেছেন বলেই বর্ণিত হয়েছে। আহমদ বিন হাম্বল বলেন: ইবনে উমরের হাদিসটি মলমূত্র ত্যাগের সময় বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করা বা পিঠ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার জন্য রহিতকারী (নাসিখ)। এর প্রমাণ হলো যা মারওয়ান আল-আসফার ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সওয়ারি উটটিকে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে বসালেন, এরপর...

তিনি সেটির দিকে মুখ করে প্রস্রাব করতে বসলেন, তখন আমি বললাম: হে আবু আব্দুর রহমান, এ ব্যাপারে কি নিষেধ করা হয়নি? তিনি বললেন: এটি কেবল খোলা ময়দানের ক্ষেত্রে নিষেধ করা হয়েছে, কিন্তু তোমার ও কিবলার মাঝে যদি এমন কিছু থাকে যা তোমাকে আড়াল করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। ওয়াকি ও উবায়দুল্লাহ বিন মুসা, ঈসা বিন আবু ঈসা আল-হান্নাত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাবিকে বললাম, আবু হুরায়রা বলেন: তোমরা কিবলার দিকে মুখ করো না এবং তার দিকে পিঠও দিও না। আর ইবনে উমর বলেছেন: আমি হঠাৎ লক্ষ্য করলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর শৌচাগারে কিবলার দিকে মুখ করে (প্রয়োজন সারতে) দেখলাম। তখন শাবি বললেন: ইবনে উমর সত্য বলেছেন এবং আবু হুরায়রাও সত্য বলেছেন; আবু হুরায়রার কথা হলো মরুভূমি বা খোলা জায়গার ক্ষেত্রে, আর ইবনে উমরের কথা হলো শৌচাগারের ক্ষেত্রে। আর তোমাদের এই শৌচাগারগুলোর কোনো কিবলা নেই। এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, আবু আইয়ুবের হাদিসটি ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা নির্দিষ্ট বা খাস করা হয়েছে, সেটি দ্বারা রহিত বা মানসুখ হয়নি। অচিরেই সালাত অধ্যায়ের কিবলার পরিচ্ছেদসমূহে আবু আইয়ুবের হাদিস বর্ণনার সময় এই হাদিসগুলো নিয়ে ওলামাদের মতপার্থক্য ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আসবে। আর তাঁর এই উক্তি—"লোকেরা এমন এমন কথা বলছে"—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, সাহাবীগণ সুন্নাহর মর্মার্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য করতেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই যা শুনেছিলেন তা তার সাধারণ অর্থেই প্রয়োগ করতেন; এখান থেকেই তাঁদের মধ্যে মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। ইবনুল কাসসার বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয়, ইবনে উমরের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শৌচকর্মের স্থানের দিকে তাকানো কীভাবে বৈধ হলো? এর উত্তর হলো: সম্ভবত এটি ছিল এক আকস্মিক দৃষ্টি যার ফলে তিনি তাঁকে দেখেছিলেন এবং তিনি তা করার কোনো সংকল্প করেননি, তাই তিনি যা দেখেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। আর উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে এমনটা করা জায়েজ নয়, যেমন সাক্ষীগণ ইচ্ছা করে জিনা দেখেন না, তবে হঠাৎ তাদের দৃষ্টি তার ওপর পড়তে পারে এবং এরপর তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ হয়। আবার এমনও হতে পারে যে ইবনে উমর সংকল্প করেই তাকিয়েছিলেন এবং তিনি কেবল তাঁর মাথা দেখেছিলেন, শরীরের বাকি অংশ নয়, এরপর তাঁর বসার ভঙ্গিটি গভীরভাবে লক্ষ্য করেছিলেন এবং বুঝতে পেরেছিলেন তিনি কীভাবে বসেছেন, যেন তাঁর আমল থেকে শিক্ষা নিতে পারেন; অতঃপর তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বাণী: সম্ভবত তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করে - অর্থাৎ যে ব্যক্তি সিজদা করে কিন্তু মাটি থেকে উপরে ওঠে না বরং মাটির সাথে মিশে থাকে।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: নারীদের মলত্যাগের উদ্দেশ্যে বাইরে গমন
