📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

মুসলিমদের মধ্য হতে, তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে অবহিত করতে বেরিয়েছিলাম, কিন্তু অমুক ও অমুক ঝগড়ায় লিপ্ত হলো, ফলে তা (তার জ্ঞান) উঠিয়ে নেওয়া হলো। আর সম্ভবত এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে... - এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন। ইবরাহিমের উক্তির অর্থ: "আমি যখনই আমার কথাকে আমার কাজের সাথে তুলনা করেছি, তখনই আমি মিথ্যাবাদী হওয়ার আশঙ্কা করেছি।" তিনি এ কথাটি বলেছেন - আর আল্লাহই ভালো জানেন - কারণ আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তিকে নিন্দা করেছেন যে সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে অথচ নিজের আমলের ক্ষেত্রে ত্রুটি করে। তিনি বলেছেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত ক্রোধের বিষয়) [আস-সাফ: ২, ৩] তাই তিনি মিথ্যাবাদী হওয়ার আশঙ্কা করেছেন, যেহেতু আমলের চূড়ান্ত লক্ষ্য তার অর্জিত হয়নি এবং তিনি নিজের ত্রুটির কারণে ভীত ছিলেন। আর মুমিনের ওপর এভাবেই ভয় প্রবল থাকা উচিত। আপনি কি হাসানের উক্তি দেখেননি: একমাত্র মুমিনই একে (নিফাককে) ভয় করে এবং একমাত্র মুনাফিকই এ থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে। আর ইবনে আবি মুলাইকার উক্তি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি, যাদের প্রত্যেকেই নিজের ব্যাপারে নিফাকের আশঙ্কা করতেন। আর এটি এজন্য ছিল - আল্লাহই ভালো জানেন - কারণ তাদের জীবন দীর্ঘ হয়েছিল এবং তারা এমন সব পরিবর্তন দেখেছিলেন যা তাদের নিকট পরিচিত ছিল না, অথচ তারা তা প্রতিরোধ করতে সক্ষম ছিলেন না। ফলে তারা নিজেদের ব্যাপারে আশঙ্কা করেছিলেন যে, তারা তোষামোদকারী ও মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাচ্ছেন কি না। আর তার উক্তি: তাদের মধ্যে কেউই এমন ছিলেন না যিনি বলতেন যে, তিনি জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমানের ন্যায় ঈমানের অধিকারী। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব। তাবারী তার সনদে আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের কথা স্পষ্টভাবে বলতেন না যে, আমার ঈমান জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমানের মতো -। সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ বলেন: সে যখন এই ধরনের উক্তি করার সাহস করে, তখন তার ঈমান ইবলিসের ঈমানের সদৃশ হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হয়। কারণ সে রুবুবিয়্যাত স্বীকার করেছিল কিন্তু আমলের ক্ষেত্রে কুফরি করেছিল।

ফুদাইল বিন ইয়াদ বলেন: হে নির্বোধ, তুমি কতই না অজ্ঞ! তুমি ‘আমি মুমিন’ বলাতে সন্তুষ্ট নও যতক্ষণ না বলো ‘আমি পূর্ণ ঈমানদার’। না, আল্লাহর শপথ, বান্দার ঈমান পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সে আল্লাহ কর্তৃক তার ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা আদায় করে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে দূরে থাকে এবং আল্লাহ তার জন্য যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকে, এরপর সে এতদসত্ত্বেও এই ভয় করে যে তার থেকে তা কবুল করা হবে কি না। ইসমাইল বিন ইসহাক তাঁর সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মহান আল্লাহর বাণী— “আর যারা যা প্রদান করার তা প্রদান করে এমতাবস্থায় যে তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত” [আল-মুমিনুন: ৬০] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা সালাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং দান-সদকা করে, আর ভয় পায় যে তাদের থেকে তা কবুল করা হবে না। সালাফদের কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী— “আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা তারা কল্পনাও করেনি” [আয-যুমার: ৪৭] সম্পর্কে বলেন: এমন কিছু আমল যা তারা পুণ্য মনে করত, তা তাদের সামনে পাপ হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে। আর তাদের এই দশা হয়েছে মূলত শরয়ি বিধানের প্রতি লক্ষ্য না রাখা এবং ইখলাসের ঘাটতির কারণে, অথবা সুন্নাহর সীমা লঙ্ঘন করা এবং অপব্যাখ্যার মাধ্যমে ফিতনার পথে চলার কারণে। এই অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মুরজিয়াদের মতবাদ খণ্ডন করা— যারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে আল্লাহ তাকে কোনো গুনাহর জন্য শাস্তি দেবেন না এবং কোনো পাপের কারণে তার আমল বাতিল হবে না। তাই তিনি এই অধ্যায়ের শুরুতে তাবেয়ি ইমামগণের বক্তব্য এবং সাহাবীগণ থেকে তাদের বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা অত্যন্ত সাধনা ও মর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও নিজেদের আমলকে নগণ্য মনে করতেন এবং তাঁদের রবের আজাব থেকে নিষ্কৃতি না পাওয়ার ভয় পোষণ করতেন। আবু ওয়ায়েলও অনুরূপ অর্থ গ্রহণ করেছেন যখন তাঁকে মুরজিয়াদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি— এটি মুরজিয়াদের বক্তব্যের প্রতিবাদস্বরূপ, কেননা তারা...

তারা মুসলিমকে গালি দেওয়াকে পাপাচার মনে করেন, কিন্তু তার সাথে লড়াই করাকে কুফর গণ্য করেন না। তারা পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তিদের ধর্মত্যাগী সাব্যস্ত করেন না। তাদের এই বক্তব্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর পরিপন্থী নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছেন: "এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর"—তখন তিনি সেই কুফর উদ্দেশ্য নেননি যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের অস্বীকার করার নামান্তর। বরং তিনি এর দ্বারা মুসলিমের ওপর অপর মুসলিমের যে হক বা অধিকার রয়েছে, তার প্রতি অকৃতজ্ঞতা বা অস্বীকৃতিকে বুঝিয়েছেন। কেননা আল্লাহ মুমিনদের পরস্পর ভাই বানিয়েছেন, তাদের মাঝে মীমাংসা ও একে অপরকে সাহায্যের নির্দেশ দিয়েছেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে একে অপরের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "এক মুমিন অন্য মুমিনের জন্য ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে"। ফলে তিনি মুমিনদের একে অপরের সাথে লড়াই করতে নিষেধ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে তার মুসলিম ভাইয়ের হকের অবমাননা বা কুফরি করল। কিতাবুল ফিতান-এ এই হাদিসের শিরোনাম এভাবে দেওয়া হয়েছে— রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার পর তোমরা একে অপরের ঘাড় কর্তনকারী কাফেরে পরিণত হয়ো না"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর"—এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, এখানে লড়াই বলতে হাত দিয়ে আক্রমণ করা বা বিবাদে জড়ানোকে বোঝানো হয়েছে। যেমনটি তিনি সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর ক্ষেত্রে বলেছেন: "সে যেন তাকে প্রতিহত করে, আর সে যদি অস্বীকার করে তবে যেন তার সাথে লড়াই করে"। এখানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত ভঙ্গ করা বা তার রক্ত হালাল করা উদ্দেশ্য নেননি, বরং কঠোরতার সাথে তাকে প্রতিহত করাই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আলোচনার প্রেক্ষাপট একথাই নির্দেশ করে, কারণ এখানে লড়াইয়ের সাথে গালিগালাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; আর আরবরা বিবাদ বা সংঘর্ষকেও লড়াই বলে অভিহিত করে। আমাদের মতের সত্যতার প্রমাণ হলো আহলে সুন্নাতের ইজমা (ঐকমত্য) যে, এক মুসলিম কর্তৃক অন্য মুসলিমকে হত্যা করা তাকে ঈমান থেকে বের করে কুফরের অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং এতে কেবল রক্তের বিনিময় (কিসাস) সাব্যস্ত হয়। সুতরাং মুমিনের উচিত গালিগালাজ, সংঘাত ও ঝগড়া-বিবাদ বর্জন করা। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, পারস্পরিক ঝগড়ার কারণে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের লাইলাতুল কদরের জ্ঞানের বরকত থেকে কতটা বড় বঞ্চিত করেছেন!

