📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

তাঁর জ্ঞান দ্বারা তিনি তাদের সেসব কথা সম্পর্কে অবগত যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে। আর তিনি তাদেরকে সৃষ্টির পাশাপাশি তাদের কথাকেও সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর এই বিষয়ে জ্ঞানী হওয়ার প্রমাণ। সুতরাং তিনি যদি সেটির স্রষ্টা না হতেন এবং কেবল তাদের কথা সম্পর্কে জ্ঞানী হওয়া এবং তাদের কথা ছাড়া কেবল তাদেরকে সৃষ্টির মাধ্যমে প্রশংসিত হতেন, তবে আয়াতে তাদের কথা সম্পর্কে তিনি জ্ঞানী হওয়ার সত্যতার কোনো দলিল থাকত না। যেমন কোনো পাত্রের মধ্যে অন্য কেউ যা রেখেছে, সে সম্পর্কে পাত্র তৈরিকারীর জ্ঞান থাকার কোনো প্রমাণ সেই পাত্রটি তৈরির কাজের মধ্যে থাকে না। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টি কর্মকে তাদের কথা সম্পর্কে তাঁর পরিজ্ঞাত হওয়ার দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তাঁর সৃষ্টির বিষয়টি তাদের কথার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক; যাতে উভয় বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা সঠিক হয় এবং একটি বিষয় অন্যটির দলিল হতে পারে। আর বিষয়টি যখন এমন, এবং উম্মতের কেউ কথা ও অন্যান্য কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, এবং আয়াতটি যেহেতু কথা আল্লাহর সৃষ্টি হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, সেহেতু বান্দার অন্যান্য সকল কাজও তাঁর সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে সুমিষ্ট সুর করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" - এর আলোচনা কুরআনের ফজিলত অধ্যায়ে গত হয়েছে। এর অর্থের সারসংক্ষেপ হলো: কুরআন পাঠে কণ্ঠস্বর সুন্দর করার প্রতি উৎসাহ প্রদান। আর যে সুরের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তা হলো কণ্ঠস্বর উচ্চ করা এবং এর তিলাওয়াতকে সাধারণ সংবাদ প্রদান বা কথোপকথনের গণ্ডি থেকে বের করে আনা; যাতে তিলাওয়াতকারী ব্যক্তি সাধারণ আলাপকারী থেকে স্বতন্ত্রভাবে চিহ্নিত হয়, যা অন্তরে এর প্রতি সম্মান ও ভালোবাসা সৃষ্টির সহায়ক হয়।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে সুমিষ্ট সুর করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"-এর অর্থ যদি আপনার বর্ণনা অনুযায়ী কণ্ঠস্বর সুন্দর করাই হয়, তবে কি আপনার মতে যে ব্যক্তি কুরআনে তার কণ্ঠ সুন্দর করে না, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দলভুক্ত নয়?

উত্তরে বলা হবে: এর অর্থ হলো সে কুরআন পাঠে কণ্ঠস্বর সুন্দর করার ক্ষেত্রে আমাদের সুন্নাহর অনুসরণ করেনি; কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনে তাঁর কণ্ঠ সুন্দর করতেন এবং ইবনে মুগাফফাল বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী তিলাওয়াতে সুরের কম্পন (তারজি) সৃষ্টি করতেন যা সামনে আসবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এরূপ করে না, সে তাঁর সুন্নাহর অনুসারী নয় এবং তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ অনুসরণকারী নয়।

৪৬ - পরিচ্ছেদ: নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, আর সে রাত-দিন তা নিয়ে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকে; এবং এমন এক ব্যক্তি যে বলে: আমাকেও যদি এর মতো দান করা হতো যা তাকে দেওয়া হয়েছে, তবে আমিও তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে)। এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কিতাব নিয়ে তার দণ্ডায়মান হওয়া হলো তার নিজস্ব কাজ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য) [রূম: ২২] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: (তোমরা কল্যাণকর কাজ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো) [হজ্জ: ৭৭]
/ ১৪৫ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কোনো কিছুতে ঈর্ষা নেই: একজন সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা তিলাওয়াত করে, তখন অন্য কেউ বলে: আমাকে যদি এর মতো দেওয়া হতো যা তাকে দেওয়া হয়েছে তবে আমিও তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে; আর অন্যজন সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা হক পথে ব্যয় করে, তখন অন্য কেউ বলে: আমাকে যদি এর মতো দেওয়া হতো যা তাকে দেওয়া হয়েছে তবে আমিও তাতে তেমন আমল করতাম যেমন সে করছে)। এই পরিচ্ছেদটি তার বর্ণনা ও অর্থের স্পষ্টতার কারণে বুদ্ধিমান চিন্তাশীলদের নিকট ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই।
৪৭ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে রাসূল! আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন...) (আয়াত) [মায়িদাহ: ৬৭]
আর যুহরী (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো রিসালাত (বার্তা), আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দায়িত্ব হলো পৌঁছে দেওয়া, আর আমাদের দায়িত্ব হলো তা গ্রহণ ও আত্মসমর্পণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যাতে তিনি জেনে নেন যে, তাঁরা তাঁদের রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন) [জিন: ২৮], এবং তিনি বলেছেন: (আমি তোমাদের কাছে আমার রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছে দিচ্ছি)। এবং কা’ব-এর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর থেকে পেছনে থেকে গিয়েছিলেন:

(এবং শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের কর্ম দেখবেন এবং তাঁর রাসূলও) [আত-তাওবাহ: ১০৫]। আয়েশা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তির কর্মের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে, তবে বলো: (তোমরা আমল করো, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও) আর কেউ যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে। মা’মার বলেন: (সেই কিতাব) অর্থাৎ এই কুরআন, (মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক) [আল-বাকারাহ: ২] এটি বর্ণনা ও নির্দেশনা স্বরূপ। যেমন তাঁর বাণী: (সেটি আল্লাহর বিধান) অর্থাৎ এটি আল্লাহর বিধান, (তাতে কোনো সন্দেহ নেই) অর্থাৎ কোনো সংশয় নেই, (সেগুলো আয়াত) অর্থাৎ এগুলো কুরআনের নিদর্শন এবং এর সদৃশ। (এমনকি যখন তোমরা নৌকায় আরোহণ করলে এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে চলতে লাগল) [ইউনুস: ২২] অর্থাৎ তোমাদের নিয়ে। আনাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামা হারামকে তাঁর কওমের নিকট পাঠালেন এবং বললেন: তোমরা কি আমাকে নিরাপত্তা দিবে যাতে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী পৌঁছে দিতে পারি? অতঃপর তিনি তাদের নিকট আলোচনা করতে লাগলেন। / ১৪৬ - এতে রয়েছে: মুগিরা বলেন, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রবের রিসালাত বা বাণীর বরাত দিয়ে আমাদের জানিয়েছেন যে, আমাদের মধ্যে যারা নিহত হবে তারা জান্নাতে যাবে। আরও রয়েছে: আয়েশা বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর কোনো অংশ গোপন করেছেন, তাকে সত্যবাদী মনে করো না; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: (হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন) [আল-মায়িদাহ: ৬৭]। / ১৪৭ - আরও রয়েছে: আবদুল্লাহ বলেন, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: (আল্লাহর জন্য সমকক্ষ দাঁড় করানো অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন...) হাদীসটি। অতঃপর আল্লাহ এর সত্যায়ন স্বরূপ অবতীর্ণ করলেন: (এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না) [আল-ফুরকান: ৬৮]। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদটি এর আগেরটির ন্যায় এবং একই অর্থবোধক। আর রিসালাত পৌঁছে দেওয়া হলো রাসূলের কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত। যুহরীর উক্তি: আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো রিসালাত এবং রাসূলের দায়িত্ব হলো পৌঁছে দেওয়া—এটি বিষয়টিকে স্পষ্ট করে এবং এটিই দ্বীনের ইমামগণের অভিমত।