/ ১২ - এতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.)-এর স্ত্রীগণ রাতে মলত্যাগের জন্য মানাসি নামক স্থানের দিকে বের হতেন—যা ছিল একটি প্রশস্ত উন্মুক্ত ময়দান—উমর (রা.) নবী (সা.)-কে বলতেন: "আপনার স্ত্রীদের পর্দার বিধান দিন," কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) তা করেননি। অতঃপর এক রাতে ইশার সময় নবী (সা.)-এর স্ত্রী সাওদা বিনতে জামআ (রা.) বাইরে বের হলেন, তিনি ছিলেন একজন দীর্ঘদেহী নারী। উমর (রা.) তাকে ডেকে বললেন: "হে সাওদা, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি।" পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় তিনি এটি করেছিলেন, এরপর আল্লাহ পর্দার বিধান নাযিল করলেন। / ১৩ - এবং এতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের প্রয়োজনে তোমাদের বাইরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।" হিশাম বলেন: অর্থাৎ মলত্যাগের জন্য। গ্রন্থকার বলেন: বারায (বা-এর ওপর ফাতহা যোগে) আভিধানিক অর্থে ভূখণ্ডের সেই অংশ যা প্রকাশ্য এবং প্রশস্ত; এটি মলত্যাগের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি গাইত-এর ক্ষেত্রে হয়। আর গাইত হলো ভূখণ্ডের নিচু অংশ। মুহাল্লাব বলেন: এতে কোনো বিষয়ে নিম্নস্থ ব্যক্তির উচ্চস্থ ব্যক্তির নিকট পর্যালোচনার প্রমাণ পাওয়া যায় যখন বিষয়টি নিম্নস্থ ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট হয়। এতে পর্যালোচনার ফজিলত রয়েছে যখন তা কাউকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে না হয়, এবং এর মাধ্যমে এমন ইলম বা জ্ঞান প্রকাশ পায় যা অস্পষ্ট ছিল, কারণ আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ ছিল এই পর্যালোচনা। এতে উমর (রা.)-এর ফজিলত রয়েছে, আর এটি সেই তিনটি বিষয়ের একটি যাতে তিনি তাঁর রবের মতের সাথে একাত্ম হয়েছিলেন। এতে রাস্তায় পুরুষদের নারীদের সাথে কথা বলার বিষয়টিও রয়েছে।

এবং এতে রয়েছে: কোনো ব্যক্তির তার মাকে কল্যাণের বিষয়ে উপদেশ দেওয়ার বৈধতা, কারণ সাওদা হলেন মুমিনদের জননীদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই অধ্যায়ের উপকারিতা হলো যে, নারীদের জন্য তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়ে পদক্ষেপ নেওয়া বৈধ, কারণ পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর আল্লাহ তাদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যখন তাদের জন্য সেটি বৈধ হয়েছে, তখন তাদের অন্যান্য প্রয়োজনে বা আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য বাইরে যাওয়াও বৈধ হয়েছে যা আল্লাহ তাদের ওপর অপরিহার্য করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের দুই ঈদের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এবং তাঁর উক্তি: "হে সাওদা, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি" — এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি উদ্দেশ্য কল্যাণকর হয় তবে কঠোর কথা বলা এবং তিরস্কার করা বৈধ হতে পারে। আবদুল ওয়াহিদ বলেন: উমরের উক্তি: "আপনার স্ত্রীদের পর্দার বিধান দিন" — এতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একনিষ্ঠ শুভকামনা ও নসিহত প্রকাশ পেয়েছে।