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তির বিবাদ; আর এটি ছিল বিবাদকারী এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য একটি শাস্তি। কারণ তারা ঝগড়া-বিবাদের পাশাপাশি রাসূলের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ পালন বর্জন করেছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না, পাছে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায় আর তোমরা তা টেরও না পাও) [হুজুরাত: ২]। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হয়তো এটিই উত্তম হবে" - তাদের জন্য কিছুটা সান্ত্বনা স্বরূপ ছিল। আবু যিনাদ বলেন: মুমিনের আমল কেবল তখনই তার অগোচরে নিষ্ফল হয়ে যায়, যখন সে কোনো গুনাহকে অতি নগণ্য মনে করে অবজ্ঞা করে, অথচ তা আল্লাহর নিকট অনেক বড়। আর এখানে আমল নিষ্ফল হওয়া ঈমান থেকে বের হয়ে যাওয়া নয়, বরং এটি ঈমানের এক প্রকার হ্রাস পাওয়া। আর আল্লাহর এই বাণী: (পাছে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায় আর তোমরা তা টেরও না পাও) - মুমিনের জন্য তার অজান্তে কাফের হয়ে যাওয়াকে আবশ্যক করে না। কারণ, কুফরের ওপর ঈমানকে বেছে নেওয়া এবং তার সংকল্প করা ব্যতীত যেমন একজন কাফের মুমিন হতে পারে না, তেমনি মুমিন ব্যক্তিও কুফরের ইচ্ছা বা তা বেছে নেওয়া ছাড়া কাফের হয়ে যায় না। এটি তাঁর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রহমত। এর সত্যতার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ কোনো জাতিকে পথ প্রদর্শনের পর পথভ্রষ্ট করেন না যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা থেকে তাদের বেঁচে থাকা উচিত) [আত-তাওবাহ: ১১৫]। যদি প্রশ্ন করা হয়: আবু বকর সিদ্দিক এবং আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে আপনি কী বলবেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মাঝে শিরক মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে পিঁপড়ার চলার চেয়েও অধিক গোপন"। এটি প্রমাণ করে যে, মানুষ অজান্তেই ঈমান থেকে কুফরের দিকে ধাবিত হতে পারে, যা আপনার বক্তব্যের পরিপন্থী। এর উত্তরে বলা হবে: বিষয়টি আপনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন তেমন নয়। এই হাদীসটি আমাদের ব্যাখ্যা করা বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং এটি তার ব্যাখ্যাকারী এবং অর্থের বিশদকারী। আর তা হলো, এটি প্রমাণিত হয়েছে যে...

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা রিয়া (লোকদেখানো আমল) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা ছোট শিরক।" রিয়া দুই ভাগে বিভক্ত: যদি রিয়া ঈমানের মূল বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা কুফরি ও নিফাক (মুনাফিকি), এবং এর অধিকারী জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে; তাকে এই হাদিসের মাধ্যমে সম্বোধন করা সঠিক নয়। আর যার ঈমানের মূল বিশ্বাস শিরক থেকে মুক্ত, কিন্তু তার কিছু আমলে রিয়ার সংমিশ্রণ ঘটেছে, তবে তা তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না; তবে এর কর্তা নিন্দনীয়। কারণ, সে তার কিছু আমলে তার রবের প্রশংসার সাথে সৃষ্টির প্রশংসাকে অংশীদার করেছে, ফলে সে ঐ আমলের সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছে। আবু সাঈদ খুদরী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিস এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন যখন আমরা দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম। তখন তিনি বললেন: "আমার কাছে দাজ্জালের চেয়েও ভীতিজনক হলো গোপন শিরক; আর তা হলো কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির (নজরে আসার) কারণে আমল সুন্দর করে। কিয়ামতের দিন যখন আল্লাহ আমলসমূহ তলব করবেন, তখন তিনি বলবেন: এটি আমার জন্য, সুতরাং যা আমার জন্য ছিল আমি তা কবুল করলাম, আর যা আমার জন্য ছিল না আমি তা বর্জন করলাম"—তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং অনিবার্যভাবে এই ধরণের রিয়া কুফরি সাব্যস্ত করে না, এবং হাদিসের মর্মার্থ এটাই। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "শিরক তোমাদের মধ্যে পিঁপড়ার চলার শব্দের চেয়েও বেশি গোপন।" অতঃপর তিনি বললেন: "হে আবু বকর, আমি কি তোমাকে এমন কিছুর সন্ধান দেব না যা এর ছোট ও বড় শিরক দূর করে দেবে? তুমি বলো: হে আল্লাহ, আমি জেনে-শুনে তোমার সাথে শিরক করা থেকে তোমার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি, আর যা আমি জানি না তা থেকে তোমার নিকট ক্ষমা চাচ্ছি।" কোনো কোনো বর্ণনায় এটি তিনবার বলার কথা এসেছে। এই হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, যার মধ্যে রিয়ার এই মাত্রাটি মসৃণ পাথরের ওপর পিঁপড়ার চলার মতো গোপন থাকে, তার ঈমানের মূল বিশ্বাস অটুট থাকে এবং সে এর দ্বারা ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না।