এবং তাঁর বাণী: (আল্লাহ অচিরেই তোমাদের আমল দেখবেন) [আত-তাওবাহ: ১০৫], অর্থাৎ: তাদের তিলাওয়াত এবং তাদের যাবতীয় আমল। এবং তাঁর বাণী: (তোমার রবের পক্ষ থেকে যা তোমার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দাও) [আল-মায়িদাহ: ৬৭]-এর অর্থ হলো, তিনি তা উচ্চস্বরে এবং প্রকাশ্যে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; অতঃপর যদি তুমি তা না করো, তবে তুমি পূর্ণরূপে রিসালাত পৌঁছালে না। এবং আয়েশার (রা.) উক্তি: (যদি কোনো ব্যক্তির আমলের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে); অর্থাৎ তার তিলাওয়াতও তার আমলের অন্তর্ভুক্ত। এবং তাঁর কথা: (কেউ যেন তোমাকে তুচ্ছজ্ঞান না করে) অর্থাৎ কেউ যেন তার আমল দ্বারা তোমাকে বিভ্রান্ত না করে, ফলে তুমি তাকে পুণ্যবান মনে করো; বরং যতক্ষণ না তুমি তাকে আল্লাহর শরীয়ত, তাঁর রাসূলের সুন্নাত এবং মুমিনদের অনুসৃত আমল অনুযায়ী কাজ করতে দেখবে। আর মহান আল্লাহর বাণী: (এটি সেই কিতাব) প্রসঙ্গে মা’মারের উক্তি—তিনি ‘জালিকা’ (সেটি)-কে ‘হাযা’ (এটি) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। ‘জালিকা’ শব্দটি অনুপস্থিত কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিতে ব্যবহৃত হয়, আর ‘হাযা’ বর্তমান বা উপস্থিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে। কিতাবটি এখানে উপস্থিত। এর অর্থ হলো, জিবরাঈল যখন মুহাম্মাদ (তাঁদের উভয়ের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট কুরআন তিলাওয়াত শুরু করেছিলেন, তখন তিলাওয়াতের উপস্থিতির কারণে এ কথা বলার প্রয়োজন ছিল না যে, যা শোনা যাচ্ছে তা-ই সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই। ফলে একটি সর্বনামের মাধ্যমে অন্যটির প্রয়োজনীয়তা পূর্ণ হয়েছে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (অবশেষে যখন তোমরা নৌযানে আরোহণ করো এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে বয়ে চলে) [ইউনুস: ২২]। এখানে যখন তাদের সম্পর্কে দুটি ভিন্ন সর্বনাম—সম্বোধন ও উপস্থিতির সর্বনাম এবং অনুপস্থিতির সংবাদ প্রদানের সর্বনাম—ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে, তাই তিনি ‘জালিকা’ (সেটি) নামক অনুপস্থিতির সর্বনাম দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন, অথচ তিনি এই উপস্থিত কিতাবটিকেই বুঝিয়েছেন। এটি আরবদের একটি প্রসিদ্ধ রীতি, যাকে অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ ‘আল-ইলতিফাত’ (শৈলী পরিবর্তন) বলে অভিহিত করেছেন; আর তা হলো বক্তার এক অর্থ বা প্রকাশভঙ্গি থেকে অন্য প্রকাশভঙ্গিতে প্রস্থান করা।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা ছিলে (অতঃপর তিনি বলেছেন: (তাদের নিয়ে (এটি প্রমাণ করে যে তিনি সকলকেই সম্বোধন করেছেন, এরপর তিনি বিশেষভাবে নৌযানে আরোহণকারীদের কথা জানিয়েছেন যেহেতু নৌযানে মানুষের মাঝে অল্প সংখ্যকই আরোহণ করে থাকে, কিন্তু যেহেতু সম্বোধিত ব্যক্তিদের প্রত্যেকেরই আরোহণ করার সম্ভাবনা ছিল তাই তিনি তাদেরকে সকলের সর্বনাম দ্বারা সম্বোধন করেছেন, আর যেহেতু কেবল অল্প সংখ্যকই তাতে আরোহণ করবে তাই তিনি সেই অল্প সংখ্যক সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন: (তাদের নিয়ে (।
‌‌৪৮ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও) [আল ইমরান: ৯৩]
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তাওরাতওয়ালাদের তাওরাত প্রদান করা হয়েছিল, অতঃপর তারা সে অনুযায়ী আমল করেছে; ইনজীলওয়ালাদের ইনজীল প্রদান করা হয়েছিল, অতঃপর তারা সে অনুযায়ী আমল করেছে; আর তোমাদের কুরআন প্রদান করা হয়েছে, অতঃপর তোমরা সে অনুযায়ী আমল করেছ)। আবু রাজীন বলেছেন: (তারা তা তিলাওয়াত করে যেভাবে তিলাওয়াত করা উচিত) [আল-বাকারা: ১২১] অর্থাৎ তারা তা অনুসরণ করে এবং যেভাবে আমল করা উচিত সেভাবে এর ওপর আমল করে। বলা হয় 'ইউতলা' অর্থাৎ পাঠ করা হয়, সুন্দর তিলাওয়াত হলো কুরআনের সুন্দর পাঠ। (তা স্পর্শ করে না (অর্থাৎ এর স্বাদ এবং উপকারিতা কেবল সেই লাভ করে যে কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছে, আর এর হক যথাযথভাবে কেবল দৃঢ় বিশ্বাসীরাই বহন করে; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (যাদের তাওরাত বহন করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল অতঃপর তারা তা বহন করেনি) [আল-জুমুআ: ৫]। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমান, ইসলাম এবং সালাতকে আমল হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রা.)-কে বললেন: (ইসলাম গ্রহণ করার পর তোমার করা সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আমলটি সম্পর্কে আমাকে বলো), তিনি বললেন: আমি এমন কোনো আমল করিনি যা আমার কাছে এর চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক যে, আমি যখনই পবিত্রতা অর্জন করেছি তখনই সালাত আদায় করেছি। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন আমলটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, অতঃপর জিহাদ, অতঃপর মাবরুর হজ)। / ১৪৮ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতীত জাতিগুলোর তুলনায় তোমাদের স্থিতিকাল হলো আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তাওরাতওয়ালাদের তাওরাত দেওয়া হয়েছিল, তারা দুপুর পর্যন্ত আমল করল, অতঃপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল, তখন তাদের এক এক কিরাত করে দেওয়া হলো। এরপর ইনজীলওয়ালাদের ইনজীল প্রদান করা হলো...

ইঞ্জিল (প্রদত্ত হয়েছিল), তারা আসরের সালাত পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করল, অতঃপর তারা অক্ষম হয়ে পড়ল। ফলে তাদের এক কিরাত এক কিরাত করে (পুরস্কার) দেওয়া হলো। অতঃপর তোমাদের কুরআন দেওয়া হলো, তোমরা সূর্য ডোবা পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করলে... হাদিসটি শেষ পর্যন্ত, তোমাদের দুই কিরাত দুই কিরাত করে দেওয়া হলো। তখন আহলে কিতাবগণ বলল: এদের আমল আমাদের চেয়ে কম কিন্তু পুরস্কার বেশি। আল্লাহ বললেন: আমি কি তোমাদের পাওনা থেকে কিছু কমিয়ে দিয়ে তোমাদের প্রতি জুলুম করেছি? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে এটা আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতকে ‘আমল’ নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: (যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার কোনো সালাত নেই।)

