📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

১১ - এবং এতে রয়েছে: উবাদাহ হতে বর্ণিত—যিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং আকাবার রাতে নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন—যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের একটি দলের মাঝে থাকা অবস্থায় বলেছেন: তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করো যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না এবং নিজেদের হাত ও পায়ের মাঝখান হতে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না, আর ভালো কোনো কাজে আল্লাহর অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করবে তার প্রতিদান আল্লাহর কাছে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটি করবে এবং দুনিয়াতেই তার শাস্তি পেয়ে যাবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটি করবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর কাছে অর্পিত; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন। আমরা এর ওপরই তাঁর কাছে বায়আত হলাম। আল-মুহাল্লাব বলেন: তাঁর কথা 'আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন'—এটি আনাস-এর হাদিসে স্পষ্ট। আর উবাদাহ-এর হাদিসটি তিনি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন কারণ, আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে বায়আত গ্রহণের মাধ্যমে ইসলামের দিকে অগ্রবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে আনসারদের এমন অবদান রয়েছে যার মাধ্যমে তারা এই শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়েছেন। আর এটিই ছিল ইসলামের ওপর প্রথম সম্পাদিত বায়আত, যা মক্কায় প্রথম আকাবার বায়আত হিসেবে পরিচিত। আনসারদের মধ্যে মাত্র বারো জন ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, ইবনে ইসহাক বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তেমনি উবাদাহ বলেন: 'তাঁর চারপাশে তাঁর সাহাবীদের একটি দল ছিল'—অথচ মক্কায় মুহাজিরগণ ইসলাম গ্রহণ করলেও এই ধরনের বায়আত করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর তাওহিদ এবং তাঁর শরিয়ত ঘোষণা করার জন্য বায়আতের ক্ষেত্রে আনসারগণই ছিলেন অগ্রগামী, যাতে তারা এর ওপরই মৃত্যুবরণ করতে পারেন। তাই তাদের ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন। এছাড়া যারা তাদের কাছে হিজরত করেছেন তাদের ভালোবাসার প্রতিদান হিসেবে এবং তাদের সম্পদে সমবণ্টনের কারণেও তারা এর যোগ্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের বর্ণনা করেছেন। এবং আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসার অনুকরণে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তবে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন) [আল ইমরান: ৩১]। সুতরাং আনসারগণ ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সর্বপ্রথম তাঁর অনুসরণ করেছিলেন, ফলে আল্লাহর ভালোবাসা তাদের জন্য অবধারিত হয়েছিল। আর যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন, বান্দাদের ওপরও তাকে ভালোবাসা আবশ্যক হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা তাদের প্রশংসা করেছেন যারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের পথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন।