লোকদেখানোর (রিয়া) মন্দ চিন্তা, যা শয়তান সৃষ্টির প্রশংসা কামনার মাধ্যমে শিরকের দিকে সজ্জিত করেছে। একারণেই নবী (সা.) তাঁর উম্মতকে সেই চিন্তার প্রতিকার হিসেবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনার শিক্ষা দিয়েছেন, যা এর ছোট এবং বড় উভয় অংশকেই দূর করে দেয়। এটি মুনাফিকদের অবস্থা নয় এবং কাফিরদের গুণাবলীও নয়, আর আমরা যা বর্ণনা করেছি এটি তার পরিপন্থী নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: ঈমান, ইসলাম, ইহসান এবং কিয়ামতের জ্ঞান সম্পর্কে জিবরীলের জিজ্ঞাসা এবং রাসূলের বর্ণনা, অতপর তিনি বললেন: জিবরীল তোমাদেরকে তোমাদের দীন শেখাতে এসেছিলেন - সুতরাং তিনি এই সব কিছুকেই দীন সাব্যস্ত করেছেন। আর যা তিনি আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দলের কাছে ঈমান হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার নিকট থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না) [আল-ইমরান: ৮৫]
. / ৪০ - এতে বর্ণিত: আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: নবী (সা.) একদিন মানুষের সামনে প্রকাশ্যে ছিলেন, তখন তাঁর কাছে একজন লোক আসলেন এবং বললেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: ঈমান হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, [তাঁর কিতাবসমূহ], তাঁর সাথে সাক্ষাৎ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা এবং পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। তিনি বললেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: ইসলাম হলো আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা, সালাত কায়েম করা, ফরয যাকাত প্রদান করা এবং রমযানের রোযা রাখা। তিনি বললেন: ইহসান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন। তিনি বললেন: কিয়ামত কবে হবে? তিনি বললেন: এ বিষয়ে যাকে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি অবগত নয়। তবে আমি তোমাকে এর আলামতগুলো সম্পর্কে অবহিত করব: যখন দাসী তার মালিককে জন্ম দিবে এবং যখন কালো উটের রাখালরা দালানকোঠা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে। এই পাঁচটি বিষয় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। অতপর নবী (সা.) তিলাওয়াত করলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে... আয়াত) [লুকমান: ৩৪]। এরপর সে ব্যক্তি ফিরে গেল। তিনি বললেন: তাকে ফিরিয়ে আনো। কিন্তু তারা কাউকে দেখতে পেল না। তখন তিনি বললেন: ইনি জিবরীল, মানুষকে তাদের দীন শেখাতে এসেছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি এই সব কিছুকেই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। / ৪১ - এতে আরও রয়েছে: হিরাক্লিয়াসের কাহিনী, যেখানে তিনি তাকে বলেছিলেন: আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে?

আপনি দাবি করেছেন যে তারা বৃদ্ধি পাচ্ছে, আর ঈমান এভাবেই পূর্ণতা লাভ করে। আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, কেউ তার দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে কি না? আপনি বলেছিলেন যে না। ঈমানও এমনই; যখন এর মাধুর্য অন্তরের সাথে মিশে যায়, তখন কেউ এতে অসন্তুষ্ট হয় না।

লেখক বলেন: এর মধ্যে যে ফিকহী শিক্ষা রয়েছে তা হলো: কোনো আলেমের অন্য কোনো আলেমকে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা যা প্রশ্নকর্তা নিজেও জানেন না এমন নয়, বরং যাতে উপস্থিত শ্রোতারা তা জানতে পারে। আর ইসলাম এবং ইহসান সম্পর্কে তিনি যা কিছু জিজ্ঞাসা করেছেন, তার ওপর 'ঈমান' এবং 'দ্বীন' উভয় নামই প্রযোজ্য। আপনি কি হিরাক্লিয়াসের হাদিসে তাঁর উক্তিটি দেখেননি: "তাদের মধ্য থেকে কেউ কি তার দ্বীনের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে?" আপনি উত্তর দিয়েছিলেন, "না"। এরপর তিনি বললেন, "ঈমানও এমনই।" এখানে তিনি একে একবার 'দ্বীন' এবং একবার 'ঈমান' নামে অভিহিত করেছেন। সুতরাং এগুলো একই অর্থের জন্য পর্যায়ক্রমে ব্যবহৃত নাম, যা মুরজিয়াদের মতবাদের বিপরীত।

তাবারী বলেন: পূর্ণ হয়েছে এবং কিয়ামতের আলামতসমূহ (আশরাতুস সা’আহ)—আলামতসমূহের একবচন হলো 'শারাত'। এ কারণেই প্রহরীদের (শুরাত) 'শুরাত' বলা হয়, কারণ তারা নিজেদের জন্য এমন কিছু চিহ্ন নির্ধারণ করে রাখে যার মাধ্যমে তাদের চেনা যায়। আউস ইবনে হুজর বলেন: "সে নিজেকে এর জন্য উৎসর্গ করেছে এবং সে ছিল ধৈর্যশীল।" অর্থাৎ সে নিজেকে ধ্বংসের জন্য চিহ্নিত করেছে। আসমাঈ বলতেন: মানুষের কথা—অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর কেনাবেচায় এরূপ শর্তারোপ করেছে—এর অর্থ হলো তারা নিজেদের মধ্যে কিছু চিহ্ন বা নিদর্শন নির্ধারণ করেছে।

আর তাঁর বাণী: "পূর্ণ হবে যখন দাসী তার প্রভুকে জন্ম দেবে"—এর অর্থ হলো কোনো উচ্চবংশীয় ও সম্মানিত ব্যক্তির দাসী যখন তার গর্ভ থেকে কোনো পুত্র বা কন্যা সন্তান জন্ম দেবে, তখন সেই সন্তান তার পিতার বংশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হবে এবং সে তার পিতার মতোই মর্যাদা লাভ করবে, অথচ তার মা একজন দাসী। এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূলত এই সংবাদ দিতে চেয়েছেন যে, কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো: নিচুতলার এবং গুরুত্বহীন নারী-পুরুষদের মর্যাদা বৃদ্ধি পাওয়া। তিনি জানিয়েছেন যে, গুরুত্বহীন ও মর্যাদাহীন নারীদের মর্যাদা বৃদ্ধির ফলে দাসীদের কন্যারা তাদের জন্মের মাধ্যমে পরিবর্তিত হবে...

তাদের (দাসীদের) জন্য তাদের মনিবদের পক্ষ থেকে এমন কন্যাসন্তান হবে যারা তাদের পিতার মতো কর্ত্রী হবে। এবং নিম্নবিত্ত ও গুরুত্বহীন ব্যক্তিদের উচ্চমর্যাদায় আরোহণের মাধ্যমে যারা নগ্নপদ, বস্ত্রহীন ও দরিদ্র মেষপালক ছিল, তারা অভাব-অনটনের পর প্রাচুর্য ও সম্পদের আধিক্যের কারণে অট্টালিকা নির্মাণে আভিজাত্য বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করবে। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অনুরূপ: কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুনিয়ার সবচেয়ে ভাগ্যবান ব্যক্তি হবে নীচ ব্যক্তির পুত্র নীচ ব্যক্তি—অর্থাৎ দাস এবং নীচ প্রকৃতির লোক। এবং তাঁর বাণী: কালো বর্ণের উট—অর্থাৎ কালো উট, আর এগুলো উটের মধ্যে সবচেয়ে নিম্নমানের ও নিকৃষ্ট, কারণ উন্নত মানের উট হলো পীত ও সাদা বর্ণের। আর যারা 'আল-বাহাম'—'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তা ভুল। কারণ 'বাহমাহ' উটের শাবক নয়; বরং 'বাহমাহ' হলো ভেড়া ও ছাগলের বাচ্চা জন্মের বিশ দিন পর পর্যন্ত, আর এর বহুবচন হলো 'বুহুম'।
৩৪ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনের পবিত্রতা রক্ষা করে তার ফযীলত
/ ৪২ - এতে রয়েছে: নুমান ইবনে বশীর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে বহু অস্পষ্ট বিষয় যা অনেক মানুষ জানে না। সুতরাং যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন ও মর্যাদাকে পবিত্র রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, তার উদাহরণ সেই রাখালের মতো যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চরায়, অচিরেই তার পশু সেখানে ঢুকে পড়ার উপক্রম হয়। জেনে রেখো, প্রত্যেক বাদশাহর একটি সংরক্ষিত সীমানা থাকে। আরও জেনে রেখো, আল্লাহর যমীনে তাঁর সংরক্ষিত সীমানা হলো তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহ। জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যখন তা সংশোধন হয়ে যায় তখন পুরো শরীর সংশোধিত হয়ে যায়, আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায় তখন পুরো শরীর নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রেখো, সেটি হলো অন্তর।