/ ১৪৯ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, কোন আমলটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: (সময়মতো সালাত আদায় করা, অতঃপর পিতামাতার প্রতি সদাচরণ করা, অতঃপর আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করা)।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদের অর্থ তার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের মতোই, অর্থাৎ একজন মানুষ সালাত, হজ, জিহাদ এবং অন্যান্য শরিয়ত নির্দেশিত যা কিছু অর্জন করে, তা-ই তার জন্য আমল। এর সম্পাদনের জন্য সে পুরস্কার পাবে এবং তা বর্জনের জন্য সে শাস্তির সম্মুখীন হবে; যদি আল্লাহ তার ওপর শাস্তির হুঁশিয়ারি কার্যকর করেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোন আমলটি শ্রেষ্ঠ, তখন তাঁর এই বক্তব্য: (সময়মতো সালাত, পিতামাতার প্রতি সদাচরণ এবং জিহাদ)—এখানে তিনি বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর হকের সাথে পিতামাতার হককে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়ের মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন। এটি অন্য হাদিসের বিরোধী নয় (যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল কোন আমল শ্রেষ্ঠ, তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান, অতঃপর জিহাদ, অতঃপর মাবরুর হজ) যেখানে তিনি পিতামাতার প্রতি সদাচরণের কথা উল্লেখ করেননি। মূলত প্রশ্নকারীর অবস্থা সম্পর্কে যা জানা থাকে বা শয়তানের ফিতনা থেকে তাকে বাঁচানোর প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী ফতোয়া দেওয়া হয়। এ কারণেই সর্বোত্তম আমলের ধারাবাহিকতায় ভিন্নতা দেখা যায়। এছাড়া কোনো আমল এক সময়ে অন্য সময়ের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ হতে পারে, যেমন জিহাদ—যা কখনো অপরিহার্য হয়ে ওঠে আবার কখনো শিথিল থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দলকে তাদের শর্ত অনুযায়ী একটি সুনির্দিষ্ট নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের জন্য আমলসমূহের ধারাবাহিকতা বর্ণনা করেননি এবং তাদের কাছে জিহাদ বা পিতামাতার প্রতি সদাচরণের কথাও উল্লেখ করেননি। বরং তিনি তাদের প্রাপ্ত গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ প্রদানের কথা বলেছিলেন এবং আল-মুজাফফাত (পিচ লাগানো পাত্র) ব্যবহারের ব্যাপারে তাদের নিষেধ করেছিলেন। অথচ নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে এর চেয়েও অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল।

৫০ - আল্লাহ তাআলার বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: (নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরমনা হিসেবে। যখন তাকে অনিষ্ট স্পর্শ করে, সে হয় হা-হুতাশকারী। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় অতি কৃপণ।) [আল-মাআরিজ: ১৯, ২০, ২১]
/ ১৫০ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনে তাগলিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিছু সম্পদ এল। তিনি কিছু লোককে দান করলেন এবং অন্যদের দিলেন না। এরপর তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, তারা (যাদের দেওয়া হয়নি) অসন্তুষ্ট হয়েছে। তখন তিনি বললেন: (আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি এবং অন্য ব্যক্তিকে দেই না; অথচ যাকে আমি দেই না, সে যাকে আমি দান করি তার চেয়ে আমার নিকট অধিক প্রিয়। আমি কিছু সম্প্রদায়কে দান করি তাদের হৃদয়ে বিদ্যমান অস্থিরতা ও ধৈর্যহীনতার কারণে। আর কিছু সম্প্রদায়কে আমি সোপর্দ করি সেই সচ্ছলতা ও কল্যাণের প্রতি যা আল্লাহ তাদের হৃদয়ে দান করেছেন। আমর ইবনে তাগলিব তাদেরই একজন।) তখন আমর বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর বিনিময়ে লাল উট লাভ করাও আমার নিকট অধিক প্রিয় নয়। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই অধ্যায়ের মর্মার্থ হলো আল্লাহ তাআলা মানুষকে যে সকল স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন তা সাব্যস্ত করা, যেমন অস্থিরতা, কৃপণতা, দানশীলতা, এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করা এবং আল্লাহর নিকট এর প্রতিদান আশা করা। তিনি 'হালুআন' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন তাদের মতানুসারে যারা বলেন: অস্থিরচিত্ত; কেননা মানুষ যখন বিপদে পতিত হয় তখন সে অস্থির হয়ে পড়ে এবং সওয়াবের আশায় ধৈর্য ধারণ করে না। আর যে ব্যক্তি তাকদীরের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান রাখে এবং জানে যে, যা তার নিকট পৌঁছেছে তা তাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে ছেড়ে গেছে তা তার নিকট পৌঁছানোর ছিল না, তার জন্য আবশ্যক হলো তার ওপর আপতিত প্রতিটি কঠিন সংকটে ধৈর্য ধারণ করা। আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহ তাআলা সেই সকল মুসল্লিদের ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন যারা তাদের সালাতে সর্বদা যত্নশীল, সালাতের পুনরাবৃত্তিতে তারা বিরক্ত হয় না এবং ক্লান্তও হয় না; কারণ তারা আল্লাহর নিকট এর প্রতিদান আশা করে এবং এর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখিরাতে লাভজনক ব্যবসা অর্জন করে। তদ্রূপ তারা তাদের সম্পদে আল্লাহর হক প্রদানে কার্পণ্য করে না। এভাবে আল্লাহ আপনাকে জান্নাতিদের উত্তম চরিত্র সম্পর্কে অবগত করেছেন যা তিনি তাদের মাঝে সৃষ্টি করেছেন, এবং সেই সব আরিফ (আল্লাহভীরু) ব্যক্তিদের কথা ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন যারা সালাত ও সদকার মাধ্যমে ধৈর্যের সাথে সওয়াবের আশা রাখে। এটি আপনাকে বুঝিয়ে দেয় যে, যে ব্যক্তি সম্পদ ধরে রাখা, কৃপণতা, অভাব-অনটনে অস্থির হওয়া এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী আপতিত পরিস্থিতির ওপর ধৈর্যহীনতার মাধ্যমে নিজের শক্তি ও সামর্থ্যের দাবি করে, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর সক্ষম বান্দা নয় এবং যথাযথভাবে তাঁর ইবাদতকারীও নয়। কারণ যে...

যে ব্যক্তি দাবি করল যে তার নিজের উপকার করার বা নিজের থেকে ক্ষতি দূর করার ক্ষমতা রয়েছে, সে প্রকৃতপক্ষে দাবি করল যে তার মধ্যে ক্ষমতার ন্যায় খোদায়ী গুণ বিদ্যমান। আর আমর ইবনে তাগলিবের হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দাদের রিজিক আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর কাছে মর্যাদা বা উচ্চাসনের যোগ্যতার ভিত্তিতে নির্ধারিত হয় না, কিংবা দুনিয়ার সুলতানের কাছে যোগ্যতার ভিত্তিতেও নয়। বরং তা অর্পণ করা হয় বান্দাদের কুপ্রবৃত্তিতে মগ্ন নফসসমূহের কল্যাণ ও পরিচালনার দিক বিবেচনা করে। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু সম্প্রদায়কে দান করতেন যাতে তাদের অন্তরের অস্থিরতার চিকিৎসা করা যায়? তেমনিভাবে দান থেকে বিরত থাকাও ছিল সেই ব্যক্তির প্রতি আস্থার ভিত্তিতে যাকে আল্লাহ যা দান করেছেন তার মাধ্যমে তিনি তাকে বিশেষিত করেছেন, এ কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্তর্দৃষ্টি ও সুনিশ্চিত বিশ্বাসের অধিকারীদের প্রদান করা থেকে বিরত থাকতেন। অন্য একজন বলেছেন: এতে এই জ্ঞান রয়েছে যে, মানুষ—হোক সে শ্রেষ্ঠ কিংবা সাধারণ—দান পেতে ভালোবাসা এবং দান না পাওয়াকে অপছন্দ করার স্বভাব নিয়ে সৃষ্টি হয়েছে। আর পরিণাম চিন্তা করার আগেই এর প্রতিবাদে দ্রুত প্রবৃত্ত হওয়া মানুষের প্রকৃতি। এমতাবস্থায় যে এমনটি করে তার কি কোনো নিষ্কৃতি আছে? এতে আরও রয়েছে যে, দান থেকে বিরত থাকা সর্বদা নিন্দনীয় নয়, বরং যাকে দান করা হলো না তার জন্য সেটিই উত্তম হতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আর আমি এমন সব সম্প্রদায়কে তাদের অবস্থার ওপর ছেড়ে দেই যাদের অন্তরে আল্লাহ অমুখাপেক্ষিতা ও কল্যাণ দান করেছেন)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য যে উচ্চমর্যাদার সাক্ষ্য দিয়েছেন, তা দুনিয়াবি নশ্বর সামগ্রীর দান অপেক্ষা অনেক বেশি উত্তম। আপনি কি দেখেন না যে, আমর ইবনে তাগলিব প্রথমে অস্থির হওয়ার পর এতে অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (এর পরিবর্তে আমাকে যদি দামী লাল উটও দেওয়া হতো তবে আমি এত খুশি হতাম না)। এতে আরও রয়েছে যার পক্ষ থেকে আশঙ্কার সম্ভাবনা থাকে তার মন জয় করা এবং যে ব্যক্তি কোনো ধারণা পোষণ করেছে কিন্তু বিষয়টি তার ধারণার বিপরীতে ঘটেছে তার কাছে ওজর পেশ করার শিক্ষা। এটি এমন এক স্থান যেখানে ধারণা পোষণকারীকে ভর্ৎসনা বা তিরস্কার করা সংগত ছিল, কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন অত্যন্ত দয়ার্দ্র ও পরম করুণাময়, যেমনটি আল্লাহ তাঁকে বর্ণনা করেছেন।
‌‌৫১ - অধ্যায়: নবী (আলাইহিস সালাম)-এর উল্লেখ এবং আপন প্রতিপালক থেকে তাঁর বর্ণনা করা প্রসঙ্গে
/ ১৫১ - এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (যখন বান্দা নিকটবর্তী হয়...

...আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে আসি।) হাদিসটি। / ১৫২ - এবং এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং তিনি তাঁর পালনকর্তা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক আমলের কাফফারা আছে, আর রোজা কেবল আমারই জন্য...) হাদিসটি। / ১৫৩ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং তিনি যা তাঁর পালনকর্তা থেকে বর্ণনা করেন তাতে বলেছেন: (কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, সে ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম)। / ১৫৪ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে মুগাফফাল বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর একটি উটনীর পিঠে আরোহী অবস্থায় সূরা আল-ফাতহ পাঠ করতে দেখেছি। তিনি বলেন: তখন তিনি এতে তারজী (সুরলহরী) করছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর মুয়াবিয়া ইবনে মুগাফফালের কিরাত অনুকরণ করে পাঠ করলেন এবং বললেন: যদি তোমাদের ওপর মানুষের ভিড় জমানোর ভয় না থাকত, তবে ইবনে মুগাফফাল যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকরণে তারজী করেছিলেন, আমিও সেভাবে তারজী করতাম। আমি মুয়াবিয়াকে জিজ্ঞেস করলাম: তাঁর তারজী কেমন ছিল? তিনি ‘আ আ আ’—এভাবে তিনবার ধ্বনি করে শোনালেন। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদের মর্মার্থ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পালনকর্তা থেকে সুন্নাহ বর্ণনা করেছেন, যেভাবে তাঁর থেকে কুরআন বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর কিতাবের এই বাণীতে এটি সুস্পষ্ট: (আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না; এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়) [নাজম: ৩, ৪]। আর এই পরিচ্ছেদে ইবনে মুগাফফালের হাদিসের অর্থ হলো এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, কুরআন পাঠ করতে হবে তারজী ও সুললিত সুরের মাধ্যমে যা সুন্দর কণ্ঠের দ্বারা অন্তরে প্রশান্তি দান করে; এবং এটি এমন সংকীর্ণ নয় যা সাধারণ কথোপকথনের গণ্ডি অতিক্রম করতে বাধা দেবে। আপনি কি দেখছেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আল-ফাতহ পাঠের সৌন্দর্য বর্ধনে সর্বোচ্চ প্রয়াস করতে চেয়েছিলেন, যে সূরায় আল্লাহ তাঁকে মক্কা বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন? অতঃপর তিনি তা তাঁর জন্য পূর্ণ করেছেন যাতে তিনি আল্লাহর প্রতি উদ্ধত মুশরিকদের হৃদয় জয় করতে পারেন; আর তা ছিল তাঁর পঠিত বাণীর মাধ্যমে তাদের কানে সুরযুক্ত সুন্দর কণ্ঠের তারজীর স্বাদ আস্বাদন করানোর মাধ্যমে আল্লাহর প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়নকে বুঝিয়ে দেওয়া; যা ছিল বিশদ বিবরণের অতিরিক্ত তিনটি দীর্ঘ স্বরের লহরীতে।

মুয়াবিয়ার উক্তি: (যদি মানুষ আমার নিকট ভিড় না করত, তবে আমি ইবনে মুগাফফাল যেভাবে সুর করে পাঠ করেছেন সেভাবে প্রত্যাবর্তন করতাম, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। এটি প্রমাণ করে যে, সুর ও লহরীর সাথে তিলাওয়াত মানুষের অন্তরকে মনোযোগ ও অনুধাবনের দিকে ধাবিত করে এবং তা তাদেরকে এমনভাবে আকৃষ্ট করে যে, তারা তা থেকে প্রাপ্ত প্রজ্ঞার স্বাদের সাথে মিশ্রিত তিলাওয়াত শোনা থেকে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না। ইতিপূর্বে 'ফাযায়িলুল কুরআন' কিতাবের 'যে ব্যক্তি কুরআনের সাথে সুর দেয় না' অনুচ্ছেদে সুর করে পড়ার ব্যাপারে আলেমগণের মতভেদ বর্ণিত হয়েছে।
‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও" [আলে ইমরান: ৯৩]-এর প্রেক্ষিতে আরবি ও অন্যান্য ভাষায় তাওরাত ও আল্লাহর কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা করার বৈধতা।
ইবনে আব্বাস বলেন: আবু সুফিয়ান ইবনে হারব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তার দোভাষীকে ডাকলেন, অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্রটি আনিয়ে তা পাঠ করলেন: (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে হিরাক্লিয়াসের প্রতি, এবং) হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান (আয়াত)। [আলে ইমরান: ৬৪]। / ১৫৫ - এবং এতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আহলে কিতাবগণ হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য আরবি ভাষায় তার ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না, বরং বলো: "আমরা আল্লাহর ওপর এবং যা নাযিল হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি" [আয়াত]) [বাকারা: ১৩৬]। / ১৫৬ - এবং এতে ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট জনৈক ইহুদি পুরুষ ও নারীকে আনা হলো যারা ব্যভিচার করেছিল। তখন তিনি বললেন: (তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অতঃপর তারা বলল)

