📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

৪৮ - এতে বর্ণিত হয়েছে যে: মুগীরা ইবনে শু'বা যেদিন ইন্তেকাল করেন, সেদিন জারীর দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান বর্ণনা করলেন এবং বললেন: আপনারা একমাত্র আল্লাহকে ভয় করুন যার কোনো শরীক নেই এবং গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বজায় রাখুন যতক্ষণ না আপনাদের নিকট কোনো আমীর (শাসক) উপস্থিত হন; কেননা তিনি এখনই আপনাদের নিকট আগমন করবেন। অতঃপর তিনি বললেন: আপনারা আপনাদের আমীরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, কারণ তিনি ক্ষমা করাকে ভালোবাসতেন। এরপর তিনি বললেন: আম্মা বা'দু (অতঃপর কথা হলো), আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললাম: আমি আপনার নিকট ইসলামের ওপর বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করতে চাই। তখন তিনি আমার ওপর প্রত্যেক মুসলিমের কল্যাণ কামনার (নসিহত) শর্তারোপ করলেন। ফলে আমি এর ওপর তাঁর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করলাম। এই মসজিদের রবের শপথ! আমি আপনাদের একান্ত হিতাকাঙ্ক্ষী। অতঃপর তিনি ক্ষমা চাইলেন এবং মিম্বর থেকে নামলেন।

এই অধ্যায়ের মর্মার্থ হলো: নসিহত বা কল্যাণ কামনার নাম 'দীন' ও 'ইসলাম'। আর দীন যেমন কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তেমনি আমল বা কাজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জারীরের নিকট থেকে নসিহতের ওপর ঠিক তেমনিভাবে বাইয়াত নিয়েছিলেন যেমনটি সালাত ও যাকাতের ওপর নিয়েছিলেন? তিনি বাইয়াতের ক্ষেত্রে উভয় বিষয়কে সমান গণ্য করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নসিহতকে 'দীন' হিসেবে নামকরণ করেছেন যা এ অধ্যায়ের শিরোনামের শব্দের অনুরূপ। ইবনে উয়াইনা, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লাইসি থেকে, তিনি তামীম আদ-দারী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দীন হলো নসিহত (কল্যাণ কামনা)। তিনি কথাটি তিনবার বললেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের ইমাম ও সাধারণ জনগণের জন্য।

ইবনে আজলান এটি কা'কা' ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

নসিহত করা একটি ফরয দায়িত্ব; যদি কেউ তা সম্পাদন করে তবে তা যথেষ্ট হয় এবং অবশিষ্টদের ওপর থেকে সে দায়ভার নেমে যায়। নসিহত করা সামর্থ্য অনুযায়ী আবশ্যক হয় যখন নসিহতকারী অবগত হয় যে তার নসিহত গ্রহণ করা হবে এবং তার নির্দেশ পালন করা হবে এবং সে নিজের ব্যাপারে কোনো অপ্রীতিকর পরিস্থিতির আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকে। আর যদি সে কষ্টের আশঙ্কা করে তবে এ ব্যাপারে তার অবকাশ রয়েছে।

আবু বকর আল-আজুররি বলেন: আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দ এবং সাধারণ জনগণের প্রতি সেই ব্যক্তিই কেবল হিতাকাঙ্ক্ষী হতে পারবে, যে নিজের সংশোধন দিয়ে শুরু করবে এবং ইলম ও ফিকহ অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম করবে; যাতে সে এর মাধ্যমে নিজের ওপর অর্পিত আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ জানতে পারে, শয়তানের শত্রুতা ও তা থেকে বাঁচার উপায় সম্পর্কে অবগত হতে পারে এবং নফসের কদর্য প্রবণতাগুলো চিনতে পারে যাতে ইলমের আলোকে তার বিরোধিতা করতে পারে। সাওরি, আবদুল আজিজ বিন রাফি থেকে এবং তিনি আবু সুমামা থেকে বর্ণনা করেন—যিনি কিতাব পাঠ করতেন—তিনি বলেন: হাওয়ারীগণ ঈসা ইবনে মারিয়ামকে জিজ্ঞাসা করলেন: মহান আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি, যে মানুষের হকের তুলনায় আল্লাহর হককে অগ্রাধিকার দেয়। যখন তার সামনে দুটি বিষয় উপস্থিত হয়—একটি দুনিয়াবি ও অন্যটি পরকালীন—তখন সে পরকালীন কাজ দিয়ে শুরু করে; অতঃপর যখন সে পরকালীন কাজ থেকে অবসর হয় তখন দুনিয়াবি কাজে মনোযোগ দেয়। হাসান বসরী বলেন: আল্লাহর এমন কিছু বান্দা সর্বদা বিদ্যমান যারা আল্লাহর বান্দাদের মাঝে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা বজায় রাখেন এবং আল্লাহর বান্দাদেরকে আল্লাহর হকের ব্যাপারে উপদেশ দেন এবং জমিনে একনিষ্ঠভাবে তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য কাজ করেন; তারাই জমিনে আল্লাহর প্রতিনিধি। আল-আজুররি বলেন: রাসূলুল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা বা নসিহত দুই প্রকার: এক হলো যারা তাঁর সাহচর্য পেয়েছেন এবং তাঁকে দেখেছেন তাদের একনিষ্ঠতা, আর অন্যটি হলো যারা তাঁকে দেখেননি তাদের একনিষ্ঠতা। তাঁর সাহাবীদের ওপর আল্লাহ এই শর্তারোপ করেছিলেন যে, তারা তাঁকে শক্তিশালী করবে, শ্রদ্ধা করবে, সাহায্য করবে এবং তাঁর দ্বীনের খাতিরে নিকট ও দূরের শত্রুতা মাথা পেতে নেবে, আর তারা তাঁর কথা শুনবে ও আনুগত্য করবে এবং প্রত্যেক মুসলিমের মঙ্গল কামনা করবে। তারা তা পূর্ণরূপে পালন করেছেন এবং আল্লাহ তাদের প্রশংসা করেছেন। আর যারা তাঁকে দেখেননি তাদের একনিষ্ঠতা হলো: তারা উম্মতের জন্য তাঁর সুন্নাহর হিফাজত করবে, তা প্রচার করবে এবং মানুষকে তাঁর শরিয়ত ও দ্বীন শিক্ষা দেবে; তারা মানুষকে সৎ কাজের আদেশ দেবে এবং অসৎ কাজ থেকে বিরত রাখবে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারাই হবে নবীদের উত্তরাধিকারী।