মুহাল্লাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: হালাল ও হারামের মধ্যবর্তী অস্পষ্ট বিষয়গুলো উভয় প্রান্তের মূলনীতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। সুতরাং যার স্বপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, সেই মধ্যবর্তী বিষয়টি তার সাথে যুক্ত হয়। কখনো উভয় পক্ষ থেকেই দুটি প্রমাণ বিদ্যমান থাকতে পারে, ফলে অস্পষ্টতা তৈরি হয় এবং কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেওয়া কঠিন হয়ে পড়ে। এগুলোই সেই বিষয় যা থেকে যে ব্যক্তি বেঁচে থাকে, সে নিজের সম্মান ও দ্বীনকে পবিত্র রাখে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। আর এটি হলো আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা যা তিনি নির্ধারণ করেছেন যেন মানুষ তাঁর হারামকৃত বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকে এবং যেন সেগুলোতে জড়িয়ে পড়ার কোনো পথ তৈরি না হয়। এই হাদিসটি হারামের পথ বন্ধ করার (সাদদুয যারাই) মতবাদের একটি মূল ভিত্তি। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি মতভেদপূর্ণ সন্দেহজনক বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকে না এবং সেগুলোর পবিত্রতা লঙ্ঘন করে, সে নিজের সম্মান ও দ্বীনকে প্রশ্নবিদ্ধ করার পথ খুলে দেয়। এবং এর মাধ্যমে তার বর্ণিত কোনো হাদিস বা তার দেওয়া কোনো সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে তার সম্মান ক্ষুণ্ণ হতে পারে; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন ও সম্মানকে পবিত্র করল।" এতে আরও রয়েছে যে: জ্ঞানে যারা সুগভীর, তারা এই সন্দেহজনক বিষয়গুলোর কিছু অংশ জানতে পারেন। কারণ তাঁর বাণী: "অনেক মানুষই তা জানে না" - প্রমাণ করে যে তাদের অল্প কিছু লোক তা জানেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তবে তাদের মধ্যে যারা বিষয়টি উদ্ঘাটন করতে পারে, তারা অবশ্যই তা জানত) [নিসা: ৮৩]। ইনশাআল্লাহ, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে আমি এই হাদিসটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। এতে আরও রয়েছে: বুদ্ধি ও বোধশক্তি মূলত অন্তরে এবং তা-ই এর আবাসস্থল। আর মস্তিষ্কে যা থাকে তা মূলত অন্তর থেকেই আসে এবং অন্তরই এর কারণ।
‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: ইমানের অংশ হিসেবে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) প্রদান করা
/ ৪৩ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি বললেন: "কে এই..."

এই কাওম কারা? অথবা এই প্রতিনিধি দলটি কারা? তারা বলল: রাবিআহ। তিনি বললেন: এই কাওম বা প্রতিনিধি দলটির জন্য স্বাগতম, যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত না হয়েই এসেছে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা নিষিদ্ধ মাস ব্যতীত আপনার নিকট আসতে সক্ষম নই। কারণ আমাদের ও আপনার মাঝে মুযার গোত্রের কাফিরদের এই জনপদটি অবস্থিত। সুতরাং আপনি আমাদের এমন কিছু চূড়ান্ত আদেশ দিন, যা আমরা আমাদের পেছনের লোকদের কাছে পৌঁছে দেব এবং যার মাধ্যমে আমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারব। তারা তাঁকে পানীয় সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করল। অতঃপর তিনি তাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিলেন এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করলেন: তিনি তাদের এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী? তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা। আর তিনি তাদের চারটি বস্তু থেকে নিষেধ করলেন: হানতাম, দুব্বা, নাকীর এবং মুজাফফাত—কখনও বর্ণনাকারী ‘মুকাইয়্যার’ও বলতেন—থেকে। তিনি বললেন: তোমরা এগুলো সংরক্ষণ করো এবং তোমাদের পেছনের লোকদের কাছে এগুলো পৌঁছে দাও।

এই হাদীসের মর্মার্থ পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর মতোই: অর্থাৎ ঈমান আমলের ওপর প্রযোজ্য হয়। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি ঈমান শব্দটিকে তাওহীদের সাক্ষ্যের স্বীকৃতি, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) আদায়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন? এটি মুরজিয়াদের মতের বিপরীত। আর তিনি তাদের দুব্বা, হানতাম, নাকীর এবং মুজাফফাত থেকে নিষেধ করেছেন মূলত এই কারণে যে, তারা তাঁকে পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং তাদের নিকট এগুলোর প্রচলন অধিক ছিল। ফলে তিনি তাদের সেই বিষয়ে অবহিত করেছেন যা জানা তাদের জন্য আবশ্যক ছিল। একইভাবে তিনি তাদের জানিয়েছেন যে, খুমুস আদায় করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা মুযার গোত্রের কাফিরদের নিকটবর্তী ছিল এবং তারা জিহাদ ও শত্রুকে পর্যুদস্ত করার মতো সাহসী লোক ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হাদীসে এসেছে তিনি তাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তিনি পাঁচটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন।

উত্তর হলো: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সেই চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যেগুলোর প্রতিশ্রুতি তিনি তাঁদের দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি পঞ্চম একটি বিষয় বৃদ্ধি করেছেন। এটি আপত্তিকর কিছু নয়, কারণ তিনি তাঁদের নিকট সেই চারটি বিষয়ের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন যা তাঁরা তাঁর কাছে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি তাওহিদ কিংবা রাসুলের প্রতি ঈমানকে সেই চারটির অন্তর্ভুক্ত করেননি কারণ এ সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান ছিল। বরং তিনি তাঁদের এমন চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যা তাওহিদের স্তম্ভ ও মূল ভিত্তি হিসেবে তাঁদের জানা ছিল না। এতে রয়েছে: আলেম কর্তৃক মানুষকে ইলম সংরক্ষণ ও তা শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে উৎসাহিত করা। এতে আরও রয়েছে: ব্যক্তির জন্য তার পরিবারের সদস্যদের শিক্ষা দেওয়ার বৈধতা, কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তোমরা তোমাদের পশ্চাতে থাকা লোকদের এ সংবাদ পৌঁছে দাও।" আর ইবনে আব্বাসের আবু জামরাহকে বলা উক্তি: "তুমি আমার নিকট অবস্থান করো যাতে আমি আমার সম্পদ থেকে তোমার জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করি" - তিনি এটি বলেছিলেন কারণ আবু জামরাহ ফারসি ভাষায় কথা বলতেন, তাই তিনি তাঁকে নিজের এবং যারা আরবি জানে না তাদের মাঝে দোভাষী হিসেবে নিযুক্ত করতে চেয়েছিলেন। এতে শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়।
‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: আমল নিয়ত ও সওয়াবের প্রত্যাশার ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে
এতে ঈমান, অজু, সালাত, জাকাত, হজ, রোজা ও বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (বলুন, প্রত্যেকেই তার নিজস্ব পদ্ধতি অনুযায়ী কাজ করে) [আল-ইসরা: ৮৪] অর্থাৎ তার নিয়ত অনুযায়ী। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট রয়েছে।" / ৪৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে: উমর (রা.) হতে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে।"

সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য হয়, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিয়ে করার জন্য হয়, তবে তার হিজরত সে উদ্দেশ্যেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে। / ৪৫ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য সওয়াবের আশায় ব্যয় করে, তখন তা তার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হয়। / ৪৬ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি সেই লোকমাটির জন্যও যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও। লেখক বলেন: এই অধ্যায়ে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেইসব মুরজিয়াদের প্রতিবাদ করা যারা দাবি করে যে, ঈমান হলো কেবল মুখে বলা, অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস (আকদ) ছাড়া; আপনি কি দেখছেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল এই কথাটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি যে: সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করেছে—যদিও আমলের সাথে নিয়ত না থাকলে সেই আমল বাতিল এবং অগ্রহণযোগ্য হওয়ার বর্ণনায় এইটুকুই যথেষ্ট ছিল—তথাপি তিনি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে বিষয়টিকে আরও জোরালো করেছেন এবং বলেছেন: যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য হয়, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিয়ে করার জন্য হয়, তবে তার হিজরত সে উদ্দেশ্যেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে। অনুরূপভাবে ইবনে মাসউদের হাদিস: যখন কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য সওয়াবের আশায় ব্যয় করে, তখন তা তার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হয়। এবং সাদের হাদিস: তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তোমাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে—আপনি কি দেখছেন না যে, এই দুটি হাদিসে তিনি পরিবারের জন্য ব্যয়কারীর সওয়াব পাওয়ার বিষয়টি সওয়াবের আশা করা এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছার শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন। এই অর্থেই ওহী অবতীর্ণ হয়েছে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে) [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫] - আয়াত পর্যন্ত।

তাবারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ক্ষেত্রে—'আমলসমূহ নিয়তের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়'—এতে ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গিতে ঐ ব্যক্তির উক্তির যথার্থতা রয়েছে যিনি বলেন: প্রত্যেক আমলকারী যখন কোনো আমল করে, তবে তা আমলকারী ও তার রবের মাঝে সেই বিষয়ের উপরই সাব্যস্ত হয় যেদিকে সে তার নিয়তের মাধ্যমে তাকে ধাবিত করেছে এবং নিজ অন্তরে সংকল্প করেছে; তা সেই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে নয় যা প্রত্যক্ষকারীর চোখে প্রতিভাত হয়। এবং (এই হাদীসে) ঐ ব্যক্তির উক্তির অসারতার বর্ণনা রয়েছে যিনি বলেন: যখন কোনো ধৌতকারী ওযুর অঙ্গসমূহ ধৌত করে এমতাবস্থায় যে তার নিয়ত থাকে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়া, অথবা তার ওপর আক্রমণকারী শরীরের উত্তাপ থেকে শীতল হওয়া, অথবা নাপাকি থেকে সেগুলো পবিত্র করা; এবং এই ধৌতকরণের মাধ্যমে তার ওপর অর্পিত ফরয নামায আদায়ের সংকল্প সে না করে—তবে সে এর মাধ্যমেই তার ওপর আবশ্যকীয় আল্লাহর ফরয আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে। এবং (এই হাদীস আরও খণ্ডন করে যে) যে ব্যক্তি তার ওপর ওয়াজিব হওয়া মানত কাযার নিয়তে কিংবা নফল রোযার নিয়তে রমযানের রোযা রাখে, তবে তা রমযান মাসের ফরযের পক্ষ থেকে তার জন্য যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আগে নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ করেনি, সে যদি অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য ইহরাম বাঁধে এবং অন্যের পক্ষে হজ্জের নিয়ত করে, তবে তা তার নিজের ফরয হজ্জের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক আমলকারীর আমলকে সেই বিষয়ের দিকেই নির্দিষ্ট করেছেন যেদিকে সে তার নিয়তের মাধ্যমে আমলটিকে ফিরিয়েছে এবং তার ও তার রবের মাঝে নিজ অন্তরে যা সে সংকল্প করেছে। সুতরাং তার হিজরত যদি ইসলামের প্রতি অনুরাগী হয়ে এবং কুফর থেকে বিমুক্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে হয়, তবে সেই হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই গণ্য হবে। আর তার হিজরত যদি পার্থিব দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা সেই হিজরত নয় যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের দিয়েছেন।

তদ্রূপ নফল রোযা বা মানত কাযার নিয়তে রমযান মাসের রোযা পালনকারী, ওযুর অঙ্গসমূহ ধৌতকারী এবং অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জের ইহরামকারী—তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর অর্পিত ফরয আমলটি সম্পাদনকারী নয়; কারণ তার আমল সেই বিষয়ের জন্যই হবে যার সে নিয়ত করেছে, তার জন্য নয় যার সে নিয়ত করেনি। এবং তাবারী ব্যতীত অন্য ফকীহগণ বলেন: কোনো কোনো ফকীহ মনে করেন যে কিছু আমলের ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন নেই, যেমন যুফার-এর উক্তি: রমযান মাসের রোযার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই। তবে রমযান ব্যতীত অন্যান্য রোযার ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন হয়; তবে যাকে মুসাফির বা অসুস্থ অবস্থায় রমযান মাস পেয়েছে, তার ক্ষেত্রে নিয়ত ব্যতীত রোযা শুদ্ধ হবে না।