-‌‌ পানি দ্বারা ইস্তিনজা করার অধ্যায়
/ ১৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আনাস বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর প্রয়োজনে বের হতেন, তখন আমি এবং এক বালক আমাদের সাথে পানির একটি পাত্র নিয়ে আসতাম, অর্থাৎ তিনি তা দিয়ে ইস্তিনজা করতেন। মুহাল্লাব বলেন: আবু মুহাম্মদ আল-আসিলি বলেছেন: এই হাদিসে পানি দ্বারা ইস্তিনজা করার বিষয়টি সুস্পষ্ট নয়, কারণ এই উক্তি: "অর্থাৎ তিনি তা দিয়ে ইস্তিনজা করতেন" — এটি আনাস-এর কথা নয়, বরং এটি আবুল ওয়ালীদ আত-তায়ালিসীর কথা। সুলায়মান ইবনে হারব এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শু'বাহ বলেছেন: "আমি তাঁর অনুসরণ করেছি।"

...এবং এক কিশোর, আমাদের সাথে পানির একটি পাত্র ছিল—এবং তিনি উল্লেখ করেননি যে: ‘যদ্দ্বারা তিনি শৌচকার্য করবেন’, তাই সম্ভাবনা আছে যে পানিটি তাঁর পবিত্রতা অর্জনের জন্য অথবা তাঁর ওযুর জন্য ছিল। আবু আব্দুল্লাহ বিন আবি সুফরা তাঁকে বললেন: আন-নাযর এবং শাযান শু’বাহ থেকে আবু আল-ওয়ালিদকে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা দুজনেই বলেছেন: ‘সেখানে পানি দিয়ে শৌচকার্য করার বিষয়টি পূর্ণ হয়েছে’—তখন তিনি বললেন: আবু হুরায়রা, উসামা এবং অন্যান্য সাহাবায়ে কেরাম থেকে পাথর ব্যবহারের ব্যাপারে একের পর এক বর্ণনা (তাওয়াতুর) এসেছে।

লেখক বলেন: পানি দিয়ে শৌচকার্য করার ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মুহাজিরগণ পাথর দিয়ে শৌচকার্য করতেন। সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, হুযাইফা, ইবনুল জুবায়ের এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব পানি দিয়ে শৌচকার্য করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং (সাঈদ) বলেছেন: ‘এটি তো কেবল নারীদের পবিত্রতা অর্জন।’ হাসান বসরী পানি দিয়ে ধৌত করতেন না এবং আতা বলেছেন: ‘মলদ্বার পানি দিয়ে ধোয়া একটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়।’ আনসারগণ পানি দিয়ে শৌচকার্য করতেন। ইবনে উমর প্রথমে তা না করলেও পরবর্তীতে পানি দিয়ে শৌচকার্য করা সমীচীন মনে করতেন; এটি রাফে বিন খাদীজেরও মাযহাব ছিল। এটি হুযাইফা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আনাস (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি মাটির ঢিলা দিয়ে শৌচকার্য করতেন।

ইমাম ত্বহাবী পানি দিয়ে শৌচকার্য করার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা পবিত্র থাকে তাদেরও ভালোবাসেন) [বাকারা: ২২২]। আমরা এর ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করেছি এবং দেখেছি যে সালাফগণ এই আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে দুটি মত ব্যক্ত করেছেন: আতা বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন, অর্থাৎ যারা গুনাহ থেকে তওবা করে, এবং যারা পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করে তাদেরও ভালোবাসেন।’ আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবুল জাওযা থেকে বর্ণিত: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ এই আয়াতে যাদের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করেছেন তাদের সেই পবিত্রতা হলো পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা। আবু আল-আলিয়া বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা গুনাহ থেকে পবিত্রতা অর্জন করে তাদের ভালোবাসেন।’