তাদের পছন্দনীয় ব্যক্তিদের একজনের উদ্দেশ্যে বলা হলো: হে একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তি, তুমি পাঠ করো। এরপর সে পাঠ করল যতক্ষণ না সে এর একটি স্থানে পৌঁছাল এবং তার হাত সেটির উপর রাখল। তিনি বললেন: (তোমার হাত তোলো), তখন সে তার হাত তুলল, দেখা গেল সেখানে রজম সংক্রান্ত আয়াতটি দৃশ্যমান হচ্ছে... হাদীস। আল্লাহর কিতাবসমূহকে আরবিতে ব্যাখ্যা করা বৈধ এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ ও অন্যান্যগণ আল্লাহর কিতাবসমূহের অনুবাদ করতেন। তবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা দেওয়া যায় না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আহলে কিতাবরা যখন তাওরাতকে আরবিতে ব্যাখ্যা করে, তখন তোমরা তাদের সত্যয়ন করো না)। এর কারণ হলো কিতাবের কিছু অংশ গোপন করা এবং বিকৃতি করার বিষয়টি তাদের ক্ষেত্রে প্রমাণিত। আবু হানিফা হিরাক্লিয়াসের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি তার দোভাষীকে ডেকেছিলেন এবং দোভাষী তার নিজের ভাষায় নবীর পত্রটি তার কাছে অনুবাদ করেছিল যতক্ষণ না তিনি তা বুঝতে পেরেছিলেন। তাই তিনি ফারসি ভাষায় কুরআন পাঠকে বৈধ গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা সালাত শুদ্ধ হবে। অন্য সকল ফকিহগণ তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা বলেছেন: এর মাধ্যমে সালাত শুদ্ধ হবে না। আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন: যদি কেউ আরবি ভালোভাবে জানে তবে তার জন্য সালাত যথেষ্ট হবে না, আর যদি সে না জানে তবে যথেষ্ট হবে। আবু হানিফার একটি দলিল হলো, যা পাঠ করা হয় তাকে কুরআন বলা হয়, যদিও তা অন্য ভাষায় হয় যদি তা অর্থকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে এবং কোনো কিছুই বাদ না দেয়। তবে যদি এমন কিছু আনা হয় যা মূল শব্দ থেকে ব্যক্ত হয় না, যেমন হামদ-এর পরিবর্তে শুকর আনা হয়, তবে তা বৈধ হবে না। তারা আরও দলিল দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা নবীদের বাণী তাঁদের নিজ নিজ ভাষায় কুরআনে আরবি ভাষায় বর্ণনা করেছেন, যেমন নূহের উক্তি: (হে আমার প্রিয় বৎস, আমাদের সাথে আরোহণ করো) [হূদ: ৪২], অথচ নূহ এটি তাঁর নিজের ভাষায় বলেছিলেন। তারা বলেন: একইভাবে অন্য ভাষায় কুরআন বর্ণনা করাও বৈধ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আমার প্রতি এই কুরআন ওহী করা হয়েছে যাতে আমি তোমাদেরকে এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সকলকে সতর্ক করতে পারি) [আল-আন'আম: ১৯]। সুতরাং এর মাধ্যমে সকল মানুষকে সতর্ক করা হয়েছে। আর সতর্কতা তখনই কার্যকর হয় যখন তারা তা তাদের নিজেদের ভাষায় বুঝতে পারে। তাই প্রত্যেক ভাষার মানুষ তাদের নিজ নিজ ভাষায় তা পাঠ করবে যাতে তাদের কাছে সতর্কতা পৌঁছে যায়; যখন তাদের ভাষায় এর ব্যাখ্যা করা হবে, তখন তাদের কাছে তা পৌঁছে গেছে বলে গণ্য হবে।

এবং তিনি একে কুরআন নামকরণ করেছেন, একইভাবে ঈমানও আরবি এবং ফার্সি ভাষায় হওয়া শুদ্ধ। আর যারা ফার্সি ভাষায় কুরআন পাঠ করাকে জায়েয মনে করেন না, তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি" [ইউসুফ: ২]। সুতরাং আল্লাহ তায়ালা জানিয়েছেন যে তিনি একে আরবি ভাষায় নাযিল করেছেন, ফলে অনারবি কুরআন অবতীর্ণ হওয়া বাতিল হয়ে যায়। তাদেরকে বলা হয়: আমাদের বলুন, যদি কেউ ফার্সি ভাষায় সূরা ফাতিহা পাঠ করে, তবে কি তাকে সূরা ফাতিহা বলা হবে নাকি সূরা ফাতিহার তাফসীর বলা হবে? যদি তারা বলে: সূরা ফাতিহার তাফসীর, তবে তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তার সালাত হবে না যে সূরা ফাতিহা পাঠ করে না", তিনি সূরা ফাতিহার তাফসীর পাঠ করার কথা বলেননি। আপনি কি দেখছেন না যে, যদি সালাতে কেউ এর তাফসীর আরবিতে পাঠ করে তবে তা জায়েয হবে না, সুতরাং ফার্সি ভাষায় এর তাফসীর পাঠ করা আরও বেশি জায়েয না হওয়ার দাবি রাখে। আর তাদের বক্তব্য যে: আল্লাহ তায়ালা কুরআনের মধ্যে নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) কথাগুলো যা তারা তাদের নিজস্ব ভাষায় বলেছিলেন, তা আরবি ভাষায় বর্ণনা করেছেন, যেমন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: "হে আমার প্রিয় বৎস, আমাদের সাথে আরোহণ করো" [হূদ: ৪২]; এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) এটি তার নিজের ভাষায় বলেছিলেন। সুতরাং একইভাবে কুরআনকেও তাদের ভাষায় বর্ণনা করা জায়েয। এর জবাবে আমরা বলব: তারা যা বলেছিলেন তা কুরআনে বর্ণিত হওয়ার মতোই। আর যদি আমরা তাদের কথার সত্যতাও স্বীকার করে নেই, তবুও আমাদের জন্য কুরআনকে অন্য ভাষায় বর্ণনা করা আবশ্যক হয়ে যায় না; কারণ আল্লাহ তায়ালা তাদের কথাকে আরবি ভাষায় বর্ণনা করতে পারেন, অতঃপর তিনি আমাদেরকে সেই পাঠের মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যা তিনি অবতীর্ণ করেছেন, সুতরাং তা অতিক্রম করা আমাদের জন্য জায়েয নয়। আর তারা যে দলিল পেশ করে যে এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে ছিল এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দেয় যে: "আর আমার নিকট এই কুরআন ওহী হিসেবে পাঠানো হয়েছে যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদেরকে এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকে সতর্ক করতে পারি" [আল-আনআম: ১৯], অর্থাৎ প্রতিটি জাতির ভাষায় এর মাধ্যমে সতর্ক করা হবে; এর জবাব হলো, যখন আরবদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে এটি একটি মুজিযা বা অলৌকিক বিষয়, আর যেহেতু তারা ছিল বাগ্মিতার অধিকারী, তাই অনারবিরা তাদের অনুসারী হয়েছে; যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে সাধারণ মানুষ জাদুকরদের অনুসারী হয়েছিল এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে চিকিৎসার অনুসারী হয়েছিল। সুতরাং অনারবিদের পক্ষে এটি সম্ভব যে তারা একে আরবি ভাষায় শিখে নেবে।

আর তাদের কথা যে, ঈমান ফারসি ভাষায় প্রকাশ করা বৈধ, এর উত্তর হলো ঈমান বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত, কেবল উচ্চারণের সাথে নয়; এই কারণেই সকল ভাষায় শাহাদাতাইন উচ্চারণ করা বৈধ হয়েছে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই অলৌকিক বৈশিষ্ট্য রহিত করা, যা কেবল আরবির বিন্যাস ও রচনার সাথে বিশিষ্ট। যদি বলা হয়: আপনারা তো আরবিতে সক্ষম না হলে ফারসিতে তা বৈধ বলেন; তবে তো বিধানের কোনো পার্থক্য থাকা উচিত নয়। এর উত্তরে বলা হবে: আমরা কেবল প্রয়োজনের তাগিদে তা বৈধ বলেছি, আর যা প্রয়োজনের কারণে বৈধ হয় তা সামর্থ্য থাকার সময় বৈধ হয় না। যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে পানি থাকা সত্ত্বেও তায়াম্মুম বৈধ হতো এবং সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সালাত ত্যাগ করা বৈধ হতো; কারণ তা তো অপারগতার কারণে মাফ হয়ে যায়।
‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: কুরআনে দক্ষ ব্যক্তি সম্মানিত ও পুণ্যবান ফেরেশতাদের সাথে থাকবে এবং তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।
/ ১৫৭ - এতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমন কান দেননি (মনোযোগ দেননি) যেমন কান দিয়েছেন সুমিষ্ট কণ্ঠের নবীর প্রতি যখন তিনি উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করেন। / ১৫৮ - এতে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, যখন অপবাদকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা রটানোর রটিয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আমি কল্পনাও করিনি যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন কোনো ওহি নাজিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। আল্লাহ আমার বিষয়ে এমন কোনো কথা বলবেন যা পাঠ করা হবে—আমার নিজের দৃষ্টিতে আমি এর চেয়ে অনেক তুচ্ছ ছিলাম। অতঃপর আল্লাহ নাজিল করলেন: (নিশ্চয় যারা অপবাদ নিয়ে এসেছে—এই দশটি আয়াত)। / ১৫৯ - এতে বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এশার সালাতে (সূরা আত-তীন ও আজ-জায়তূন) পাঠ করতে শুনেছি। আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর কণ্ঠস্বর বা তিলাওয়াত আর কারো শুনিনি। / ১৬০ - এতে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আত্মগোপন করে থাকাকালে তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করতেন।