সুস্থ ও মুকিম (নিজ আবাসে অবস্থানকারী) ব্যক্তির জন্য নিয়ত আবশ্যক নয়; এটি আতা এবং মুজাহিদের মত। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, নফল থেকে ফরজের পার্থক্য করার জন্যই কেবল নিয়তের প্রয়োজন হয়, অথচ রমজানের সময়ে নফল রোজা সহিহ হয় না; তাই এতে নিয়ত বিবেচনার কোনো অর্থ নেই। ইমাম আওযাঈর মতও অনুরূপ: পবিত্রতা অর্জন (অজু), গোসল এবং তায়াম্মুম—এগুলোর কোনোটির জন্যই নিয়তের প্রয়োজন নেই। ইবনুল কাসসার এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি হাসান ইবনে হাই-এর মতের মতো। সাওরী এবং আবু হানিফার মতে: পবিত্রতা অর্জনে (অজু/গোসল) নিয়ত আবশ্যক নয়, তবে তারা তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে স্ববিরোধিতা করেছেন এবং এটিকে নিয়তের মুখাপেক্ষী করেছেন। অন্যান্য ফকিহগণ তাদের বিরোধিতা করেছেন, কারণ তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'—এবং অন্যান্য হাদিস যাতে নিয়ত শর্ত করা হয়েছে, তা পরিহার করেছেন। সাওরী এবং আবু হানিফা দাবি করেছেন যে, তায়াম্মুম পবিত্রতা (অজু) থেকে ভিন্ন; কেননা মহান আল্লাহ পানির ব্যাপারে বলেছেন: (তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো) [আল-মায়িদাহ: ৬], এবং এতে নিয়তের কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বলেছেন: (তবে তোমরা তায়াম্মুম করো)। আর 'তায়াম্মুম' শব্দের অর্থ হলো 'সংকল্প করা', তাই নিয়ত ছাড়া এটি জায়েজ হবে না। ইবনুল কাসসার বলেন: তাদের উত্তরে বলা হবে: যদি আমরা আপনাদের এই কথা মেনেও নিই যে আল্লাহ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে নিয়তের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং অজুর ক্ষেত্রে তা থেকে বিরত থেকেছেন, তবুও আমাদের জন্য কিয়াস (অনুমান) করা বৈধ হতো। সুতরাং আমরা অনুক্ত বিষয়টি বর্ণিত বিষয়ের ওপর কিয়াস করব। যেহেতু তায়াম্মুমে নিয়ত অন্তর্ভুক্ত হয়েছে—যা কি না অজুর চেয়ে নিম্নতর—সেহেতু অজুর মধ্যে নিয়ত অন্তর্ভুক্ত হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কুফাবাসীরা আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, নাপাকি ধৌত করা নিয়ত ছাড়াই জায়েজ, তাই অজুও অনুরূপ। তাদের উত্তরে বলা হবে: নাপাকি ধৌত করা এবং পবিত্রতা অর্জনের মধ্যে পার্থক্য হলো—নাপাকির বিষয়টি গুরুত্বের দিক থেকে শিথিল, কারণ এর সামান্য পরিমাণ ক্ষমাযোগ্য হয়।

কাপড়ে ও শরীরে রক্তের মতো অপবিত্রতার ক্ষেত্রে এবং ইস্তিনজার (শৌচকার্য) স্থানের ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া হয়েছে। কিন্তু পবিত্রতা অর্জনের (ওজু-গোসল) বিষয়টি এমন নয়; কারণ ওজু, গোসল এবং তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে কোনো অঙ্গ বাদ দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি। আরেকটি পার্থক্য হলো: চার অঙ্গের যেকোনোটি থেকে কোনো অপবিত্রতা (হাদাস) নির্গত হলে পবিত্রতা অর্জন করা ওয়াজিব হয়, চাই সেই অপবিত্রতা মল, মূত্র বা অন্য কিছু হোক। কিন্তু নাজাসাত (জড় অপবিত্রতা) এমন নয়; কারণ যদি কারো উরুতে নাজাসাত লাগে, তবে তার ওপর হাত ও পা ধোয়া ওয়াজিব হয় না। আবার যদি তার পায়ে নাজাসাত লাগে, তবে তার হাত ধোয়া ওয়াজিব হয় না। ফলে তাদের এই আপত্তি অসার প্রমাণিত হলো যে—যেহেতু নিয়ত ছাড়াই নাজাসাত ধোয়া বৈধ, তাই ওজুর ক্ষেত্রেও একই বিধান হওয়া আবশ্যক। আলী ইবনে আবী তালিবকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে নিয়ত ছাড়াই জানাবাতের (অপবিত্রতা দূরীকরণের) গোসল করেছে। তিনি বললেন: সে যেন পুনরায় গোসল করে। তাঁর এই মতের কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই, ফলে এটি ইজমার (ঐক্যমত) মতো গণ্য হয়েছে। আর যারা বলেন যে, রমজানের রোজা নিয়তের মুখাপেক্ষী নয়—তাদের এই কথা অসার; কারণ নিয়ত ছাড়া রোজার কাজা শুদ্ধ হয় না, সুতরাং নামাজের মতোই এর আদায়ের (আদা) ক্ষেত্রেও নিয়ত থাকা আবশ্যক। কিছু আলেম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"—এটি সর্বজনীন বা ব্যাপক কোনো বিষয় নয়। এমন কিছু বিষয় পাওয়া যায় যা নিয়ত ছাড়াই শুদ্ধ হয়, যদিও তা সংখ্যায় অল্প। তার মধ্যে একটি হলো: ইমাম মালেক, কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইমাম শাফেয়ী এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো মহিলার স্বামী দীর্ঘকাল অনুপস্থিত থাকার পর মারা গেলে এবং সে যদি তার মৃত্যুর খবর না জানে, আর এক বছর পর তার কাছে সংবাদ পৌঁছে, তবে তার ইদ্দত মৃত্যুর দিন থেকেই গণ্য হবে, সংবাদ পৌঁছানোর দিন থেকে নয়। আর এটি হলো নিয়ত ছাড়াই ইদ্দত পালন। আরেকটি হলো ইবনুল কাসিমের বক্তব্য: যখন কোনো ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে তার গোলামকে মুক্ত করে দেয়...

ব্যক্তির অজান্তে তার পক্ষ থেকে আদায়কৃত যিহারের কাফফারা তার জন্য যথেষ্ট হবে, আর কাফফারা তার ওপর একটি ফরয। যদিও ইমাম আবু হানীফা, শাফেঈ এবং আশহাব এটি অস্বীকার করেছেন; তারা বলেছেন যে, তার অজান্তে তার পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করা যথেষ্ট হবে না, কারণ এটি একটি ফরয যা তার ওপর আবশ্যক হয়েছে। আর নিয়ত ছাড়াই যা পর্যাপ্ত হয় সে বিষয়ে ইমাম মালিক যা বলেছেন তা হলো: খাওয়ারিজরা যদি জোর-জবরদস্তি ও প্রভাব খাটিয়ে মানুষের কাছ থেকে জাকাত গ্রহণ করে, তবে যার কাছ থেকে তা নেওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে। এর অন্যতম দলিল হলো: আবু বকর সিদ্দীক এবং সাহাবীগণের জামাত মুরতাদদের কাছ থেকে শক্তি ও বলপ্রয়োগের মাধ্যমে জাকাত আদায় করেছিলেন; যদি তাদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট না হতো, তবে তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হতো না। যারা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"—এই হাদিসটিকে সাধারণ অর্থ ধরে দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেছেন: ইদ্দত মূলত নির্ধারণ করা হয়েছে ইস্তিবরা বা গর্ভাশয় খালি হওয়া নিশ্চিত করার জন্য এবং বংশপরিচয়ে সংমিশ্রণ ঘটার আশঙ্কায় গর্ভাশয়কে দায়মুক্ত রাখার জন্য। আর এখানে সময়ের অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে গর্ভাশয়ের সেই কাঙ্ক্ষিত ইস্তিবরা অর্জিত হয়ে গিয়েছে, যদিও নারীটি সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো গর্ভবতী নারী তার স্বামীর মৃত্যু বা তালাক সম্পর্কে না জানেন এবং এমতাবস্থায় সন্তান প্রসব করেন, তবে তার ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে। আর খাওয়ারিজদের মানুষের কাছ থেকে জাকাত আদায়ের বিষয়টি তাদের জন্য দলিল হবে না যারা বলেন যে, এটি নিয়ত ছাড়া করা একটি আমল; কারণ খাওয়ারিজদের বলপ্রয়োগের সময়ও নিয়ত তা থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে না। কেননা নিয়তের অর্থ হলো—যাহার নিকট থেকে সম্পদ গ্রহণ করা হচ্ছে সেই সময় তার এই বোধ থাকা যে এটি জাকাত হিসেবে নেওয়া হচ্ছে। যখন তা জাকাত ব্যতীত অন্য কোনো পন্থায় গ্রহণ করা হয় না, তখন দাতার জ্ঞান তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; আর এটি অনেকটা সালাতের ওয়াক্তে সালাত আদায়কারীর স্মরণে থাকার মতো। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন: "আপনি তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন" [আত-তওবা: ১০৩], এবং তাঁর পরে খলিফাগণ জাকাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন এবং তাঁদের পরে পাপাচারী বা নেককার শাসকরাও এই দায়িত্ব পালন করেছেন।