আর মুসলিম শাসকদের প্রতি সদুপদেশের বিষয়টি তাদের নিকট নিজের মর্যাদা ও অবস্থানের ওপর নির্ভরশীল। যদি কেউ তাদের পক্ষ থেকে ক্ষতির ব্যাপারে নিরাপদবোধ করেন, তবে তাকে তাদের উপদেশ প্রদান করতে হবে। আর যদি তিনি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা করেন, তবে অন্তরের মাধ্যমে তা পরিবর্তন করতে চাওয়া বা ঘৃণা পোষণ করাই তার জন্য যথেষ্ট। আর যদি তিনি জানেন যে, তাদের উপদেশ দিতে তিনি সক্ষম নন, তবে তিনি যেন তাদের নিকট প্রবেশ না করেন; কেননা তা তাদের প্রতারিত করবে, তাদের ফিতনা বাড়িয়ে দেবে এবং তাদের সাথে থেকে তিনি নিজের দ্বীনকেও হারাবেন। ফুদাইল বিন ইয়াজ বলেছেন: "অনেক সময় একজন আলেম শাসকের নিকট নিজের দ্বীনের কিছু অংশ নিয়ে প্রবেশ করেন, কিন্তু বের হওয়ার সময় তার নিকট আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।" তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তা কীভাবে?" তিনি বললেন: "সে তার মিথ্যাকে সত্য বলে সমর্থন করে এবং তার মুখের ওপর তার প্রশংসা করে।"

সাওরী আবু হাসীন থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি আসিম আল-আদাবী থেকে এবং তিনি কাব বিন উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পরে এমন সব শাসক আসবে, যারা তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে এবং তাদের জুলুমে সহায়তা করবে, তারা আমার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত নই। আর যারা তাদের মিথ্যাকে সত্য মনে করবে না এবং তাদের জুলুমে সহায়তা করবে না, তারা আমার অন্তর্ভুক্ত এবং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত; আর তারা হাউজে কাউসারে আমার নিকট উপস্থিত হবে।"

আর সাধারণ মানুষের একে অপরের প্রতি সদুপদেশের বিষয়টি হলো, বিক্রেতার জন্য আবশ্যক হলো সে যা বিক্রি করছে সে বিষয়ে ক্রেতাকে সঠিক পরামর্শ দেওয়া। আর প্রতিনিধি, অংশীদার এবং কোষাধ্যক্ষের ওপরও আবশ্যক হলো তার ভাইয়ের কল্যাণ কামনা করা এবং নিজের জন্য যা পছন্দ করে তার ভাইয়ের জন্যও তাই পছন্দ করা। ইবনে আজলান আউন বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর যখন কোনো পণ্য বিক্রির জন্য পেশ করতেন, তখন তিনি ক্রেতাকে সেটির দোষত্রুটিগুলো দেখিয়ে দিতেন। এরপর তাকে ইখতিয়ার দিতেন এবং বলতেন: "তুমি চাইলে কিনতে পারো, আর চাইলে ছেড়ে দিতে পারো।" তাকে বলা হলো: "আপনি যদি এমনটি করেন তবে আপনার কোনো কেনাবেচাই সম্পন্ন হবে না।" তিনি বললেন: "আমরা প্রতিটি মুসলিমের কল্যাণ কামনার (নসিহত) বিষয়ে রাসূলুল্লাহর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি।" মুহাল্লাব জারীরের উক্তি—'তোমাদের ওপর প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক'—সম্পর্কে বলেছেন: এটি এই বিষয়ের দলিল যে, আলেম যখন এমন কোনো বিষয় দেখেন যা থেকে মানুষের মধ্যে ফিতনা ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে, তখন তার দায়িত্ব হলো তাদের উপদেশ দেওয়া এবং তাদের মধ্যে ঐক্য স্থাপনে ও বিচ্ছিন্নতা বর্জনে উৎসাহিত করা।

এবং তাঁর উক্তি: "ততক্ষণ পর্যন্ত সম্পন্ন হয়েছে যতক্ষণ না তোমাদের নিকট কোনো আমীর আসেন" — অর্থাৎ যাতে তিনি তোমাদের বিষয়সমূহ পরিচালনা করেন এবং তোমাদের জনকল্যাণমূলক বিষয়সমূহ তদারকি করেন। এবং তাঁর উক্তি: "সম্পন্ন হয়েছে, তোমরা তোমাদের আমীরের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, কেননা তিনি ক্ষমা করা পছন্দ করতেন" — তিনি তাঁর জন্য আল্লাহর ক্ষমার মাধ্যম হিসেবে তাঁর অধিকাংশ উত্তম গুণাবলির মাধ্যমে দুআ করাকে সাব্যস্ত করেছেন, এবং তাঁর জীবদ্দশায় তিনি যা পছন্দ করতেন অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি অন্যায় করত তাকে ক্ষমা করে দেওয়া। আর এভাবেই কিয়ামতের দিন প্রত্যেক ব্যক্তিকে দুনিয়াতে তার সর্বোত্তম চরিত্র ও কর্ম অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌ইলম বা জ্ঞান অধ্যায়
মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা কয়েক স্তর বৃদ্ধি করবেন) [আল-মুজাদালাহ: ১১] এবং তাঁর বাণী: (এবং বলো: হে আমার রব, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন) [ত্বহা: ১১৪]। লেখক বলেন: অনেক বর্ণনায় এসেছে যে, আলেমদের মর্যাদা নবীগণের ও তাঁদের সঙ্গীদের মর্যাদার পরবর্তী স্তরে, আর আলেমগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। তাঁরা কেবল ইলমেরই উত্তরাধিকার লাভ করেছেন এবং তা উম্মতের কাছে বর্ণনা করেছেন, তা থেকে (ভুল-ভ্রান্তি) প্রতিহত করেছেন এবং মূর্খদের বিকৃতি ও বাতিলপন্থীদের অপবাদ থেকে তা রক্ষা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ বিন আসলামকে মহান আল্লাহর বাণী: (আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি) [ইউসুফ: ৭৬] সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: ইলমের মাধ্যমে। ইমাম আওযায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে এসে বলল: হে আবু আব্দুর রহমান, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: ইলম। এরপর সে আবারও তাঁকে জিজ্ঞেস করল, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: ইলম। সে বলল: আমি আপনাকে সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি, আর আপনি বলছেন ইলম? তিনি বললেন: তোমার জন্য পরিতাপ! নিশ্চয়ই আল্লাহ সম্পর্কে ইলম থাকলে তোমার অল্প ও অধিক উভয় আমলই উপকারে আসবে, আর আল্লাহ সম্পর্কে মূর্খতা থাকলে তোমার অল্প বা অধিক কোনো আমলই উপকারে আসবে না। ইবনে উয়াইনা মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন আমি যেখানেই থাকি না কেন) [মারইয়াম: ৩১] প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ কল্যাণের শিক্ষক হিসেবে। ইলমের ফজিলত সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে, তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর হলো যা ইউনুস বিন আব্দুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ঈসা ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বিন...