ঈমানের মাধ্যমে; কারণ তারা আমাদের জন্য একটি উত্তম রীতি চালু করেছেন যার প্রতিদান তারা পাবেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর আমল করবে তাদের প্রতিদানও তারা পাবেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল খায়ের মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আসায়লা আস-সুনাবিহী থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি প্রথম আকাবায় উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলাম এবং আমরা বারো জন লোক ছিলাম। অতঃপর আমরা আল্লাহর রাসূলের কাছে নারীদের বাইআতের শর্তে বাইআত গ্রহণ করি, আর তা ছিল যুদ্ধ ফরজ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এই শর্তে যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না, চুরি করব না, জিনা করব না, আমাদের সন্তানদের হত্যা করব না এবং কোনো অপবাদ রচনা করব না - অতঃপর তিনি হাদীসটি সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে ইমাম বুখারী তা উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা" - এর শব্দগুলো বাহ্যত ব্যাপক অর্থবোধক হলেও এর দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কারণ আমরা জানি যে, যে ব্যক্তি শিরক করে এবং দুনিয়াতে তার শিরকের জন্য শাস্তি পায়, তা তার জন্য কাফফারা হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হবে" দ্বারা শিরক ব্যতীত অন্য গুনাহসমূহ উদ্দেশ্য করেছেন। কুরআনে এর অনুরূপ অনেক উদাহরণ রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "(তা) প্রতিটি বস্তুকে ধ্বংস করে দেবে" [আল-আহকাফ: ২৫] এবং "তাকে প্রতিটি বস্তু থেকে দেওয়া হয়েছে" [আন-নামল: ২৩]। অথচ এটি সুনিশ্চিত যে, তা আসমান ও জমিনকে ধ্বংস করেনি, এমনকি সমস্ত বস্তু বা তাদের ঘরবাড়িকেও ধ্বংস করেনি। আপনি কি তাঁর এই বাণীর প্রতি লক্ষ করেন না: "ফলে তারা এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে, তাদের ঘরবাড়ি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না"। এবং তাঁর বাণী: "তাকে প্রতিটি বস্তু থেকে দেওয়া হয়েছে", অথচ এটি সবার জানা যে, বিলকিসকে সুলাইমানের রাজত্ব দেওয়া হয়নি। আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হলো, অতঃপর আল্লাহ তা গোপন রাখলেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন" - এটি ঐসব লোকের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে যারা হত্যাকারী এবং তাওহীদবাদী অন্যান্য গুনাহগারদের ক্ষেত্রে আযাবের ধমকিকে অনিবার্য মনে করে। আর দলিল হলো সুন্নাহর মধ্যে, ঐসব লোকের কথায় নয় যারা...

এর বিরোধিতা করেছেন, এবং আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা এই মাসয়ালাটি দিয়াত (রক্তপণ) কিতাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে) [আন-নিসা: ৯৩] পরিচ্ছেদে, অথবা কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসাবিদ্যা) অধ্যায়ের শেষে 'বিষপান' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত
/ ১২ - এতে রয়েছে: আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অচিরেই এমন সময় আসবে যখন একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে বকরি, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টিপাতের স্থানে (তথা চারণভূমিতে) চলে যাবে; সে ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন করবে। লেখক বলেন: এই হাদিসটি ফিতনা প্রকাশ পাওয়ার সময় দ্বীনের নিরাপত্তা লাভের উদ্দেশ্যে নির্জনতা অবলম্বন ও লোকালয় ত্যাগ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, এই আশঙ্কায় যে পাছে কোনো শাস্তি অবতীর্ণ হয়ে সবাইকে গ্রাস করে নেয়; আর এ সবকিছুই দ্বীনের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত। হাদিসে এসেছে যে, যখন কোনো গর্হিত কাজ (মুনকার) বিস্তার লাভ করে এবং মানুষের মধ্যে তা পরিবর্তনের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তারা তা পরিবর্তন করে না, তখন আল্লাহ তাদের শাস্তির মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেলেন এবং নেককারদের তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করেন; এটি ফাসেকদের জন্য আযাব এবং মুমিনদের জন্য গুনাহর কাফফারা হয়ে থাকে। উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের সময় সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) নির্জনতা অবলম্বন করেছিলেন। তখন হাজ্জাজ তাকে বলেছিল: তুমি কি উল্টো পায়ে ফিরে গেছ (মুরতাদ হয়েছ)? তুমি কি মরুবাসী হয়ে গেছ? তিনি বললেন: না, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে মরুবাসী হয়ে থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন। আবুয যিনাদ বলেন: অন্যান্য সকল বিষয়ের মধ্য থেকে বকরিকে নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য হলো বিনয় প্রকাশে উৎসাহিত করা এবং খ্যাতিহীনতাকে প্রাধান্য দেওয়া ও অহংকার ও আত্মপ্রকাশ ত্যাগ করার প্রতি সজাগ করা। নবীগণ এবং নেককার ব্যক্তিগণ বকরি চরাতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি বকরি চরাননি। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বকরির মালিকদের মাঝে বিরাজ করে।