তাদের অর্থ হলো জালেম আমিরদের অর্থ। আলেমরা এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, জালেম শাসক জাকাত গ্রহণ করলে তা আদায় হয়ে যায়; সুতরাং খারেজিরাও জালেমদের অন্তর্ভুক্ত। আর আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, বিজয়ী শাসক হুদুদ কায়েম করা, শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা, জুমুআ ও ঈদের নামাজ কায়েম করা এবং যার কোনো অভিভাবক নেই তাকে বিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ ইমামের স্থলাভিষিক্ত হবেন; খারেজিরাও তদ্রূপ, কারণ তারা কিবলা অনুসারী এবং তাওহিদের সাক্ষ্য প্রদানকারী। আর তার এই বক্তব্য যে, সিদ্দিক (রা.) মুরতাদদের নিকট থেকে বিজয়ী হয়ে জাকাত গ্রহণ করেছিলেন এবং তা তাদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়েছিল—এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ সিদ্দিক (রা.) কেবল তাদের থেকে নির্দিষ্টভাবে জাকাত গ্রহণের উদ্দেশ্য করেননি, বরং তাদের কুফরির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, তাদের সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাদের বন্দী করার উদ্দেশ্য করেছিলেন। যদি তিনি কেবল জাকাত গ্রহণের ইচ্ছা করতেন, তবে জাকাতের অতিরিক্ত যা অবশিষ্ট থাকত তা তিনি তাদের ফিরিয়ে দিতেন। এবং আমরা বলি: তাদের কুফরির পর তাদের ওপর জাকাত ওয়াজিব নয়, যদিও পরবর্তীতে তারা ইসলাম গ্রহণ করে। আর জিহারের ক্ষেত্রে অন্যের পক্ষ থেকে গোলাম আজাদ করা সম্পর্কে ইবনুল কাসিমের বক্তব্যের বিষয়ে আল-আভহারি বলেছেন: কিয়াস বা যুক্তি হলো যে এটি যথেষ্ট হবে না। কারণ যার পক্ষ থেকে গোলাম আজাদ করা হয়েছে সে তার অনুমতি ব্যতীত আজাদের নিয়ত করেনি। আর কাফফারার ক্ষেত্রে নিয়ত ব্যতীত গোলাম আজাদ করা যথেষ্ট হয় না। এটি মৃত ব্যক্তির কাফফারার পক্ষ থেকে গোলাম আজাদের সমপর্যায়ের নয়, কারণ মৃত ব্যক্তি নিয়ত করার সামর্থ্য রাখে না এবং সে অসিয়ত না করলে তার পক্ষ থেকে গোলাম আজাদ করা ওয়াজিবও নয়। কিন্তু জীবিত ব্যক্তি নিয়ত করার ক্ষমতা হারায়নি এবং একজনের নিয়ত অন্যের নিয়তের স্থলাভিষিক্ত হওয়া জায়েজ নয়। ইবনুল কাসিম জিহারের মাসয়ালাটিকে এই মাসয়ালার দিকেই ফিরিয়েছেন, তবে তিনি ইমাম মালিকের মতানুসারে কিয়াসের সঠিক দিকটি ধরতে পারেননি। আশহাব এবং ইবনুল মাওয়াজ বলেছেন: নিয়ত ব্যতীত কাফফারা জায়েজ নয়। আর আরাফায় নিয়ত ছাড়া অবস্থানকারী সম্পর্কে ইমাম মালিক এবং কুফিবাসী ফকিহদের বক্তব্য অচেতন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়...

এর ওপর ভিত্তি করে এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে যা এই অনুচ্ছেদে আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করা হয়; কারণ যে ব্যক্তি বেহুশ অবস্থায় আরাফায় অবস্থান করে, সে সেই ব্যক্তির ন্যায় যে সিয়াম পালনের দিনে ফজর উদিত হওয়ার পর বেহুশ হয়ে গেছে। আর বেহুশ হওয়া হলো একটি অসুস্থতা, আর অসুস্থতা রোজা বাতিল করে না যতক্ষণ না তাতে রোজা ভঙ্গকারী কিছু করা হয়। বেহুশ হওয়ার মাঝে রোজা সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা ছাড়া আর কিছুই নেই, আর ইবাদতে প্রবেশের পর তা সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা ইবাদতকে বাতিল করে না; যার প্রমাণ হলো ঘুম এবং বিস্মৃতি। সুতরাং সে তার সিয়ামের বিধানের ওপরই বহাল থাকবে। একইভাবে যে ব্যক্তি সুস্থ অবস্থায় ইহরাম গ্রহণ করল, অতঃপর তার ওপর বেহুশ অবস্থা আপতিত হলো, সেও তার ইহরামের বিধানের ওপর বহাল থাকবে। আবু মুহাম্মদ আল-আসিলি বলেছেন: ইহরামের সময় নিয়ত এবং সংকল্প করা নামাজের ইহরামের (তাহরিমার) মতোই যথেষ্ট হয়। অতএব, যখন সে নিয়ত ও সংকল্পের সাথে ইহরাম বাঁধল, অতঃপর যদি নিয়ত পরিবর্তিত হয়ে আনুগত্যের অন্যান্য বিষয়ের সাথে যুক্ত হয়, তবে নামাজ আদায় হয়ে যাবে। আরাফায় অবস্থানের বিষয়টিও অনুরূপ। আর সেই অপ্রাপ্তবয়স্কা বালিকার উদাহরণ দিয়ে আপত্তি তোলা যাবে না যার ওপর ইদ্দত পালন আবশ্যক হয়েছে অথচ সে ইবাদতের ব্যাপারে আদিষ্ট নয়; কারণ আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত ও সংকল্প তার পক্ষ থেকেও বিশুদ্ধ হতে পারে। যদিও সে মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধান পালনে বাধ্য) নয়, তবে তার অভিভাবক তাকে তা পালনে প্রবৃত্ত করার ক্ষেত্রে মুকাল্লাফ। আপনি কি সেই মহিলার কথা লক্ষ্য করেননি যিনি এক ছোট শিশুকে নিয়ে হজ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! এর জন্যও কি হজ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তোমার জন্যও সওয়াব রয়েছে—অর্থাৎ শিশুটিকে হজ করানোর কারণে। একইভাবে যারা শিশুর সম্পদে জাকাত আবশ্যক করেছেন, তারা জাকাতকে সম্পদের পবিত্রতা এবং তাতে একটি হক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং শিশুর অভিভাবককে এই বিষয়ে সম্বোধনকারী বা দায়িত্বপ্রাপ্ত করেছেন; যার দলিল হলো আল্লাহর রাসুলের বাণী: "এবং তোমার জন্য সওয়াব রয়েছে"। তাবারী আল্লাহর রাসুলের বাণী: "সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এতে আল্লাহর রাসুলের পক্ষ থেকে বান্দাদের সেই সকল আমলের বর্ণনা রয়েছে যার কারণে তারা তাদের রবের নিকট সওয়াব ও আজাবের যোগ্য হয়, এবং এর কোনটি আল্লাহর জন্য আর কোনটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য। আর এটি আমলের শুরুতে এবং তাতে প্রবেশের প্রথম ভাগেই অর্জিত হয়। সুতরাং আমলের শুরুটা যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, তবে এরপর তার মনে যা কিছু উদিত হয় এবং মনের খেয়াল ও কুমন্ত্রণা হিসেবে অন্তরে যা আসে, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।