কুরআনের মাধ্যমে, মুশরিকরা যখন তা শুনত তখন তারা কুরআনকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। ফলে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: (আপনি আপনার সালাতে খুব উচ্চস্বর করবেন না আবার খুব ক্ষীণস্বরও করবেন না।)

/ ১৬১ - এবং এতে রয়েছে: আবু সাঈদ, তিনি ইবনে আবি সা’সাআকে বললেন: আমি দেখছি তুমি বকরি এবং মরুভূমি পছন্দ করো। সুতরাং তুমি যখন তোমার বকরির পালের সাথে বা মরুভূমিতে থাকো এবং সালাতের জন্য আযান দাও, তখন উচ্চকণ্ঠে আযান দাও। কেননা মুআযযিনের আযানের আওয়াজ যতদূর পর্যন্ত যায়, তা কোনো জিন, মানুষ বা অন্য যা কিছু শুনুক না কেন, তারা কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেবে। আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি।

/ ১৬২ - এবং এতে রয়েছে: আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কোলে মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন, অথচ আমি তখন ঋতুমতী ছিলাম।

মুহাল্লাব বলেছেন: কুরআনে পারদর্শিতা (মাহারা) হলো হিফযের উৎকর্ষের কারণে তিলাওয়াতের উৎকর্ষ হওয়া। ফলে সে তিলাওয়াতের সময় হোঁচট খাবে না এবং কোনো অক্ষর বা ভিন্ন পাঠ সম্বলিত কাহিনীর বিষয়ে সন্দেহের কারণে তার জিহ্বা বিচ্যুত হবে না। আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য সহজ করে দেওয়ার কারণে তার তিলাওয়াত হবে সাবলীল, যেমনটি তিনি সম্মানিত ও পুণ্যবান ফেরেশতাদের জন্য সহজ করেছেন। সুতরাং সে হিফয ও তিলাওয়াতের সহজতার ক্ষেত্রে তাদেরই অনুরূপ হবে এবং ইনশাআল্লাহ পুরস্কারের স্তরেও। সুতরাং পারদর্শিতার মাধ্যমে সে আল্লাহর নিকট মহান ও পুণ্যবান হিসেবে গণ্য হবে। যেন ইমাম বুখারী এই শিরোনাম এবং এতে সুন্দর কণ্ঠস্বর সংক্রান্ত যে হাদিসগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন তার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তি হলেন তিনি যিনি সুন্দর কণ্ঠের সাথে কুরআন হিফয করেছেন। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, তিনি পারদর্শী ব্যক্তির আলোচনার পরপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন (তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো)? সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব কণ্ঠস্বরের প্রতি নির্দেশ করেছেন যার দ্বারা শ্রবণে তিলাওয়াত সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়; সেই সব কণ্ঠস্বরের প্রতি নয় যা শ্রবণে কটু হওয়ার কারণে এবং শ্রবণেন্দ্রিয়ের ওপর কর্কশ হওয়ার কারণে কান তা প্রত্যাখ্যান করে এবং শ্রুতিকটু আওয়াজের আঘাতে কষ্ট পায়। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরের মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয় হলো গাধার স্বর) [লুকমান: ১৯]

এর উচ্চকণ্ঠতা বা সুস্পষ্ট বাচনিক ধ্বনির কারণে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এবং শ্রবণেন্দ্রিয়তে এর তীব্র প্রভাবের কারণে। আমাদের এই বক্তব্যকে যা শক্তিশালী ও সমর্থিত করে তা হলো তাঁর এই বাণী: (আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমন মনোযোগ দিয়ে শোনেন না, যেমনটি তিনি কুরআনের ক্ষেত্রে সুললিত কণ্ঠের অধিকারী নবীর তিলাওয়াত শোনেন।) এটি ইতিপূর্বে কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এখানে আমরা বিষয়টি আরও স্পষ্ট করছি। সুতরাং আমরা বলি: (তিনি এটি উচ্চস্বরে পড়েন) — এই কথায় উচ্চস্বর বলতে উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াতের সময় বর্ণগুলোকে সাধারণ সংবাদ আদান-প্রদানের বাচনভঙ্গি থেকে আলাদা করে প্রকাশ করা, যাতে সুন্দর কণ্ঠস্বর ও সুর লহুরীর মাধ্যমে শ্রোতাদের কর্ণে তৃপ্তি পৌঁছানো যায়; এটি সেই উচ্চস্বর নয় যা নিষিদ্ধ এবং যা শ্রোতার কাছে শ্রুতিকটু। যেমন মহান আল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছেন: (তুমি তোমার সালাতে অত্যধিক উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করো না এবং অতি ক্ষীণ স্বরেও করো না, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো।) [আল-ইসরা: ১১০]। আল্লাহ তাআলা নবী সম্পর্কে আরও বলেছেন: (তোমরা তাঁর সাথে কথা বলার সময় উচ্চৈঃস্বরে কথা বলো না যেমন তোমরা একে অপরের সাথে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলো।) [আল-হুজুরাত: ২]। আর তাঁর এই বাণী: (পাছে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা বুঝতেও না পারো) [আল-হুজুরাত: ২]—এটি প্রমাণ করে যে, বক্তার কণ্ঠস্বরের চেয়ে উচ্চস্বরে আওয়াজ তোলা তাকে কষ্ট দেওয়ার শামিল, আর কাউকে কষ্ট দেওয়া হলো পাপ। এটি আরও নির্দেশ করে যে, কথা বলার সময় বক্তার সমপর্যায়ে আওয়াজ রাখা ত্রুটিমুক্ত, কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত; মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনার্থে আয়াতে তাঁর সমপর্যায়ে আওয়াজ তোলা থেকে বারণ করেছেন। অনুচ্ছেদের এই বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কাতাদাহর হাদীস দ্বারা উদ্ধৃত হয়েছে, যা যুরারাহ বিন আওফা, সাঈদ বিন হিশাম এবং আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (যে ব্যক্তি কুরআনে দক্ষ হয়ে তা তিলাওয়াত করে, সে সম্মানিত ও পুণ্যবান লিপিকার ফেরেশতাদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করে অথচ তা তার জন্য অনেক কষ্টসাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।) আর তাঁর বাণী (দ্বিগুণ সওয়াব)-এর তাৎপর্য—আল্লাহই ভালো জানেন—ইবনে মাসউদের এই হাদীস দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায়: (যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করবে সে প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি পাবে। আর যার জন্য কুরআন হিফয করা বা তিলাওয়াত করা কষ্টকর হয়, তার সওয়াব দ্বিগুণ করে দেওয়া হয়, ফলে তাকে প্রতিটি হরফের বিনিময়ে বিশটি নেকি প্রদান করা হয়।)