যখন তারা এর ব্যাখ্যায় মতভেদ করলেন, তখন আমরা আল্লাহর কিতাব থেকে এর সঠিক রূপ তালাশ করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে এমন কিছু মানুষ আছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।" [আত-তাওবাহ: ১০৮]। শাবি বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ধন্য হে কুবাবাসী! আল্লাহ তোমাদের যে প্রশংসা করেছেন তা কিসের ভিত্তিতে?" তারা বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে পানির মাধ্যমে ইস্তিঞ্জা করে না।" সুফিয়ান ইউনুস ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুবাবাসীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পানির মাধ্যমে ইস্তিঞ্জা করার কথা উল্লেখ করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "ধন্য! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রশংসা করেছেন, সুতরাং তোমরা এটি অব্যাহত রাখো।" মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বলেন: "তোমরা কি আমাদের ওপর তাওরাতে পানির মাধ্যমে ইস্তিঞ্জা করার বিষয়টি লিখিত পাও না?" এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম আয়াতে উল্লিখিত পবিত্রতা হলো এই বিশেষ পবিত্রতা। অন্য একজন বলেছেন: মুয়াযাহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আয়েশা) বলেন: "তোমরা তোমাদের স্বামীদের নির্দেশ দাও যেন তারা মল ও মূত্রের চিহ্ন পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করতেন।" ইমাম মালেক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর লুঙ্গির নিচের অংশের জন্য পানি দিয়ে ওজু (ইস্তিঞ্জা) করতেন। ইমাম মালেক বলেন: এর অর্থ হলো পানির মাধ্যমে ইস্তিঞ্জা করা। তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসের জন্য ‘পবিত্রতার প্রয়োজনে সাথে পানি বহন করা’ এবং ‘ইস্তিঞ্জায় পানির সাথে ছোট লাঠি (আনযাহ) বহন করা’ শিরোনামে অধ্যায় বিন্যাস করেছেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: ছোট লাঠি বহন করার অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি যখন ইস্তিঞ্জা করতেন তখন ওজু করতেন, আর যখন ওজু করতেন তখন সালাত আদায় করতেন; ফলে সেই ছোট লাঠিটি সালাতে তাঁর সুতরা হিসেবে ব্যবহৃত হতো। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে: আলেমের খেদমত করা এবং তাঁর প্রয়োজনীয় পাত্র ও অন্যান্য সরঞ্জাম বহন করা শিক্ষার্থীর জন্য সম্মানের বিষয় এবং এটি তার জন্য মুস্তাহাব। আপনি কি আবু দারদার উক্তিটি দেখেন না: "তিনি কি নন..."

তোমাদের মাঝে জুতো, ওযুর পানি এবং বালিশ বহনকারী (সাহাবী) রয়েছেন। অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ; এর মাধ্যমে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমত করার কারণে তাঁর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করতে চেয়েছেন।
-‌‌ অধ্যায়: ডান হাত দ্বারা ইস্তিঞ্জা বা শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞা
/ ১৫ - এতে ইবনে আবি কাতাদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ পান করবে, তখন সে যেন পাত্রের ভেতরে নিশ্বাস না ফেলে। আর যখন শৌচাগারে যাবে, তখন যেন সে তার ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ না করে এবং ডান হাত দিয়ে মুছে পরিষ্কার না করে। গ্রন্থকার বলেন: পাত্রের ভেতরে নিশ্বাস ফেলা নিষিদ্ধ যেমন পাত্রে ফুঁ দেওয়া নিষিদ্ধ। বরং সুন্নাত হলো পাত্রের ময়লা ফেলে দেওয়া, তাতে ফুঁ দেওয়া বা নিশ্বাস ফেলা নয়; যাতে তার সাথে উপবিষ্ট ব্যক্তিদের কাছে বিষয়টি ঘৃণ্য