ফাহলুন বলেন: আমাদের নিকট আবুল আলা আব্দুল আ’লা ইবনে মুয়াল্লা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উসমান ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যখন প্রথম দিন মালিক ইবনে আনাসের নিকট ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে আসলাম এবং তাঁর নিকট বসলাম—যা আল্লাহ আমাকে ইলহাম করেছিলেন—তখন তিনি আমাকে প্রথম যে কথাটি বলেছিলেন তা হলো: তোমার নাম কী? আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন, ইয়াহইয়া। আর আমি আমার সাথীদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট ছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে ইয়াহইয়া! আল্লাহ, আল্লাহ! তুমি এই ইলম অর্জনের বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম করো। আমি তোমাকে এই বিষয়ে এমন একটি ঘটনা শোনাব যা তোমাকে এর প্রতি আগ্রহী করবে এবং অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ করবে। তিনি বললেন: সিরিয়াবাসীদের মধ্য থেকে তোমার সমবয়সী এক যুবক মদীনায় এসেছিল। সে আমাদের সাথে কঠোর সাধনা ও ইলম অন্বেষণ করত, এমনকি মৃত্যু তার নিকট উপস্থিত হলো। আমি তার জানাজায় এমন কিছু দেখেছি যা আমাদের শহরের অন্য কারো ক্ষেত্রে দেখিনি—না কোনো ছাত্রের ক্ষেত্রে, না কোনো আলেমের ক্ষেত্রে। আমি দেখলাম সকল আলেম তার জানাজার খাটিয়ার চারপাশে ভিড় করছেন। যখন আমীর তা দেখলেন, তিনি জানাজার সালাত পড়ানো থেকে বিরত থাকলেন এবং বললেন: আপনাদের মধ্য থেকে আপনারা যাকে পছন্দ করেন তাকে সামনে এগিয়ে দিন। তখন ইলমওয়ালাগণ রাবিয়াকে সামনে এগিয়ে দিলেন। অতঃপর তাকে তার কবরের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো। মালিক বলেন: রাবিয়া, যায়েদ ইবনে আসলাম, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইবনে শিহাব তাকে কবরে নামালেন। আর তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মুনযির, সাফওয়ান ইবনে সুলাইম, আবু হাযিম এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। আর রাবিয়া তার কবরের ওপর ইট স্থাপন করলেন এবং তাঁরা সবাই তাকে ইট এগিয়ে দিচ্ছিলেন। মালিক বলেন: তার দাফনের তৃতীয় দিন যখন এল, আমাদের শহরের সর্বোত্তম ব্যক্তিদের একজন তাকে অত্যন্ত সুন্দর আকৃতিতে একজন দাড়িহীন যুবক হিসেবে স্বপ্নে দেখলেন। তার পরিধানে ছিল সাদা পোশাক, মাথায় ছিল সবুজ পাগড়ি এবং তার নিচে ছিল একটি সাদা-ধূসর বর্ণের ঘোড়া যা আকাশ থেকে নেমে আসছিল। যেন সে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তার নিকট আসছিল এবং তাকে সালাম দিচ্ছিল আর বলছিল: এই ইলমই আমাকে এই স্তরে পৌঁছে দিয়েছে। তখন সেই ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ইলম তোমাকে কোন স্তরে পৌঁছে দিয়েছে? সে বলল: আমি ইলমের যে অধ্যায়ই শিখেছি, তার বিনিময়ে আল্লাহ আমাকে জান্নাতে একটি করে মর্যাদা দান করেছেন। তবে আমার এই মর্যাদাগুলো আলেমদের চূড়ান্ত মর্যাদার স্তরে পৌঁছায়নি। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমার নবীদের ওয়ারিশদের মর্যাদা বৃদ্ধি করে দাও। কেননা আমি নিজের ওপর অবধারিত করে নিয়েছি যে, যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ অথবা আমার নবীদের সুন্নাহর আলেম হিসেবে কিংবা এর অন্বেষণকারী হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে, আমি তাদের সবাইকে একত্রিত করব—।

একই স্তরে, অতঃপর আমার রব আমাকে দান করলেন এমনকি আমি ইলম অন্বেষণকারীদের স্তরে পৌঁছালাম। আমার এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে মাত্র দুটি স্তর অবশিষ্ট ছিল। একটি স্তরে তিনি উপবিষ্ট এবং তাঁর চারপাশে সমস্ত নবীগণ রয়েছেন। অন্য স্তরে তাঁর সমস্ত সাহাবী এবং তাঁদের অনুসারী সকল নবীদের সাহাবীগণ রয়েছেন। আর তাদের পরবর্তী স্তরে সমস্ত আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীগণ রয়েছেন। তিনি আমাকে নিয়ে চললেন যতক্ষণ না আমি তাদের মাঝখানে পৌঁছালাম, তখন তারা আমাকে বললেন: স্বাগতম, স্বাগতম। এছাড়া আল্লাহর নিকট আমার জন্য অতিরিক্ত যা রয়েছে তা তো আছেই। লোকটি তাকে জিজ্ঞাসা করল: আল্লাহর কাছে আপনার জন্য অতিরিক্ত কী রয়েছে? তিনি বললেন: তিনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছেন যে, সমস্ত নবীগণকে তিনি হাশরের ময়দানে একত্রিত করবেন যেমনটি আমি তাদের এক দলে দেখেছি। এরপর তিনি বলবেন: হে উলামায়ে কেরাম! এটি আমার জান্নাত যা আমি তোমাদের জন্য বৈধ করে দিয়েছি। এটি আমার সন্তুষ্টি যা আমি তোমাদের ওপর দান করেছি। সুতরাং তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমরা আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করো এবং সুপারিশ করো। অতঃপর আমি তোমাদের যা চাইবে তা দেব এবং যাদের জন্য সুপারিশ করবে তাদের ক্ষেত্রে তোমাদের সুপারিশ কবুল করব, যাতে আমার বান্দারা আমার কাছে তোমাদের মর্যাদা ও অবস্থান দেখতে পায়। যখন ভোর হলো, লোকটি আলেমদের নিকট এই ঘটনা বর্ণনা করল এবং মদিনায় এই সংবাদ ছড়িয়ে পড়ল। মালিক বলেন: মদিনায় এমন কিছু লোক ছিল যারা আমাদের সাথে এই ইলম অন্বেষণ শুরু করেছিল, কিন্তু তারা তা ছেড়ে দিয়েছিল। যখন তারা এই হাদিসটি শুনল, তারা পুনরায় এতে ফিরে এল এবং দৃঢ়তার সাথে তা গ্রহণ করল। আজ তারা আমাদের শহরের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। হে ইয়াহইয়া! আল্লাহর দোহাই, আল্লাহর দোহাই, এই কাজে সচেষ্ট হও। গ্রন্থকার বলেন: তবে ইলমের মর্যাদা কেবল তারই জন্য যে ব্যক্তি সে অনুযায়ী আমল করে এবং তা অন্বেষণের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির ইচ্ছা পোষণ করে। মালিক উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম কাবকে জিজ্ঞেস করলেন: ইলমের অধিকারী কারা? তিনি বললেন: তারাই ইলমের অধিকারী যারা তাদের ইলম অনুযায়ী আমল করে। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: আলেমদের অন্তর থেকে ইলম অর্জন করার পর কী জিনিস তা দূর করে দেয়? তিনি বললেন: লোভ। ইবনে উয়ায়না হতে বর্ণিত, তাকে যিনি বর্ণনা করেছেন তার সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবনুল মাসওয়ার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এসেছে...

একজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি আপনার নিকট এসেছি যাতে আপনি আমাকে ইলমের গূঢ় ও বিস্ময়কর বিষয়সমূহ শিক্ষা দেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি ইলমের মূল বিষয়ে কী কাজ করেছ? তিনি বললেন: ইলমের মূল বিষয় কোনটি? তিনি বললেন: তুমি কি তোমার রবকে চিনেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তাঁর হকের ব্যাপারে তুমি কী করেছ? তিনি বললেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন। তিনি বললেন: তুমি কি মৃত্যুকে চিনেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তার জন্য কী প্রস্তুতি গ্রহণ করেছ? তিনি বললেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন। তিনি বললেন: তবে যাও এবং সেখানে যা আছে তা সুদৃঢ় করো, তারপর এসো, আমি তোমাকে ইলমের গূঢ় ও বিস্ময়কর বিষয়সমূহ শিক্ষা দেব। হাসান বসরী রহ. থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইলম দুই প্রকার: এক প্রকার ইলম যা রসনার ওপর থাকে, আর তা আদম সন্তানের বিরুদ্ধে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ; আর অন্য প্রকার ইলম যা অন্তরের ভেতরে থাকে, আর তা-ই হলো উপকারী ইলম। ইবনে ওয়াহাব আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: আমি এতে ভয় পাই না যে আমাকে বলা হবে— হে উওয়াইমির, তুমি কী শিখেছ? বরং আমি এতে ভয় পাই যে আমাকে বলা হবে— হে উওয়াইমির, তুমি যা শিখেছ সে অনুযায়ী কী আমল করেছ? আল্লাহ দুনিয়াতে কাউকে ইলম দান করেন না যার সম্পর্কে কিয়ামতের দিন তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন না। আর যে ব্যক্তি মানুষের মনোযোগ নিজের দিকে আকৃষ্ট করার জন্য হাদীস শিক্ষা করে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার মুখ জাহান্নামের দিকে ফিরিয়ে দেবেন। মাসরুক রহ. বলেন: মানুষের জন্য ইলম হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে সে আল্লাহকে ভয় করবে, আর অজ্ঞতা হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে সে আল্লাহকে ভয় করবে না। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং বলো, হে আমার রব! আমার ইলম বৃদ্ধি করে দিন" [ত্বহা: ১১৪]। কাতাদাহ রহ. বলেন: শয়তান তোমাদের কাউকে ততক্ষণ ছাড়ে না যতক্ষণ না সে সব দিক থেকে তার নিকট আসে, এমনকি সে ইলমের দরজা দিয়েও আসে এবং বলে: তুমি ইলম অন্বেষণ করে কী করবে? বরং যা শুনেছ সে অনুযায়ী আমল করো। অথচ যদি কেউ ইলম অর্জনে যথেষ্ট মনে করত, তবে মুসা আলাইহিস সালামই তা করতেন, যখন তিনি বলেছিলেন: "আমি কি এ শর্তে আপনার অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে যে সঠিক পথের জ্ঞান দান করা হয়েছে, তা থেকে আমাকে শিক্ষা দেবেন?" [কাহাফ: ৬৬] ।

তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: মূসা তাঁর প্রতিপালককে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আপনার বান্দাদের মধ্যে কে সর্বাধিক জ্ঞানী? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে মানুষের জ্ঞানকে নিজের জ্ঞানের সাথে অন্বেষণ করে এই আশায় যে সে এমন কোনো কথা পেয়ে যাবে যা তাকে হিদায়াতের নিকটবর্তী করবে অথবা তাকে ধ্বংস থেকে ফিরিয়ে আনবে -।
-‌‌পরিচ্ছেদ: যাকে ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এমতাবস্থায় যে তিনি কথা বলায় ব্যস্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর কথা শেষ করলেন এবং এরপর প্রশ্নকারীর উত্তর দিলেন
/ ১ - এতে বর্ণিত: আবু হুরাইরা (রা.) বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মজলিসে লোকদের সাথে কথা বলছিলেন, এমতাবস্থায় এক বেদুইন তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: কিয়ামত কখন হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা চালিয়ে যেতে লাগলেন। উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ বলল: তিনি তার কথা শুনেছেন কিন্তু তা অপছন্দ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলল: বরং তিনি শোনেননি। অতঃপর যখন তিনি তাঁর কথা শেষ করলেন, তখন বললেন: কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এখানে। তিনি বললেন: যখন আমানত বিনষ্ট করা হবে, তখন কিয়ামতের প্রতীক্ষা করো। সে জিজ্ঞেস করল: তা কীভাবে বিনষ্ট হবে?

তিনি বললেন: যখন দায়িত্ব অযোগ্য ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো। মুহাল্লাব বলেন: এতে শিক্ষা রয়েছে যে, শিক্ষার্থীর আদব হলো আলেম যতক্ষণ কোনো আলোচনা বা অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকেন ততক্ষণ তাকে কোনো প্রশ্ন না করা; কেননা যাদের সাথে তিনি আলোচনা শুরু করেছেন তাদের অধিকার হলো আলোচনা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা বিচ্ছিন্ন না করা। এতে শিক্ষার্থীর প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের শিক্ষা রয়েছে, যদিও সে তার প্রশ্নে রুক্ষতা বা অজ্ঞতা প্রকাশ করে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আলোচনা পূর্ণ করার আগে প্রশ্ন করার কারণে তাকে তিরস্কার করেননি। এতে প্রশ্নকারী ও শিক্ষার্থীকে শিক্ষা দেওয়ার আবশ্যকতা রয়েছে; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: প্রশ্নকারী কোথায়? - এরপর তিনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করলেন। এতে প্রশ্নকারী যদি বুঝতে না পারে তবে আলেমকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করার অবকাশ রয়েছে; যেমনটি তার কথা থেকে বোঝা যায়: কীভাবে তা নষ্ট করা হবে? এতে উত্তরের সময় আলেমের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনার এবং যদি বিশেষ কোনো অর্থ থাকে তবে তা থেকে সারসংক্ষেপ গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। আর তাঁর কথা: "যখন দায়িত্ব অযোগ্য ব্যক্তির নিকট সোপর্দ করা হবে" - এর অর্থ হলো, আল্লাহ শাসকদেরকে তাঁর বান্দাদের ওপর আমানতদার বানিয়েছেন এবং তাদের কল্যাণকামনা করাকে তাদের ওপর ফরজ করেছেন। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।" সুতরাং উম্মতের বিষয়াবলী দেখাশোনার জন্য তাদের উচিত দ্বীনদার ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের নিযুক্ত করা। তবে তারা যখন অধার্মিকদের দায়িত্ব প্রদান করে এবং এমন লোকদের নিয়োগ দেয় যারা তাদের অন্যায় ও জুলুমে সহযোগিতা করে, তবে তারা সেই আমানত নষ্ট করলো যা আল্লাহ তাদের ওপর ফরজ করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না বিশ্বাসঘাতককে আমানতদার মনে করা হবে এবং আমানতদার ব্যক্তিকে বিশ্বাসঘাতক মনে করা হবে।" আর এটি তখনই ঘটবে যখন অজ্ঞতা প্রবল হবে এবং সত্যপন্থীরা তা প্রতিষ্ঠা ও সাহায্যের ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়বে।
‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: ইলম বা জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বর উচ্চ করা
/ ২ - এতে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের একটি সফরে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। এরপর তিনি আমাদের নিকট এমন সময় পৌঁছালেন যখন নামাজের সময় প্রায় শেষ হয়ে আসছিল এবং আমরা অজু করছিলাম। তখন আমরা আমাদের পায়ের ওপর মাসাহ (দ্রুত ধৌত) করছিলাম। এমতাবস্থায় তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: "আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস!" - কথাটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন। এটি ইলমি বিতর্কের ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বর উঁচু করার বৈধতার স্বপক্ষে একটি দলিল। ইবনে উয়াইনাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু হানিফার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তিনি তাঁর সাথীদের সাথে ছিলেন এবং ইলমি আলোচনায় তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়েছিল।

ইবনুল সিক্কীত বলেছেন: নামাজ আমাদের আচ্ছন্ন করেছে—এর অর্থ হলো আমরা তা থেকে বিলম্ব করেছি যতক্ষণ না পরবর্তী ওয়াক্ত নিকটবর্তী হয়েছে। রাত আমাদের আচ্ছন্ন করেছে—অর্থাৎ আমাদের নিকটবর্তী হয়েছে। কাওম আমাদের আচ্ছন্ন করেছে—অর্থাৎ তারা আমাদের ধরে ফেলেছে। গ্রন্থকার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ ফজিলতপূর্ণ সময়ে নামাজ আদায় করা বাদ দিয়েছিলেন—আল্লাহই ভালো জানেন—এর কারণ হলো তাঁরা এই আকাঙ্ক্ষায় ছিলেন যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসেন এবং তাঁরা তাঁর সাথে নামাজ আদায় করতে পারেন, তাঁর সাথে নামাজ আদায়ের ফজিলত লাভের আশায়। অতঃপর যখন ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে গেল এবং তাঁরা তা পার হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তাঁরা দ্রুততার সাথে ওজু করলেন এবং ওজুতে পূর্ণতা বজায় রাখতে পারলেন না। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট পৌঁছালেন এবং তাঁদের এই অবস্থায় দেখে ধমক দিলেন। ওজুতে তাঁদের অসম্পূর্ণতার কারণে তিনি এই বলে নিন্দা জানালেন: (সমাপ্ত) আগুনের ফলে পায়ের গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ। এতে ফিকহি দিক হলো: একজন আলেমের অধিকার আছে ফরজ ও সুন্নতসমূহ নষ্ট হতে দেখলে প্রতিবাদ জানানো, এ বিষয়ে কঠোর বাক্য ব্যবহার করা এবং উচ্চস্বরে প্রতিবাদ করা। এতে আরও রয়েছে: কোনো বিষয়ের গুরুত্ব ও আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য তা বারবার উল্লেখ করা।
‌‌৪ - অধ্যায়: মুহাদ্দিসের উক্তি—'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' এবং 'আমাদের অবহিত করেছেন'
হুমাইদি বলেছেন: ইবনে উয়াইনাহর নিকট ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’, ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’, ‘আমাদের অবহিত করেছেন’ এবং ‘আমি শুনেছি’—সবগুলোই অভিন্ন ছিল। ইবনে মাসউদ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সত্যবাদী ও যাঁর সত্যবাদিতা স্বীকৃত। তিনি আরও বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে একটি কথা শুনেছি। হুজাইফা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, যা তিনি তাঁর মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী রব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আনাস এবং আবু হুরায়রা অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। / ৩ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ রয়েছে যার পাতা ঝরে পড়ে না এবং তা হচ্ছে মুসলিমের উদাহরণ। আমাকে বলো সেটি কী? . . . - অতপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আলেমগণ এই অধ্যায়ে মতভেদ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' উভয়টি সমান; এটিই কূফাবাসীদের মত। তবে একদল আলেম এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন। তাঁরা বলেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' কেবল সরাসরি মৌখিকভাবে শোনার ক্ষেত্রেই হতে পারে। আর 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' শব্দটি মৌখিক শ্রবণ, লিখিত রূপ এবং বার্তার মাধ্যমেও হতে পারে। কারণ আপনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাদের অমুক সংবাদ দিয়েছেন, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; কিন্তু আপনি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' তখন পর্যন্ত বলেন না যতক্ষণ না বর্ণনাকারী আপনার সাথে সরাসরি মৌখিকভাবে সেটি ব্যক্ত করেন। ইমাম ত্বহাবী বলেন: আমরা এ বিষয়ে লক্ষ্য করেছি এবং আল্লাহর কিতাবে কিংবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহতে 'সংবাদ' এবং 'হাদীস'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাইনি। আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম হাদীস বা বাণী—একটি সদৃশ কিতাব হিসেবে) [যুমার: ২৩], এবং তাঁর বাণী: (সেদিন যমীন তার সকল সংবাদ বা আখবার বর্ণনা করবে) [যিলযাল: ৪]। সুতরাং তিনি হাদীস এবং সংবাদকে একই অর্থবোধক করেছেন। আল্লাহ তা'আলা আরও বলেন: (আল্লাহ তোমাদের সংবাদসমূহ থেকে আমাদের অবহিত করেছেন) [তাওবা: ৯৪]। আর এগুলো ছিল তাদের থেকে সংঘটিত বিষয়াদি। আল্লাহ তা'আলা আরও বলেন: (তোমার কাছে কি পৌঁছেছে সেই বাহিনীর হাদীস বা বৃত্তান্ত?) [বুরূজ: ১৭], (এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো হাদীস বা কথা গোপন করতে পারবে না) [নিসা: ৪২]। আবু জাফর ত্বহাবী বলেন: এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো এই যে, সংবাদ...

হাদীসটি এক। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা আমাকে এমন একটি গাছ সম্পর্কে বলো যার উদাহরণ মুমিনের ন্যায় -; তিনি আরও বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে আনসারদের সর্বোত্তম ঘরগুলো সম্পর্কে সংবাদ দেব না? -; এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তামীম আদ-দারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন -; এরপর তিনি দাজ্জালের কাহিনী উল্লেখ করলেন।
‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: ইমামের পক্ষ থেকে তাঁর সঙ্গীদের নিকট কোনো মাসআলা পেশ করা যাতে তাঁদের নিকট থাকা জ্ঞান পরীক্ষা করা যায়
/ ৪ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যার পাতা ঝরে যায় না এবং তা মুসলিমের উদাহরণ। তোমরা আমাকে বলো সেটি কী? তিনি বলেন: তখন লোকেরা মরুভূমির গাছপালার আলোচনায় মগ্ন হলো। আবদুল্লাহ বলেন: আমার মনে হলো যে সেটি খেজুর গাছ, কিন্তু আমি লজ্জা বোধ করলাম। এরপর তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের বলে দিন সেটি কী? তিনি বললেন: সেটি হলো খেজুর গাছ। আল-মুহাল্লাব বলেন: ছাত্রদের নিকট মাসআলা পেশ করার তাৎপর্য হলো যাতে তা অন্তরে বদ্ধমূল ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়; কেননা আলোচনার মাধ্যমে যা সংঘটিত হয় তা সচরাচর বিস্মৃত হয় না। এতে আরও প্রমাণিত হয়: বৃক্ষ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে দৃষ্টান্ত পেশ করা বৈধ। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুর গাছকে মুসলিমের সাথে তুলনা করেছেন, যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে তুলনা করেছেন এবং মানুষের জন্য তা উপমা হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: (তুমি কি লক্ষ্য করোনি আল্লাহ কীভাবে উপমা দিয়েছেন? পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে (অর্থাৎ খেজুর গাছ যা) সর্বদা তার ফল দান করে) [ইব্রাহীম: ২৬]। তদ্রূপ মুসলিম ব্যক্তিও সালাত, সিয়াম ও আল্লাহ তাআলার জিকিরের মাধ্যমে সর্বদা কল্যাণ বয়ে আনে, যেন তার থেকে কল্যাণ বিচ্ছিন্ন হয় না। ফলে তা স্থায়ী হয় যেমন খেজুর গাছের পাতা স্থায়ী থাকে এবং সময়মতো তা থেকে ফল অর্জিত হয়।

৬ - অনুচ্ছেদ: মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং পেশ করা
হাসান বসরী, সুফিয়ান সাওরী এবং ইমাম মালিক মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করাকে বৈধ মনে করেছেন। আর তাঁদের কেউ কেউ আলেমের নিকট পাঠ করার বৈধতার বিষয়ে দিমাম ইবনে সা'লাবার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। দিমাম ইবনে সা'লাবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘আল্লাহ কি আপনাকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। বর্ণনাকারী বলেন: এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পাঠ বা উপস্থাপনা। দিমাম তার সম্প্রদায়কে এ সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তারা তা বৈধ বলে গ্রহণ করেছিলেন। আর ইমাম মালিক দলিল পেশ করেছেন লিখিত চুক্তিনামার মাধ্যমে, যা জনগণের সামনে পাঠ করা হয় এবং তারা বলে, ‘অমুক ব্যক্তি আমাদের সাক্ষী করেছেন’। তদ্রূপ মুকরীর (কুরআন শিক্ষক) নিকট পাঠ করা হয়, তখন কারী (পাঠক) বলেন, ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে পাঠ করিয়েছেন’। সুফিয়ান এবং মালিক বলেছেন: আলেমের নিকট পাঠ করা এবং আলেমের নিজ থেকে পাঠ করা—উভয়ই সমান। / ৫ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, এক ব্যক্তি উটের পিঠে চড়ে আসলেন এবং সেটি মসজিদের প্রাঙ্গণে বসালেন, অতঃপর তা বাঁধলেন। তারপর তিনি সাহাবীদের জিজ্ঞেস করলেন, ‘তোমাদের মধ্যে মুহাম্মদ কে?’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের মাঝে হেলান দিয়ে বসা ছিলেন। আমরা বললাম, ‘এই হেলান দিয়ে বসা গৌরবর্ণের ব্যক্তিটিই তিনি’। তখন লোকটি বলল, ‘হে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র!’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, ‘আমি তোমার ডাকে সাড়া দিয়েছি’। লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল, ‘আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞাসা করব এবং প্রশ্নের ক্ষেত্রে আপনার প্রতি কঠোর হব, তাই আপনি আপনার মনে কিছু নেবেন না’। তিনি বললেন, ‘তোমার মনে যা প্রকাশ পায় তা-ই জিজ্ঞাসা করো’। তখন সে বলল, ‘আমি আপনার নিকট আপনার রবের এবং আপনার পূর্ববর্তীদের রবের দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে সকল মানুষের নিকট রসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন?’ তিনি বললেন, ‘হে আল্লাহ, হ্যাঁ’।

তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে বছরের এই মাসে সিয়াম পালনের নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে আমাদের ধনীদের নিকট থেকে এই সদকা গ্রহণ করে আমাদের দরিদ্রদের মাঝে তা বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছেন? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। তখন লোকটি বললেন: আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর আমি ঈমান আনলাম। আমি আমার পেছনে থাকা গোত্রের লোকদের প্রতিনিধি। আমি যিমাম ইবনে সা’লাবা, বনু সা’দ ইবনে বকর গোত্রের সদস্য।

উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামার অভিমত হলো, আলেমের নিকট পাঠ করা এবং আলেমের নিজ থেকে পাঠ করা—উভয়ই বর্ণনা গ্রহণ ও তার বৈধতার ক্ষেত্রে সমান। এটি ইমাম মালিক ও কুফী উলামাদের বক্তব্য; তবে ইমাম মালিক আলেমের নিকট পাঠ করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন।

ইমাম দারা কুতনী ‘কিতাবুর রুওয়াত আন মালিক’ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুহাব্বার ইবনে আলী আর-রুআইনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হারুনুর রশীদ যখন মদিনায় আসলেন, তখন তিনি মালিক ইবনে আনাসের নিকট উপস্থিত হলেন। তিনি তাঁকে অনুরোধ করলেন যেন মুহাম্মদ আল-আমীন ও আল-মামুন তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। তাঁরা ইমাম মালিকের নিকট লোক পাঠালেন কিন্তু তিনি আসলেন না। তখন আমিরুল মুমিনীন তাঁর নিকট বার্তা পাঠালেন। ইমাম মালিক বললেন: ইলমের নিকট আসতে হয় এবং ইলমকে যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করতে হয়। তখন খলিফা বললেন: আবু আব্দুল্লাহ সত্য বলেছেন, তোমরা তাঁর নিকট গমন করো। অতঃপর তাঁরা এবং তাঁদের শিক্ষক তাঁর নিকট আসলেন। তাঁরা ইমাম মালিককে তাঁদের সামনে পাঠ করতে অনুরোধ করলেন কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তিনি বললেন: এই শহরের উলামায়ে কেরাম বলেছেন, মূলত আলেমের নিকট পাঠ করা হবে এবং তিনি তা সত্যায়ন করবেন, ঠিক যেভাবে শিক্ষকের নিকট কুরআন পাঠ করা হয় এবং ভুল হলে শিক্ষক তা সংশোধন করে দেন।

আমি আলেমদের সমুদ্র ইবনে শিহাবকে সাইদ, আবু সালামা, উরওয়াহ, আল-কাসিম এবং সালিম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তাঁরা আলেমদের কাছে (হাদিস) পাঠ করতেন। আদ-দারাকুতনি কাদিহ ইবনে রাহমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: (উস্তাদের কাছে) পাঠ করা সরাসরি শ্রবণের চেয়ে উত্তম এবং অধিক নির্ভরযোগ্য। একদল আলিম বলেছেন: উস্তাদের কাছে পেশ করা বা পাঠ করার ক্ষেত্রে আমরা বলব: 'তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা), কিন্তু 'তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) বলা জায়েজ নেই; তবে উস্তাদের মুখ থেকে যা শোনা হয়েছে তার ক্ষেত্রে কেবল এটি বলা যাবে। অন্য একদল আলিম মনে করেন, উস্তাদের সামনে যা পাঠ করা হয় এবং তিনি তা স্বীকার করে নেন, সেক্ষেত্রে বলতে হবে: 'অমুকের সামনে পাঠ করা হয়েছে'। সেখানে 'হাদ্দাসানা' বা 'আখবারানা' কোনোটিই বলা যাবে না। তবে এই দুই মতের কোনো ভিত্তি নেই; বরং প্রথম মতটিই সঠিক। কেননা দিমাম ইবনে সালাবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পাঠ করেছিলেন এবং তাঁর গোত্রের কাছে গিয়ে সেই সংবাদ দিয়েছিলেন, আর তাঁরা তা গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম মালিক কোনো দলিলের বিষয়ে যে যুক্তি দিয়েছেন—যা কোনো সম্প্রদায়ের সামনে পাঠ করা হয় এবং তারা বলে 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি'—তা একটি চূড়ান্ত প্রমাণ। কারণ সাক্ষ্য প্রদান করা হলো সংবাদ দেওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী অবস্থা; আর উস্তাদের সামনে পাঠ করাও তদ্রূপ। দিমামের হাদিসে 'খবরে ওয়াহিদ' (একজনের সংবাদ) কবুল করার প্রমাণ রয়েছে। কারণ তাঁর কওম তাঁকে বলেনি যে, 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তোমার দেওয়া খবর ততক্ষণ গ্রহণ করব না যতক্ষণ না অন্য কোনো উপায়ে তা আমাদের কাছে আসে'। এতে আরও রয়েছে: মসজিদে উট প্রবেশ করানো এবং সেখানে তা বেঁধে রাখার বৈধতা। এটি উটের পেশাব ও গোবরের পবিত্রতারও প্রমাণ; কারণ উট যতক্ষণ মসজিদে থাকে ততক্ষণ এ থেকে নিরাপদ থাকার নিশ্চয়তা নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদার ব্যক্তিকে উপনাম ব্যবহার না করে সরাসরি সম্বোধন করতে পারেন—তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহর বাণী: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না" [সূরা আন-নূর: ৬৩]।

আবুয যিনাদ বলেন: এতে মজলিসে মানুষের মাঝে হেলান দিয়ে বসার বৈধতা রয়েছে। অন্যান্যরা বলেন: তাদের কথা—'এই শ্বেতবর্ণ ব্যক্তি'—এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তিকে তার গায়ের রঙ যেমন শুভ্রতা ও লালিমা, অথবা দৈর্ঘ্য ও খর্বতার ন্যায় বৈশিষ্ট্য দ্বারা পরিচিত করানো বৈধ। আবুয যিনাদ বলেন: তার কথা—'আমি আপনাকে প্রশ্ন করব এবং আপনার প্রতি কঠোর হব'—এতে এই ফিকহ বা প্রজ্ঞা রয়েছে যে, মানুষ তার মূল প্রসঙ্গের আগে এমন একটি ভূমিকা পেশ করবে যেখানে সে ওজরখাহি করবে, যাতে সম্বোধিত ব্যক্তির নিকট তার বক্তব্যটি সুন্দরভাবে গৃহীত হয় এবং সে তার পরবর্তী আচরণের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে পারে; আর এটি সুন্দরভাবে লক্ষ্য অর্জনের একটি পন্থা। মুহাল্লাব বলেন: তার কথা—'আমি আপনাকে আপনার রবের দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি'—এতে সত্যের ওপর শপথ করানোর বৈধতা রয়েছে যাতে নিশ্চিতভাবে বিষয়টি সুরাহা করা যায়। আলী (রা.) বলতেন: আমার কাছে কেউ কোনো হাদিস বর্ণনা করলে আমি তাকে শপথ করাতাম। অতঃপর সে যখন আমার কাছে শপথ করত, আমি তাকে সত্যবাদী বলে গ্রহণ করতাম। তবে আবু বকর (রা.) এর ব্যতিক্রম; তিনি আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং আবু বকর সত্যই বলেছেন। আল্লাহর কিতাবে তিনটি স্থানে সংবাদের ওপর শপথের বিষয়টি এসেছে: আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা আপনার কাছে জানতে চায়, এটি কি সত্য? বলুন: হ্যাঁ, আমার রবের কসম! এটি অবশ্যই সত্য) [ইউনুস: ৫৩]। এবং তিনি বলেন: (কাফিররা বলে, আমাদের নিকট কিয়ামত আসবে না। বলুন: কেন নয়, আমার রবের কসম! তা তোমাদের নিকট অবশ্যই আসবে) [সাবা: ৩]। এবং তিনি বলেন: (কাফিররা ধারণা করে যে, তাদেরকে কখনোই পুনরুত্থিত করা হবে না। বলুন: কেন নয়, আমার রবের কসম! তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে) [আত-তাগাবুন: ৭]। গ্রন্থকার বলেন: এই গ্রাম্য ব্যক্তিটি সংবাদের ওপর শপথকারীর সত্যয়নের ক্ষেত্রে আলী (রা.)-এর পদ্ধতির সাথে ঐক্যমত্য পোষণ করেছেন। আর কেনই বা তা হবে না, যেখানে নবি (সা.) জাহেলি যুগেও মানুষের কাছে সত্যবাদী হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি মানুষের সাথে মিথ্যা বলতেন না, সুতরাং তিনি আল্লাহর ওপর মিথ্যা বলতে পারেন না—যেমনটি হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানকে বলেছিলেন এবং একে নবুয়তের অন্যতম প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছিলেন। একারণেই দিমাম তাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন।