আর দক্ষ তিলাওয়াতকারীর জন্য এর কয়েক গুণ সওয়াব রয়েছে যার পরিমাণ একমাত্র আল্লাহই জানেন; কারণ সে সম্মানিত ও পুণ্যবান লিপিকার ফিরিশতাগণের সমমর্যাদাসম্পন্ন। আর এর মধ্যে বনী আদমের ওপর ফিরিশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত রয়েছে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। একইভাবে ইমাম বুখারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো"—এই বর্ণনাটির সনদ উল্লেখ করেননি। তবে শু'বাহ ও মানসুর এটি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আওসাজাহ থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: "তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো" মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য একটি বাণীর ব্যাখ্যা, যা হলো: "যে ব্যক্তি সুমিষ্ট স্বরে কুরআন পাঠ করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" কারণ কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত করা কেবল এমন কণ্ঠের মাধ্যমেই সম্ভব যা শ্রোতাকে বিমোহিত করে এবং তিলাওয়াত শ্রবণে তারা তৃপ্তি লাভ করে। আর এটিই সেই সুমিষ্ট তিলাওয়াত (তগান্নি) যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন। এটিই সেই উচ্চস্বরে তিলাওয়াত যার কথা হাদীসে এসেছে; অর্থাৎ সুন্দর কণ্ঠস্বরের সাথে উচ্চস্বরে পাঠ করা যা কঠোর অন্তরকে কোমল করে বিনম্রতার দিকে ধাবিত করে। আর এটিই সেই তিলাওয়াতকে সৌন্দর্যমণ্ডিতকরণ যার আদেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে দিয়েছেন। আবু উবায়দ এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: কুরআন তিলাওয়াতে সুন্দর কণ্ঠস্বর সম্পর্কিত হাদীসসমূহের সারকথা হলো—তা বিষণ্ণতা, খোদাভীতি এবং জান্নাতের আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টির পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা। তিনি আরও বলেন: আইয়ুব মূলত শু'বাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো"—এটি বর্ণনা করতে নিষেধ করেছিলেন যেন মানুষ একে আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে নব-উদ্ভাবিত সুরসমূহের ব্যাপারে কোনো শিথিলতা বা বৈধতা হিসেবে গ্রহণ না করে। আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী হাদীসটির ভিন্ন একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো"—এর অর্থ হলো "কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।" এটি আরবদের বক্তব্যের শব্দ পরিবর্তনের (কলবুল কালাম) রীতির অনুরূপ, যা তাদের ভাষায় অধিক প্রচলিত। যেমন বলা হয়: "উটকে পানির আধারের সম্মুখে পেশ করা হয়েছে," যার প্রকৃত অর্থ হলো "পানির আধারকে উটের সম্মুখে পেশ করা হয়েছে।"

আমরা হাদিসটির এই অর্থেই ব্যাখ্যা করেছি; কারণ কুরআনের ক্ষেত্রে এমনটি সমীচীন নয়—যা স্রষ্টার কালাম—যে কোনো সৃষ্টির কণ্ঠস্বর একে সৌন্দর্যমণ্ডিত করবে। শু'বা বলেন: আইয়ুব আমাকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন। সুহাইল বিন আবি সালিহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।" এর অর্থ হলো: তোমাদের কণ্ঠস্বরকে কুরআনে ব্যাপৃত রাখো, এর তিলাওয়াতে মগ্ন থাকো এবং একে তোমাদের প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করো। এর মাধ্যমে কণ্ঠস্বরের সুরলহরী বা একে কৃত্রিমভাবে সৌন্দর্যমণ্ডিত করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ এটি প্রত্যেকের সামর্থ্যে নেই। সম্ভবত এমন কিছু মানুষ আছে যারা একে সৌন্দর্যমণ্ডিত করতে চায়, কিন্তু পরিণামে তা একে বিকৃতির দিকে নিয়ে যায়। আর নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে তন্নিষ্ঠ হয় না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"—এর অর্থও এটিই। এর উদ্দেশ্য হলো এর তিলাওয়াতে এমনভাবে নিমগ্ন হওয়া, যেমন মানুষ গান ও আনন্দের সুরে মগ্ন থাকে। আবু সাঈদ ইবনুল আরাবি এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন; ইব্রাহিম ইবনে ফিরাস তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আরবরা 'রুকবানি' সুরে আবৃত্তি করত, যা ছিল সুর টেনে এবং দীর্ঘ করে পড়া এক ধরণের ছন্দ। তারা যখন উটে চড়ত, যখন আঙিনায় বসত এবং তাদের অধিকাংশ অবস্থায় তারা এমনটি করত। যখন কুরআন নাজিল হলো, তখন নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) চাইলেন যে 'রুকবানি' সুরের পরিবর্তে কুরআনই হোক তাদের নিত্য অভ্যাস। গ্রন্থকার বলেন: প্রথম মতটিই ফকিহগণের অভিমত এবং বর্ণনাগুলো এর পক্ষেই প্রমাণ দেয়। আল-খাত্তাবি যে যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহর কালামকে কোনো সৃষ্টির কণ্ঠস্বর সৌন্দর্যমণ্ডিত করতে পারে না—তা তিনি নিজেই তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন: "সৌন্দর্যমণ্ডিত করা সবার সামর্থ্যে নেই, সম্ভবত কেউ সৌন্দর্যমণ্ডিত করতে গিয়ে বিকৃতির মধ্যে পতিত হয়।" এখানে তিনি সৌন্দর্যমণ্ডিত করাকে অস্বীকার করেছেন এবং বিকৃতিকে সাব্যস্ত করেছেন, যা একটি স্ববিরোধী বক্তব্য।

আর যদি এর অর্থ 'কুরআন দ্বারা তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো' হতো যেমনটি এই প্রবক্তা দাবি করেছেন; তবে এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত কুৎসিত কণ্ঠস্বর এবং সুন্দর কণ্ঠস্বর উভয়ই হতো এবং সুন্দর কণ্ঠস্বরের অধিকারীর অন্যের ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না; আর হাদিসটির কোনো অর্থও বোধগম্য হতো না। অথচ এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা আল-াশআরীর তিলাওয়াত ও সুন্দর কণ্ঠস্বর শুনে তাঁকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই একে দাউদ আলাইহিস সালামের বংশধরদের বাঁশিগুলোর মধ্য থেকে একটি বাঁশি দেওয়া হয়েছে)। আরও সাব্যস্ত হয়েছে যে, উকবাহ ইবনে আমির কুরআনের তিলাওয়াতে সুন্দর কণ্ঠস্বরের অধিকারী ছিলেন। ফলে উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে বললেন: অমুক সূরাটি পাঠ করো। তখন তিনি তা তাঁকে পড়ে শোনালেন, ফলে উমর কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: আমি ধারণা করিনি যে এটি (এভাবে) নাযিল হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, কুরআনের সৌন্দর্যবর্ধন হলো মূলত এর মাধ্যমে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করা, যাতে করে অন্তরে এর মর্যাদা মহিমান্বিত হয় এবং এর নসিহতসমূহ আত্মাকে আকৃষ্ট করে। এতে কোনো অস্বীকৃতি নেই যে, যে ব্যক্তি নিয়মিত কুরআন পাঠ করে এবং মানুষের কথাবার্তার ওপর একে প্রাধান্য দেয়, কুরআন তার কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে। তবে অন্তরে এর মর্যাদার গাম্ভীর্য এবং শ্রোতাদের এর দ্বারা তৃপ্তি লাভ কণ্ঠস্বর সুন্দর করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর আবু সাঈদের বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই বাণী: (আযানের সময় তোমার কণ্ঠস্বর উঁচু করো), এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কুরআন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর যিকিরের ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বর উঁচু করা এবং তা সুন্দর করা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এটি আল্লাহর নির্দেশকে সম্মান করা এবং তাঁর শরীয়তকে প্রকাশ করা। আর এটি একাগ্রতা বৃদ্ধি করে এবং অন্তরকে বিগলিত করে। মুহাল্লাব বলেন: আর আয়েশার হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋতুবতী অবস্থায় তাঁর কোলের ওপর মাথা রেখে কুরআন তিলাওয়াত করতেন—তাতে কুরআনে পারদর্শিতার সেই অর্থটিই পাওয়া যায় যা দিয়ে অধ্যায় রচনা করা হয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য তিলাওয়াত সহজ করে দিয়েছিলেন, এমনকি তিনি সকল অবস্থাতেই তিলাওয়াত করতেন। এর জন্য তাঁকে বিশেষভাবে বসার প্রস্তুতি নিতে হতো না অথবা মুখস্থ স্মরণ করার চেষ্টাও করতে হতো না; কারণ তা তাঁর অন্তরে সুদৃঢ় ছিল এবং এতে কোনো প্রকার বাধার আশঙ্কা ছিল না। এ কারণেই তিনি আরোহী অবস্থায়, হাঁটা অবস্থায়, বসা অবস্থায় এবং দাঁড়ানো অবস্থায় তা তিলাওয়াত করতেন এবং তাঁর মুখস্থ শক্তির প্রবলতা ও পারদর্শিতার কারণে তাঁর কোনো বিশেষ প্রস্তুতির প্রয়োজন হতো না (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুমিন অপবিত্র হয় না যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। মুমিনকে অপবিত্রতা দ্বারা বিশেষিত করা মূলত নামাযে সরাসরি সংশ্লিষ্ট হওয়ার অবস্থা এবং তার গোসল ও ওযুর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। আপনি কি দেখেন না আয়েশা ঋতুবতী অবস্থায় রাসূলুল্লাহর তিলাওয়াত শুনতেন? আর শ্রবণ করা মুমিনদের আমলসমূহের মধ্যে একটি আমল, যার মাধ্যমে তাদের জন্য পুণ্য সঞ্চিত হয় এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়।
‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো) [আল-মুযযাম্মিল: ২০]
/ ১৬৩ - এতে রয়েছে: উমর (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি হিশাম ইবনে হাকিমকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান এমন অনেক পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করতে শুনলাম যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে শিক্ষা দেননি। আমি নামাযের মধ্যেই তাকে আক্রমণ করতে যাচ্ছিলাম, কিন্তু আমি ধৈর্য ধারণ করলাম যতক্ষণ না তিনি সালাম ফেরালেন। এরপর আমি তার চাদর ধরে তাকে টেনে আনলাম... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এই কথা পর্যন্ত: (নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি হরফে নাযিল হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মধ্য থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো)। আর এটি কুরআনের ফযীলতসমূহের মধ্যে অতিবাহিত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো) [আল-মুযযাম্মিল: ২০]-এর অর্থ হলো, এর আয়াতসমূহের মধ্য থেকে যা অন্তরের জন্য মুখস্থ করা সহজ এবং জিহ্বার জন্য এর ভাষাসমূহ ও হরকতের ব্যাকরণগত উচ্চারণ সহজ, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদীসে ব্যাখ্যা করেছেন। আমরা এই স্থানে সেটি উল্লেখ করছি যা কুরআনের ফযীলত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়নি। যদি কেউ প্রশ্ন করে: যখন এটি প্রমাণিত যে কুরআন সাত হরফে নাযিল হয়েছে, তখন কীভাবে ক্বারীগণের জন্য বর্ণনাসমূহকে সংখ্যায় বৃদ্ধি করা এবং তাদের সত্তরটি বর্ণনা ও শতাধিক বর্ণনায় তিলাওয়াত করা বৈধ হলো? মুহাল্লাব বলেন: এর উত্তর হলো: উসমান (রা.) যখন সেইসব মুসহাফসমূহ লেখার নির্দেশ দিলেন যা তিনি বিভিন্ন জনপদে পাঠিয়েছিলেন, তখন ক্বারীগণের ইমামদের মধ্য হতে প্রত্যেক ইমাম গ্রহণ করেছিলেন...

প্রতিটি অঞ্চলের জন্য এর একটি প্রতিলিপি ছিল। তার নিকট যা পৌঁছেছিল, তা থেকে তিনি নিজেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারেননি; সেই লিপির কালি ও অক্ষরের রূপ যা তার নিজস্ব পঠনরীতির (ক্বিরাআত) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, তা থেকে সরে আসা তার পক্ষে সম্ভব ছিল না, কারণ এটি হাফেজদের মুখস্থ পাঠের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ছিল। তদুপরি এই বিষয়ে তার কাছে কোনো একজন সাহাবীর পক্ষ থেকে বর্ণনা বিদ্যমান ছিল। যদিও উসমান (রা.) কর্তৃক প্রেরিত প্রতিলিপিগুলো এমনভাবে স্বরচিহ্নযুক্ত ছিল না যাকে অতিক্রম করা সম্ভব নয়, কিংবা বানানরীতিও এমন সুনির্দিষ্ট ছিল না যা অর্থের চূড়ান্ত সীমানা নির্ধারণ করে দেয়। কেননা তারা বানানরীতির ক্ষেত্রে কোনো শব্দ থেকে আলিফ বিলোপ করাকে বৈধ মনে করতেন, কারণ তারা এটি জানতেন এবং বারবার পুনরাবৃত্তির ফলে একে সহজীকরণ মনে করতেন; যেমন 'আলামিন' এবং 'মাসাকিন' শব্দদ্বয়ের আলিফ। আর কুরআনের লিপিতে পরবর্তীতে যুক্ত প্রতিটি আলিফ লাল কালিতে সংযুক্ত করা হয়েছে। ইয়াজিদ আল-রাকাশী বলেন: মূল লিপিতে 'কানূ' শব্দটি 'কানূ' (আলিফ ছাড়া) হিসেবে এবং 'কালূ' শব্দটি 'কালূ' (আলিফ ছাড়া) হিসেবে ছিল; অতঃপর আমরা তাতে একটি আলিফ যুক্ত করেছি। এখানে তিনি ক্বারীগণের সেই দলটিকে বুঝিয়েছেন যাদেরকে হাজ্জাজ বিন ইউসুফ একত্রিত করেছিলেন। একইভাবে তারা লিপি বিন্যাসে যা কিছু বৃদ্ধি করেছিলেন, যেমন মূল লিপিতে 'মা-উন গাইরু ইয়াসিন' ছিল, যা হাজ্জাজ ক্বারীগণের দলসহ পরিবর্তন করে 'আসিন' করে দেন। এবং সূরা আয-যুখরুফে 'মাআয়িশাহুম' ছিল, যা পরিবর্তন করে তিনি 'মাঈশাতাহুম' করেন। সুতরাং প্রত্যেকেই সেই লিপি থেকে এমনভাবে ব্যাখ্যা গ্রহণ করতেন যা তাদের পঠনরীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, চাই হরফের স্বরচিহ্ন ও নড়াচড়া যেভাবে অর্থের পরিবর্তন ঘটাক না কেন। সম্ভবত এটি কলমের বিচ্যুতি বা অনিচ্ছাকৃত ভুলের কারণেও হতে পারে। এর প্রমাণ হলো হাজ্জাজ কর্তৃক মদিনাবাসীদের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা এবং বসরহ ও কুফার পাণ্ডুলিপিগুলোকে এর প্রতি ফিরিয়ে আনা; সেখানে যা অর্থের পরিবর্তন ঘটায় না এবং যার অর্থগত বৈধতা রয়েছে, তাকে তিনি বহাল রেখেছিলেন। অতঃপর মদিনাবাসীদের পাণ্ডুলিপির লিখনরীতি একটি অনুসৃত সুন্নাহতে পরিণত হয়, যাতে কোনো পরিবর্তন বৈধ নয়; কেননা এটি শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণিত পঠনরীতি। আর মতভেদ দূর করার লক্ষ্যে যে ছয়টি পঠনরীতির ব্যবহার নিশ্চিতভাবে বর্জন করা হয়েছিল, তার মধ্যে যা বিভিন্ন অঞ্চলের লিপি কাঠামোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, তার ওপর তারা ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন এবং একে অনুমোদন দিয়েছিলেন।