শয়তান; আর কোনো ব্যক্তি একটি কাজ শুরু করার পর সে বিষয়ে মানুষের অবগতিতে তার মুগ্ধ হওয়া কিংবা তাতে আনন্দিত হওয়া সেই কাজের হুকুমকে বাতিল করে দেয় না। এটিই সাধারণ সালাফদের অভিমত। হাসান বসরি (রহ.) বলেন: আদম সন্তান যখনই কোনো কাজ করে, তার অন্তরে দুটি তাড়না সৃষ্টি হয়। যদি তার প্রথমটি আল্লাহর জন্য হয়, তবে দ্বিতীয়টি তাকে কোনো ক্ষতি করতে পারে না। প্রকৃতপক্ষে অপছন্দনীয় বিষয় হলো এমন নিয়ত দিয়ে কাজ শুরু করা যা প্রারম্ভেই নিন্দনীয় অথবা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ নয় এমন কাজ করা; এমন আমলকারীই তার রবের পক্ষ থেকে শাস্তির যোগ্য। সালাফগণ অনুরূপ কথাই বলেছেন। আমাশ (রহ.) খাইসামা (রহ.) থেকে, তিনি হারিস ইবনে কাইস (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তুমি সালাত আদায় করো আর শয়তান তোমার কাছে এসে বলে, "তুমি লোকদেখানো আমল করছ", তখন তুমি সালাতকে আরও দীর্ঘ করো। হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তির কণ্ঠস্বর কুরআন তিলাওয়াতে খুব সুন্দর ছিল। সে তাঁকে বলল: হে আবু সাঈদ! আমি যখন রাতে সালাত আদায় করি এবং কণ্ঠস্বর উচ্চ করি, তখন শয়তান আমার কাছে এসে বলে, "তুমি তো কেবল মানুষকে শোনানোর ইচ্ছা করছ।" হাসান (রহ.) বললেন: তুমি যখন তোমার বিছানা থেকে দাঁড়িয়েছিলে, তখনই তোমার নিয়ত সাব্যস্ত হয়ে গিয়েছিল। আবু দাউদ তায়ালিসি (রহ.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে সিনান (রহ.) হাবিব ইবনে আবু সাবিত (রহ.) থেকে, তিনি আবু সালিহ (রহ.) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কোনো ব্যক্তি গোপনে একটি আমল করে, অতঃপর যখন মানুষ তা জেনে ফেলে তখন সেটি তাকে আনন্দ দেয়? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে; গোপনীয়তার প্রতিদান এবং প্রকাশ্য হওয়ার প্রতিদান। ইমাম তবারি (রহ.) অন্য এক স্থানে এই মাসআলাটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং বলেছেন:

যে সকল আমল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে শুরু করা হয় এবং যেগুলোর একটি অংশের সাথে অন্যটির অবিচ্ছিন্ন সংযোগ রয়েছে—যেমন নফল নামাজ যার ন্যূনতম পরিমাণ এক রাকাত, এবং হজ যাতে ইহরাম বাঁধার পর কোরবানির দিন ফজর উদিত হওয়ার সময় জামরায় পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তা থেকে বিমুক্ত হওয়া যায় না, এবং উমরা যা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা ছাড়া সম্পন্ন হয় না; এই জাতীয় আমলসমূহ যেগুলোর শুরু ও সমাপ্তির মাঝে যোগসূত্র রয়েছে, সেগুলো মাঝপথে রিয়া বা লোকদেখানোর কুমন্ত্রণা আসার কারণে বাতিল হয়ে যায় না। তার আমলটি শুরুর নিয়ত অনুযায়ী গণ্য হবে। ঠিক যেমন কেউ যদি মনে মনে ইবাদত থেকে বেরিয়ে যাওয়ার সংকল্প করে কিন্তু বাস্তবে এমন কিছু না করে যার ফলে ইবাদতটি ভেঙে যায়, তবে সে তা থেকে বেরিয়ে গেছে বলে গণ্য হয় না। আর যে সকল আমলের ক্ষেত্রে প্রথম অংশের সাথে পরবর্তী অংশের দীর্ঘ ও অবিচ্ছিন্ন সংযোগ নেই—যেমন মিসকিনদের সদকা করা, কুরআন তিলাওয়াত করা, আল্লাহর জিকির, তাসবিহ পাঠ এবং এই জাতীয় আমল যাতে ধারাবাহিক সংযোগের আবশ্যকতা নেই—সেগুলোর ক্ষেত্রে প্রতিটি কাজের সাথে নতুন করে নিয়ত করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা আবশ্যক, যা পূর্ববর্তী কাজের নিয়ত থেকে স্বতন্ত্র হবে। কারণ এগুলোর প্রতিটি কাজ তার পূর্বের ও পরের কাজ থেকে আলাদা। সুতরাং দ্বিতীয় কাজটি যদি সঠিক হয় তবে পূর্বের কাজটি বাতিল হওয়ার কারণে তা বাতিল হবে না; আবার দ্বিতীয়টি যদি সঠিক না হয় তবে পূর্বেরটি সঠিক হওয়ার কারণে তা সঠিক হয়ে যাবে না। অন্যদিকে, নামাজের ক্ষেত্রে এক রাকাত নষ্ট হলে অন্য রাকাতও নষ্ট হয়ে যায় এবং এক রাকাত সঠিক হলে অন্যটিও সঠিক হয়। নামাজের সাজদাহ সঠিক হওয়া রুকূ' সঠিক হওয়ার ওপর নির্ভর করে এবং কিছু ক্ষেত্রে রুকূ' বাতিল হলে সাজদাহও বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপ অবস্থা অন্যান্য সকল আমলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যেগুলোর একটি নির্দিষ্ট শুরু ও শেষ রয়েছে এবং যেগুলোর অংশসমূহের মধ্যে ধারাবাহিক সংযোগ বিদ্যমান।
‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "দীন হলো আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসুলের জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য কল্যাণকামিতা" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি কল্যাণকামী হয়" [আত-তাওবা: ৯১]
/ ৪৭ - এতে বর্ণিত হয়েছে: জারির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি কল্যাণকামিতার ওপর আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেছি।