قال المهلب: فيه من الفقه: أن العالم واجب عليه تبليغ العلم لمن لم يبلغه، وتبيينه لمن لا يفهمه، وهو الميثاق الذى أخذه الله، عز وجل، على العلماء ليُبيننَّهُ للناس ولا يكتمونه. قال المؤلف: وسيأتى بعض شرح هذا المعنى فى باب قوله: ليبلغ الشاهد الغائب بعد هذا، إن شاء الله. قال المهلب: وفيه أنه قد يأتى فى آخر الزمان من يكون له من الفهم فى العلم ما ليس لمن تقدمه، إلا أن ذلك يكون فى الأقل، لأن تمت رُبّ - موضوعة للتقليل، وتمت عسى - موضوعة للطمع، وتمت ليست - لتحقيق الشىء. وفيه: أن حامل الحديث والعلم يجوز أن يُؤخذ عنه وإن كان جاهلاً معناه، وهو مأجور فى تبليغه، محسوب فى زمرة أهل العلم، إن شاء الله. وقال أبو الزناد: وفيه جواز القعود على ظهور الدواب، إذا احتيج إلى ذلك، ولم يكن لأَشَرٍ، لقوله صلى الله عليه وسلم : تمت لا تتخذوا ظهور الدواب مجالس -، وإنما خطب على البعير ليُسمع الناس، وإنما أمسك إنسان بخطامه ليتفرغ للحديث، ولا يشتغل بإمساك البعير. قال المهلب: وفيه أن ما كان حرامًا، فيجب على العالم أن يؤكد حرمته، ويغلظ فى التحظير عليه بأبلغ ما يجد، بالمعنى، والمعنيين، والثلاثة، كما فعل صلى الله عليه وسلم فى قوله: تمت كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا -.
আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে ফিকহী মাসআলা হলো এই যে, আলেমদের ওপর ওয়াজিব হলো যারা ইলম প্রাপ্ত হয়নি তাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া এবং যারা তা বোঝে না তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দেওয়া। আর এটাই সেই অঙ্গীকার যা মহান আল্লাহ আলেমদের থেকে নিয়েছেন যেন তারা তা মানুষের নিকট বর্ণনা করে এবং তা গোপন না করে।
গ্রন্থকার বলেন: ইনশাআল্লাহ, এই অর্থের কিছু ব্যাখ্যা সামনে ‘উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়’ নামক পরিচ্ছেদে আসবে।
আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, শেষ যামানায় এমন ব্যক্তি আসতে পারে যার ইলমী বুঝ-জ্ঞান পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক হতে পারে। তবে এটি খুব কম ক্ষেত্রেই ঘটে, কেননা সেখানে 'রুব্বা' শব্দটি স্বল্পতা বুঝাতে, 'আসা' শব্দটি প্রত্যাশার ক্ষেত্রে এবং 'লাইসা' শব্দটি কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
এতে আরও রয়েছে: হাদীস ও ইলম বহনকারী ব্যক্তির থেকে তা গ্রহণ করা জায়েয, যদিও সে এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ হয়। আর সে এটি পৌঁছে দেওয়ার কারণে সওয়াব পাবে এবং ইনশাআল্লাহ সে আলেমদের দলভুক্ত বলে গণ্য হবে।
আবুয যিনাদ বলেন: এতে প্রয়োজন সাপেক্ষে পশুর পিঠে বসে থাকার বৈধতা পাওয়া যায়, যদি তা অহংকারের বশবর্তী হয়ে না হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা পশুর পিঠকে বৈঠকখানা বানিয়ে নিও না’। তিনি উটের ওপর চড়ে খুতবা দিয়েছিলেন যেন মানুষ শুনতে পায় এবং একজন ব্যক্তি তার লাগাম ধরে রেখেছিল যাতে তিনি হাদীস বর্ণনায় একাগ্র হতে পারেন এবং উট সামলানোর কাজে ব্যস্ত হতে না হয়।
আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, যা হারাম তা যে হারাম সে ব্যাপারে আলেমদের উচিত গুরুত্বারোপ করা এবং তা থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে সম্ভবপর কঠোরতম ভাষা ব্যবহার করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন তাঁর এই বাণীতে: ‘যেমন পবিত্রতা ও মর্যাদা রয়েছে তোমাদের এই দিনের, তোমাদের এই মাসের এবং তোমাদের এই শহরের’।
গ্রন্থকার বলেন: ইনশাআল্লাহ, এই অর্থের কিছু ব্যাখ্যা সামনে ‘উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়’ নামক পরিচ্ছেদে আসবে।
আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, শেষ যামানায় এমন ব্যক্তি আসতে পারে যার ইলমী বুঝ-জ্ঞান পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক হতে পারে। তবে এটি খুব কম ক্ষেত্রেই ঘটে, কেননা সেখানে 'রুব্বা' শব্দটি স্বল্পতা বুঝাতে, 'আসা' শব্দটি প্রত্যাশার ক্ষেত্রে এবং 'লাইসা' শব্দটি কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
এতে আরও রয়েছে: হাদীস ও ইলম বহনকারী ব্যক্তির থেকে তা গ্রহণ করা জায়েয, যদিও সে এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ হয়। আর সে এটি পৌঁছে দেওয়ার কারণে সওয়াব পাবে এবং ইনশাআল্লাহ সে আলেমদের দলভুক্ত বলে গণ্য হবে।
আবুয যিনাদ বলেন: এতে প্রয়োজন সাপেক্ষে পশুর পিঠে বসে থাকার বৈধতা পাওয়া যায়, যদি তা অহংকারের বশবর্তী হয়ে না হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা পশুর পিঠকে বৈঠকখানা বানিয়ে নিও না’। তিনি উটের ওপর চড়ে খুতবা দিয়েছিলেন যেন মানুষ শুনতে পায় এবং একজন ব্যক্তি তার লাগাম ধরে রেখেছিল যাতে তিনি হাদীস বর্ণনায় একাগ্র হতে পারেন এবং উট সামলানোর কাজে ব্যস্ত হতে না হয়।
আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, যা হারাম তা যে হারাম সে ব্যাপারে আলেমদের উচিত গুরুত্বারোপ করা এবং তা থেকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে সম্ভবপর কঠোরতম ভাষা ব্যবহার করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন তাঁর এই বাণীতে: ‘যেমন পবিত্রতা ও মর্যাদা রয়েছে তোমাদের এই দিনের, তোমাদের এই মাসের এবং তোমাদের এই শহরের’।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)