- باب التَّنَاوُبِ فِى الْعِلْمِ
/ 29 - فيه: عُمَرَ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِى مِنَ الأنْصَارِ فِى بَنِى أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ، وَهِىَ مِنْ عَوَالِى الْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، يَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْوَحْىِ وَغَيْرِهِ، فَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ. . - وذكر الحديث. فيه: الحرص على طلب العلم. وفيه: أن لطالب العلم أن ينظر فى معيشته وما يستعين به على طلب العلم. وفيه: قبول خبر الواحد. وفيه: أن الصحابة كان يخبر بعضهم بعضًا بما يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويقولون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويجعلون ذلك كالمسند، إذ ليس فى الصحابة من يكذب، ولا غير ثقةٍ. هذا قول طائفة من العلماء، وهو قول من أجاز العمل بالمراسيل، وبه قال أهل المدينة، وأهل العراق. وقالت طائفة: لا نقبل مرسل الصاحب، لأنه مرسل عن صاحب مثله، وقد يجوز أن يسمع ممن لا يضبط كوافد وأعرابى لا صحبة له، ولا تعرف عدالته، ألا ترى أن عمر لما وَقَّف أبا هريرة على روايته عن النبى صلى الله عليه وسلم : تمت أنه من أصبح جنبًا فلا صوم له -، قال: لا علم لى بذلك، وإنما أخبرنيه مخبر، هذا قول الشافعى، واختاره القاضى ابن الطيب.
/ 29 - فيه: عُمَرَ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِى مِنَ الأنْصَارِ فِى بَنِى أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ، وَهِىَ مِنْ عَوَالِى الْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، يَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْوَحْىِ وَغَيْرِهِ، فَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ. . - وذكر الحديث. فيه: الحرص على طلب العلم. وفيه: أن لطالب العلم أن ينظر فى معيشته وما يستعين به على طلب العلم. وفيه: قبول خبر الواحد. وفيه: أن الصحابة كان يخبر بعضهم بعضًا بما يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويقولون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويجعلون ذلك كالمسند، إذ ليس فى الصحابة من يكذب، ولا غير ثقةٍ. هذا قول طائفة من العلماء، وهو قول من أجاز العمل بالمراسيل، وبه قال أهل المدينة، وأهل العراق. وقالت طائفة: لا نقبل مرسل الصاحب، لأنه مرسل عن صاحب مثله، وقد يجوز أن يسمع ممن لا يضبط كوافد وأعرابى لا صحبة له، ولا تعرف عدالته، ألا ترى أن عمر لما وَقَّف أبا هريرة على روايته عن النبى صلى الله عليه وسلم : تمت أنه من أصبح جنبًا فلا صوم له -، قال: لا علم لى بذلك، وإنما أخبرنيه مخبر، هذا قول الشافعى، واختاره القاضى ابن الطيب.
জ্ঞান অর্জনে পালাবদল করার অধ্যায়
/ ২৯ - এতে রয়েছে: উমর (রা.), তিনি বলেন: আমি এবং আমার একজন আনসারী প্রতিবেশী বনী উমাইয়্যা বিন যায়েদ গোত্রে বসবাস করতাম, যা ছিল মদীনার উচ্চাঞ্চলীয় এলাকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম। তিনি একদিন যেতেন এবং আমি একদিন যেতাম। আমি যখন যেতাম, তখন ঐ দিনের ওহী এবং অন্যান্য বিষয়ের সংবাদ নিয়ে তাঁর কাছে আসতাম। আর যখন তিনি যেতেন, তখন তিনিও অনুরুপ করতেন। - এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে প্রমাণিত হয়: ইলম অন্বেষণে ঐকান্তিক আগ্রহ। এতে আরও রয়েছে: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য নিজ জীবিকার ব্যবস্থা করা এবং যা ইলম অর্জনে সহায়ক হয় তার প্রতি লক্ষ্য রাখা বৈধ। এতে আরও রয়েছে: ‘খবরে ওয়াহিদ’ বা একক ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়া। এতে আরও রয়েছে: সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা শুনতেন তা একে অপরকে অবহিত করতেন এবং তারা বলতেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। তারা বিষয়টিকে মুসনাদ হিসেবে গণ্য করতেন, কারণ সাহাবীদের মধ্যে কেউ মিথ্যাবাদী ছিলেন না এবং কেউ অবিশ্বস্তও ছিলেন না। এটি একদল আলেমের অভিমত এবং এটি তাদেরও বক্তব্য যারা মুরসাল হাদীসের ওপর আমল করা বৈধ মনে করেন। মদীনা ও ইরাকবাসী উলামাগণ এই মত ব্যক্ত করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: আমরা সাহাবীর মুরসাল গ্রহণ করি না; কারণ তিনি তাঁর মত অন্য কারো মাধ্যমেই তা বর্ণনা করছেন। আর এটা সম্ভব হতে পারে যে, তিনি এমন কারো থেকে শুনেছেন যার হেফজ বা স্মরণশক্তি সুদৃঢ় নয়, যেমন আগন্তুক বা কোনো বেদুইন যার সাহচর্য ছিল না এবং যার ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জানা নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, উমর (রা.) যখন আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর এই বর্ণনার ব্যাপারে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন যে— 'যার নাপাক অবস্থায় ভোর হয়েছে তার রোজা নেই'— তখন তিনি বলেছিলেন: এই বিষয়ে আমার সরাসরি জ্ঞান নেই, বরং আমাকে এক সংবাদদাতা সংবাদ দিয়েছিলেন। এটি ইমাম শাফেঈর অভিমত এবং কাজী ইবনুত তাইয়্যেব একেই পছন্দ করেছেন।
/ ২৯ - এতে রয়েছে: উমর (রা.), তিনি বলেন: আমি এবং আমার একজন আনসারী প্রতিবেশী বনী উমাইয়্যা বিন যায়েদ গোত্রে বসবাস করতাম, যা ছিল মদীনার উচ্চাঞ্চলীয় এলাকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাতায়াতের ক্ষেত্রে পালাবদল করতাম। তিনি একদিন যেতেন এবং আমি একদিন যেতাম। আমি যখন যেতাম, তখন ঐ দিনের ওহী এবং অন্যান্য বিষয়ের সংবাদ নিয়ে তাঁর কাছে আসতাম। আর যখন তিনি যেতেন, তখন তিনিও অনুরুপ করতেন। - এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে প্রমাণিত হয়: ইলম অন্বেষণে ঐকান্তিক আগ্রহ। এতে আরও রয়েছে: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য নিজ জীবিকার ব্যবস্থা করা এবং যা ইলম অর্জনে সহায়ক হয় তার প্রতি লক্ষ্য রাখা বৈধ। এতে আরও রয়েছে: ‘খবরে ওয়াহিদ’ বা একক ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়া। এতে আরও রয়েছে: সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যা শুনতেন তা একে অপরকে অবহিত করতেন এবং তারা বলতেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। তারা বিষয়টিকে মুসনাদ হিসেবে গণ্য করতেন, কারণ সাহাবীদের মধ্যে কেউ মিথ্যাবাদী ছিলেন না এবং কেউ অবিশ্বস্তও ছিলেন না। এটি একদল আলেমের অভিমত এবং এটি তাদেরও বক্তব্য যারা মুরসাল হাদীসের ওপর আমল করা বৈধ মনে করেন। মদীনা ও ইরাকবাসী উলামাগণ এই মত ব্যক্ত করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: আমরা সাহাবীর মুরসাল গ্রহণ করি না; কারণ তিনি তাঁর মত অন্য কারো মাধ্যমেই তা বর্ণনা করছেন। আর এটা সম্ভব হতে পারে যে, তিনি এমন কারো থেকে শুনেছেন যার হেফজ বা স্মরণশক্তি সুদৃঢ় নয়, যেমন আগন্তুক বা কোনো বেদুইন যার সাহচর্য ছিল না এবং যার ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জানা নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, উমর (রা.) যখন আবু হুরায়রা (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর এই বর্ণনার ব্যাপারে জিজ্ঞাসাবাদ করলেন যে— 'যার নাপাক অবস্থায় ভোর হয়েছে তার রোজা নেই'— তখন তিনি বলেছিলেন: এই বিষয়ে আমার সরাসরি জ্ঞান নেই, বরং আমাকে এক সংবাদদাতা সংবাদ দিয়েছিলেন। এটি ইমাম শাফেঈর অভিমত এবং কাজী ইবনুত তাইয়্যেব একেই পছন্দ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)