‌৭ - পরিচ্ছেদ: মুনাওয়ালাহ (হাতে হাতে হস্তান্তর) এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট দেশ-বিদেশে ইলম লিখে পাঠানো প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা হয়েছে
আনাস (রা.) বলেন: উসমান (রা.) মাসহাফসমূহ প্রতিলিপি করেছিলেন এবং সেগুলো বিভিন্ন অঞ্চলে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং মালিক ইবনে আনাস (রহ.) একে বৈধ মনে করতেন। হিজাযের কিছু আলিম মুনাওয়ালার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি এক সেনাদলের আমিরের জন্য একটি পত্র লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন: সমাপ্ত, তুমি এটি পড়বে না যতক্ষণ না তুমি অমুক অমুক স্থানে পৌঁছাও। অতঃপর তিনি যখন সেই স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তা লোকজনের সামনে পাঠ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ সম্পর্কে তাদের অবহিত করলেন। / ৬ - এই পরিচ্ছেদে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পত্রসহ একজন লোককে পাঠালেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সেটি বাহরাইনের অধিপতির হাতে অর্পণ করে। অতঃপর বাহরাইনের অধিপতি তা কিসরার নিকট হস্তান্তর করলেন। যখন তিনি তা পাঠ করলেন, তখন সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। আমার ধারণা ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) বলেছেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য বদদোয়া করলেন যেন তাদের পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন করে ফেলা হয়। / ৭ - এতে আরও রয়েছে: আনাস (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পত্র লিখলেন - অথবা লেখার ইচ্ছা পোষণ করলেন - তখন তাঁকে বলা হলো: তারা মোহরযুক্ত না হলে কোনো পত্র পাঠ করে না। তাই তিনি রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন যার খোদাইকৃত লিপি ছিল: সমাপ্ত, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। গ্রন্থকার বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মুনাওয়ালাহ বর্ণনার (রিওয়ায়াত) মর্যাদা রাখে। আপনি কি দেখছেন না যে, সেনাদলের আমিরের নিকট তাঁর পত্রটি হস্তান্তর করা হয়েছিল এবং তা লোকজনের সামনে পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, আর চিঠিতে যা আছে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যাদের সামনে পত্রটি পাঠ করা হয়েছে, তাদের জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা বর্ণনা করা বৈধ, কারণ তাদের প্রতি প্রেরিত তাঁর পত্র তাঁর উপস্থিতির স্থলাভিষিক্ত। কোনো ব্যক্তির জন্য এ কথা বলা জায়েয যে, 'অমুক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' যখন তিনি তাকে উদ্দেশ্য করে লিখে পাঠিয়েছেন। আর মুনাওয়ালাহ হলো ইজাজাহ-এর অর্থবোধক। ইজাজাহ-এর ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন; একদল একে বৈধ বলেছেন এবং অন্য দল একে অপছন্দ করেছেন।

ইবনে আবি খাইসামা ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট দামরা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে দেখতাম যে, জনৈক ব্যক্তি তার নিকট একটি কিতাব নিয়ে আসত যা সে তাকে পড়ে শোনাত না এবং তার নিকটও পাঠ করা হতো না, অতঃপর সে তাকে বলত: আমি কি আপনার পক্ষ থেকে বর্ণনা করব? তিনি বলতেন: হ্যাঁ। এর অর্থ হলো তিনি তার সাথীর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে জানতেন এবং জানতেন যে এটি তার বর্ণিত হাদিস। যারা ‘ইজাজত’ (অনুমতি প্রদান) অপছন্দ করেছেন, তারা কেবল এই ভয়েই তা করেছেন যে, যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে হয়তো আলিমের নিকট থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবে যা তার হাদিসে নেই, অথবা হাদিসের সনদে কোনো কিছু হ্রাস করবে বা বৃদ্ধি করবে। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে কোনো আলিম বলেন: এটি আমার কিতাব, তুমি এটি আমার পক্ষ থেকে গ্রহণ করো এবং এতে যা আছে তা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো। তিনি বললেন: আমি একে বৈধ মনে করি না এবং এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়, কারণ তারা অল্প অবস্থানের মাধ্যমে অধিক জ্ঞান অর্জন করতে চায়, তাই এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়। ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ব্যক্তিকে তার পত্রসহ পাঠিয়েছিলেন। এর বিধান হলো: একজন ব্যক্তিই এক শাসকের পত্র অন্য শাসকের নিকট বহনের জন্য যথেষ্ট, যদি শাসক সেই পত্রে সন্দেহ পোষণ না করেন এবং তা অস্বীকার না করেন; যেমন কিসরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্র অস্বীকার করেনি এবং এতে কোনো সন্দেহও করেনি। এটি বর্তমানে বিচারক ও শাসকরা যা করেন তার মতো দুজন সাক্ষী বহন করা শর্ত নয়। শাসকরা কেবল এ বিষয়ে দুজন সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছেন মানুষের মাঝে ফাসাদ বা চারিত্রিক অবক্ষয় প্রবেশ করার কারণে এবং হস্তলিপি ও আংটির নকশার ব্যবহারের কারণে; তাই রক্ত ও সম্পদ সুরক্ষার জন্য দুজন সাক্ষীর মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য প্রদান, কর্মচারীর প্রতি শাসকের পত্র এবং বিচারকের প্রতি বিচারকের পত্র অধ্যায়ে ‘কিতাবুল আহকাম’-এ এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ। ইবনে আব্বাসের হাদিসে রাসূলের দোয়ার বরকত নিহিত রয়েছে, কারণ কিসরা ও তার দলের ব্যাপারে তা কবুল হয়েছিল, ফলে তারা সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে: সুলতান, বিচারক এবং শাসকদের পত্র মোহর করা একটি অনুসৃত সুন্নাহ। মূলত তারা তাদের গোপনীয়তা প্রকাশ হওয়া এবং তাদের পরিকল্পনা প্রচারিত হওয়ার ভয়ে মোহরবিহীন কোনো পত্র পাঠ করতেন না। ফলে নবী (সা.)-এর কর্মের মাধ্যমে পত্রে মোহর লাগানো সুন্নাহতে পরিণত হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমার কাছে একটি সম্মানজনক পত্র নিক্ষেপ করা হয়েছে) [আন-নামল: ২৯] সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সেটি মোহরকৃত ছিল।
‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: মজলিস যেখানে শেষ হয় সেখানে বসা এবং যে ব্যক্তি মজলিসের বৃত্তে কোনো ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসে
/ ৮ - এতে রয়েছে: আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রা.) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন মসজিদে বসা ছিলেন এবং লোকজন তাঁর সাথে ছিল, তখন তিন ব্যক্তি উপস্থিত হলো। তাদের মধ্যে দুইজন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে এগিয়ে এল এবং একজন চলে গেল। তিনি বলেন: তারা দুইজন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে দাঁড়াল। তাদের একজন মজলিসের বৃত্তের মধ্যে একটি ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসে পড়ল। আর অন্যজন তাদের পেছনে বসল। আর তৃতীয়জন পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) অবসর হলেন, তখন তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তাদের একজন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছে, তাই আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিয়েছেন। আর অন্যজন লজ্জা বোধ করেছে, তাই আল্লাহ তার প্রতি লজ্জা প্রদর্শন করেছেন। আর অপরজন বিমুখ হয়েছে, তাই আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হয়েছেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে এই ফিকহ বা গভীর জ্ঞান রয়েছে যে: যে ব্যক্তি এমন কোনো মজলিসে বসে যেখানে জ্ঞান (ইলম) বা জিকির আলোচিত হয়, সে আল্লাহর নিরাপত্তায় ও তাঁর আশ্রয়ে থাকে। সে ওই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের জন্য ফেরেশতারা তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়। অনুরূপভাবে, একজন জ্ঞানীর (আলেমের) জন্য আবশ্যক হলো তাকে আশ্রয় দেওয়া যে শিক্ষার্থী হিসেবে তার কাছে বসেছে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর কারণে: আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিয়েছেন। এতে আরও ফিকহ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি জ্ঞান এবং এর মজলিসসমূহ অন্বেষণ করে এবং যার কাছে সে এসেছে তার প্রতি লজ্জা বোধ করে,