না হয়। আর তাঁর বাণী: 'সে যেন ডান হাত দিয়ে তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ না করে'—এটি ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করার নিষেধাজ্ঞার অর্থ বহন করে। কেননা সামনের ও পেছনের অঙ্গ হচ্ছে লজ্জাস্থান এবং ময়লা নির্গমনের স্থান। এটি শৌচাগারে থাকাকালীন সময়ের নির্দেশ। আর সাধারণ অবস্থায় বা ঢালাওভাবে বর্জনের বিষয়টি যেমন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আমি কখনো গান গাইনি, মিথ্যা কামনা করিনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে বাইআত হওয়ার পর থেকে কখনো আমার ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করিনি'। এটি মূলত ডান হাতের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সরাসরি সংস্পর্শের কারণে তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা জ্ঞাপন স্বরূপ। ফকীহগণের নিকট এই পুরো বিষয়টিই শিষ্টাচারমূলক নিষেধাজ্ঞা। মুহাল্লাব বলেন: এতে ডানদিকের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: 'আমার ডান হাত আমার চেহারার জন্য—অর্থাৎ আহার ও অন্যান্য সম্মানজনক কাজের জন্য, আর আমার বাম হাত শৌচকার্যের জন্য'। তাঁর পুত্রও এই বক্তব্যের অনুকরণ করেছেন।

হাসান যখন মুআবিয়ার নিকট তার ডান হাত দিয়ে নাক ঝাড়লেন, তখন মুআবিয়া তাঁর প্রতি আপত্তি জানালেন এবং বললেন: তোমার বাম হাত দিয়ে (ঝাড়ো)। আর ডান হাত দিয়ে ইসতিনজা করার ব্যাপারে মালিকের মাযহাব এবং অধিকাংশ ফকীহদের মত হলো, যে ব্যক্তি তা করল সে মন্দ কাজ করল, তবে তার ওপর অন্য কিছু আবশ্যক হবে না। শাফেয়ী মাযহাবের কিছু অনুসারী এবং আহলে যাহের বলেছেন: নিষেধাজ্ঞার সরাসরি প্রয়োগের কারণে ডান হাত দিয়ে ইসতিনজা করা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। এ বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতই সঠিক, কেননা ডান হাত দিয়ে ইসতিনজা করার নিষেধাজ্ঞাটি শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন বাম হাত দিয়ে খাওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি আহারের শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি বাম হাতে আহার করল সে অবাধ্যতা করল, তবে এর ফলে তার খাদ্য তার জন্য হারাম হয়ে যায় না। তদ্রূপ, যে ব্যক্তি ডান হাত দিয়ে ইসতিনজা করল এবং মল দূর করল, সে নিষেধাজ্ঞার লঙ্ঘন করল ঠিকই, কিন্তু তা তার ওযু বা সালাতকে নষ্ট করবে না এবং সে কোনো হারাম কাজ লিপ্ত হয়নি। ইবনে আবি কাতাদা হাদীসটির শিরোনাম দিয়েছেন: 'প্রস্রাব করার সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ না করা' অনুচ্ছেদ। এ সবই শিষ্টাচার এবং ডান দিকের শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত। আপনি কি উসমানের উক্তিটি দেখেননি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণের পর থেকে আমি কখনো ডান হাত দিয়ে আমার লিঙ্গ স্পর্শ করিনি।" অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সালাফে সালেহীন সাহাবীগণের শিষ্টাচার অনুসরণ করা এবং ডান হাতকে অপবিত্রতা ও তার স্থানে ব্যবহার করা থেকে মুক্ত রাখা আবশ্যক।
-‌‌ পাথর দিয়ে ইসতিনজা করার অনুচ্ছেদ
/ ১৬ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুগমন করলাম যখন তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হলেন এবং তিনি এদিক-ওদিক ফিরে তাকাতেন না। আমি তাঁর নিকটবর্তী হলে তিনি বললেন: আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করতে পারি, অথবা...

...তার অনুরূপ, আর আমার কাছে কোনো হাড় বা গোবর নিয়ে এসো না— অতঃপর আমি আমার কাপড়ের প্রান্তে করে কিছু পাথর নিয়ে আসলাম এবং সেগুলো তাঁর পাশে রেখে সরে দাঁড়ালাম। যখন তিনি প্রয়োজন পূর্ণ করলেন, তখন তিনি সেগুলো ব্যবহার করলেন। লেখক বলেছেন: ইস্তিনজা হলো নির্গমন পথ থেকে পাথর বা পানি দ্বারা নাপাকি দূর করা। আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি ফরজ নাকি সুন্নত? ইমাম মালিক ও কুফাবাসীগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি একটি সুন্নত যা বর্জন করা সমীচীন নয়; তবে কেউ যদি তা না করে সালাত আদায় করে নেয়, তবে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না। তবে ইমাম মালিকের মতে ওয়াক্ত থাকাকালীন পুনরায় সালাত আদায় করা মুস্তাহাব। ইমাম শাফিয়ী, আহমাদ এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন যে, ইস্তিনজা করা ফরজ। পাথর বা পানি দিয়ে ইস্তিনজা করা ছাড়া যে ব্যক্তি সালাত আদায় করবে, তার সালাত যথেষ্ট হবে না। তাঁরা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনটি পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করার নির্দেশ দিয়েছেন। শরীয়তে যে নাপাকির সাথে সংখ্যা নির্ধারিত করে দেওয়া হয়েছে, তা দূর করা ওয়াজিব; যেমন কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্র ধৌত করার বিধান। ইস্তিনজার পাথরের ক্ষেত্রে যাঁরা সংখ্যাকে আবশ্যক বলেছেন, তাঁদের সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে। আর ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতে কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্র ধৌত করা নাপাকির কারণে নয়; এ বিষয়েও ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে আলোচনা আসবে। ইমাম মালিক ও কুফাবাসীদের মতের স্বপক্ষে দলিল হলো—এটি জানা কথা যে, পাথর পানির ন্যায় পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন করতে পারে না। সুতরাং যেহেতু মলের চিহ্ণ অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও পাথরের ব্যবহারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ করা হয়েছে, সেহেতু বোঝা যায় যে নাপাকি দূর করা সুন্নত। ইবনে সীরিনকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ইস্তিনজা ব্যতীত সালাত আদায় করেছে, তিনি বললেন: এতে আমি কোনো সমস্যা দেখি না। সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলা হলো: নাপাকি দূর করা কি ফরজ? তিনি বললেন: আমার কাছে এ বিষয়ে কুরআন তিলাওয়াত করো। ইবনুল কাসসার বলেন: তিনি মনে করতেন যে, কুরআন ব্যতীত ফরজ সাব্যস্ত হয় না; অবশ্য কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্য দ্বারাও তা হতে পারে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে থেকে যা শুরু করেছেন, তা ফরজ নয়।

পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করা থেকে ইরাকিগণ (হানাফীগণ) এই মূলনীতি গ্রহণ করেছেন যে, দিরহাম পরিমাণ বা তার চেয়ে কম নাপাকি ক্ষমাযোগ্য। এটি মলদ্বারের কৃমির ওপর কিয়াস করে করা হয়েছে, কারণ পাথর মলের চিহ্নকে সঠিকভাবে বা পুরোপুরি দূর করতে পারে না। আর তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, পাথরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এমন সব কিছু—যেমন ইট, মাটির পাত্রের টুকরো, মাটি এবং কাঠের টুকরো—দ্বারা কি ইস্তিনজা করা জায়েজ? ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং শাফিঈ এমন সব বস্তু দ্বারা ইস্তিনজা করা জায়েজ বলেছেন যা অপবিত্রতা দূর করার ক্ষেত্রে পাথরের স্থলাভিষিক্ত হয়, যতক্ষণ না তা কোনো খাদ্যবস্তু বা নাপাক কিছু হয়। আর জাহেরিগণ বলেছেন: পাথর ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে ইস্তিনজা করা জায়েজ নয়; ইবনে আল-কাসসার এটি উল্লেখ করেছেন। ফকিহগণের দলিল হলো, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হাড় ও গোবর ব্যবহারে নিষেধ করেছেন, তখন তা একথাই প্রমাণ করে যে, এ দু’টি ছাড়া অন্যান্য বস্তু এগুলোর বিধানের বিপরীত। অন্যথায়, কেবল এ দু’টিকে নিষেধাচ্ছায় সুনির্দিষ্ট করার কোনো উপযোগিতা থাকত না। যদি বলা হয় যে: এই দু’টির কথা কেবল একারণে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যাতে সতর্ক করা যায় যে, অন্য সব কিছু এগুলোরই অর্থবহ। উত্তরে বলা হবে: এটি সঠিক নয়; কারণ সতর্কীকরণ কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন যা দিয়ে সতর্ক করা হচ্ছে, তাতে যার বিরুদ্ধে সতর্ক করা হচ্ছে তার অর্থ এবং অতিরিক্ত কিছু বিদ্যমান থাকে। কিন্তু যদি তা অর্থের দিক থেকে নিম্নতর হয়, তবে তা কার্যকর হয় না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের প্রতি ‘উফ’ বলো না) [আল-ইসরা: ২৩]; এর অন্তর্ভুক্ত প্রহারও নিষিদ্ধ হওয়া, কারণ প্রহারের মধ্যে ‘উফ’ বলার অর্থ যেমন আছে, তেমনি তা তার চেয়েও গুরুতর। আর যদি প্রহারের কথা স্পষ্টভাবে বলা হতো, তবে তা ‘উফ’ বলা নিষেধ হওয়ার ব্যাপারে সতর্ককারী হতো না, কারণ ‘উফ’ বলার মধ্যে প্রহারের অর্থ নেই। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: (আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক আছে যার কাছে প্রচুর সম্পদ আমানত রাখলে সে তা তোমাকে ফেরত দেবে। আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার কাছে একটি দিনার আমানত রাখলেও সে তোমাকে তা ফেরত দেবে না) [আল ইমরান: ৭৫]। সুতরাং এটি জানা গেল যে, যে ব্যক্তি প্রচুর সম্পদের ক্ষেত্রে আমানত রক্ষা করে, সে একটি দিনারের ক্ষেত্রে আমানত রক্ষা করার অধিক উপযুক্ত। আর যে একটি দিনারের ক্ষেত্রে আমানত রক্ষা করে না, সে প্রচুর সম্পদের ক্ষেত্রে আমানত রক্ষা না করার আরও বেশি উপযুক্ত। আর গোবর ছাড়া অন্য সব কিছুর বিষয়টিও ঠিক তেমনই।

আর জীর্ণ হাড় পবিত্র বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ পবিত্র বস্তুসমূহের মধ্যে গোবর ও জীর্ণ হাড়ের বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান নেই। তাই এ বিষয়ে আলাদাভাবে সতর্ক করা হয়নি, বরং সতর্ক করা হয়েছে সেই সব নাপাক বস্তু সম্পর্কে যা এগুলোর সমার্থবোধক এবং এগুলোর চেয়েও গুরুতর নাপাক।
-‌‌ অনুচ্ছেদ: গোবর দিয়ে ইসতিনজা করা যাবে না
/ ১৭ - এতে রয়েছে: আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মলত্যাগের স্থানে আসলেন এবং আমাকে তিনটি পাথর নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। আমি দুটি পাথর পেলাম এবং তৃতীয়টি খুঁজলাম কিন্তু তা পেলাম না। তাই আমি একটি শুকনো গোবর নিলাম এবং তা নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি পাথর দুটি গ্রহণ করলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন ও বললেন: এটি অপবিত্র। আর পাথরের সংখ্যার ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি পরিচ্ছন্নতা অর্জনের সাথে সাথে তিনটির কম পাথরে সীমাবদ্ধ থাকা হয়, তবে তা জায়েজ। আর ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হলেও তিনটির কম পাথরে সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয়। ইমাম তহাবী বলেন: এই হাদিসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, পাথরের সংখ্যাটি ফরজ নয়। আর তা এজন্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মলত্যাগের জন্য এমন এক স্থানে বসেছিলেন যেখানে কোনো পাথর ছিল না; যেমনটি তিনি আবদুল্লাহকে বলেছিলেন: আমাকে তিনটি পাথর দাও। যদি তাঁর নিকটবর্তী স্থানে কোনো পাথর থাকত, তবে অন্য স্থান থেকে তা আনিয়ে নেওয়ার প্রয়োজন হতো না। যখন আবদুল্লাহ দুটি পাথর ও একটি গোবর নিয়ে আসলেন এবং তিনি গোবরটি ফেলে দিয়ে পাথর দুটি গ্রহণ করলেন, তা একথার প্রমাণ বহন করে যে, দুই পাথর দ্বারা ইসতিনজা করা সেই প্রয়োজনে যথেষ্ট হয় যার জন্য তিনটি প্রয়োজন। কারণ যদি তিনটি ছাড়া জায়েজ না হতো, তবে তিনি দুই পাথরে তুষ্ট হতেন না এবং আবদুল্লাহকে তৃতীয় একটি পাথর খুঁজে আনতে নির্দেশ দিতেন। ইবনে আল-কাসসার বলেছেন: কিছু বর্ণনায় এমনটি বর্ণিত হয়েছে যা বিশুদ্ধ নয়।

নিশ্চয়ই তিনি তাঁর কাছে তৃতীয়টি নিয়ে এসেছিলেন, এমতাবস্থায় বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, আমাদের পক্ষ থেকে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয় স্থানের জন্য তিনটি পাথরের ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন, ফলে উভয়ের প্রতিটির ভাগে তিনটির কম পাথর পড়েছে; কেননা তিনি কোনো একটি স্থানের জন্য ইস্তিনজা করে অন্যটি বর্জন করেননি। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি এটি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে সাধারণত এর মাধ্যমেই পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়, যেমনটি ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির ক্ষেত্রে পাত্রে হাত প্রবেশের পূর্বে তিনবার হাত ধোয়ার বর্ণনায় এসেছে যা কোনো শর্তারোপের উদ্দেশ্যে নয়। আর তিনটি পাথরই যে চূড়ান্ত সীমা নয় তার প্রমাণ হলো, যদি এর মাধ্যমে পরিচ্ছন্নতা অর্জিত না হতো তবে তিনি সংখ্যা বৃদ্ধি করতেন। সুতরাং আমরা সকল হাদিসকেই আমলযোগ্য মনে করি এবং আমাদের বর্ণনাগুলোকে এই অর্থে গ্রহণ করি যে, তিনটি পাথরের মাধ্যমে যদি পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয় তবে তাতে সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ, আর যদি পরিচ্ছন্নতা অর্জিত না হয় তবে তাতে সীমাবদ্ধ থাকা যাবে না। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, মূল লক্ষ্য হলো পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা। আর তিনের বিষয়টিকে উত্তম হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে, যদিও এর চেয়ে কম সংখ্যায় পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়ে যায়। কারণ ইস্তিনজা হলো মাসাহ (মোছা), আর শরিয়তে মাসাহর ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি আবশ্যক নয়; যার প্রমাণ হলো মাথা ও মোজা মাসাহ করা। অধিকন্তু, এটি এমন এক অপবিত্রতা যার চিহ্ন বা প্রভাব ক্ষমাযোগ্য, তাই এতে মাসাহর পুনরাবৃত্তি আবশ্যক না হওয়াটাই যুক্তিসঙ্গত। আরও কথা হলো, একটি পাথরের যদি তিনটি প্রান্ত থাকে তবে তা তিনটি পাথরের স্থলাভিষিক্ত হয়; তেমনিভাবে একটি বা দুটি পাথরও তিনটি পাথরের স্থলাভিষিক্ত হবে যদি তার দ্বারা অপবিত্রতা অপসারিত হয়। আর তাঁর বাণী: "এটি রিকস"—সম্ভবত তিনি এর দ্বারা "রিজস" (অপবিত্র) অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আমি ব্যাকরণবিদদের কাছে এই শব্দের কোনো ব্যাখ্যা পাইনি, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন উম্মতের মধ্যে ভাষাজ্ঞানে সর্বশ্রেষ্ঠ।