পাহাড়ের চূড়া বলতে এর শীর্ষদেশকে বুঝায়, এবং প্রতিটি জিনিসের 'শু'ফাহ' হলো তার সর্বোচ্চ অংশ; এটি 'সাহিবুল আইন' থেকে বর্ণিত।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি"; এবং মারিফত বা পরিচয় লাভ হলো অন্তরের কাজ, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (বরং তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে, সে জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন) [বাকারা: ২২৫]
/ ১৩ - এতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁদেরকে এমন সব আমলের নির্দেশ দিতেন যা পালন করার সামর্থ্য তাঁদের ছিল, তখন তাঁরা বলতেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো আপনার মতো নই। আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।" এতে তিনি রাগান্বিত হতেন, এমনকি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন প্রকাশ পেত। এরপর তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি।" গ্রন্থকার বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে) অর্থাৎ যা সে বিশ্বাস করেছে ও অন্তরে গোপন রেখেছে। তিনি এই বিশ্বাসকে অন্তরের কাজ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের আমলসমূহের মধ্যে কেবল তা নিয়েই পাকড়াও করবেন যা তাদের অন্তর বিশ্বাস করেছে। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, ঈমান অন্তরের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত; যা কাররামিয়া এবং কিছু মুরজিয়াদের মতের বিপরীত, যারা মনে করে যে—ঈমান কেবল মুখে বলা, অন্তরের বিশ্বাস নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে সামর্থ্য অনুযায়ী আমলের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা তা প্রফুল্লতার সাথে গ্রহণ করতে পারে এবং আমলের ক্ষেত্রে নিজেদের সীমা অতিক্রম না করে, ফলে পরবর্তীতে তাতে দুর্বল হয়ে না পড়ে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি অতি দ্রুত পথ চলে সে পথও অতিক্রম করতে পারে না এবং নিজের সওয়ারিও অবশিষ্ট রাখে না।" - তিনি এটি আমলের ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। আবুয যিনাদ বলেন: তাদের এই উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো আপনার মতো নই। আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন" - তারা এ কথাটি আমল বাড়িয়ে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা থেকে বলেছিল, কারণ তারা ইবাদতে তাঁর কঠোর পরিশ্রম সম্পর্কে জানতেন, আর তিনি...

নিশ্চয়ই তাঁর পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করা হয়েছে। এমতাবস্থায় তিনি রাগান্বিত হলেন, কারণ আল্লাহ তাআলার নিকট কী রয়েছে সে সম্পর্কে তাঁর ইলম থাকার কারণে তিনি তাদের চেয়ে আমল করার ব্যাপারে অধিক হকদার ছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই তাঁকে ভয় করে।" [ফাতির: ২৮]। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?" তাঁর আমলের প্রতি এই প্রচেষ্টা এবং তাদের কথায় তাঁর রাগান্বিত হওয়া একথার প্রমাণ যে, আমলকারীর জন্য নিজের আমলের ওপর ভরসা করা উচিত নয়, বরং তাকে আশা এবং ভীতির মাঝখানে থাকতে হবে। মুহাল্লাব বলেন: এতে ফিকহী শিক্ষা হলো—একজন পুণ্যবান ব্যক্তির ওপর তাকওয়া এবং ভীতি ততটুকুই আবশ্যক যা একজন তওবাকারী পাপিষ্ঠের ওপর আবশ্যক। পুণ্যবান ব্যক্তি তার নেক আমলের কারণে নিজেকে নিরাপদ মনে করবে না, আবার পাপিষ্ঠ ব্যক্তি তার গুনাহের কারণে নিরাশ ও হতাশ হবে না। বরং সকলেই হবে ভীত ও আশাবাদী। আর এভাবেই আল্লাহ তাআলা চেয়েছেন যে, তাঁর বান্দারা ভয় ও আশার অধীনে অবস্থান করুক, যা দ্বারা তিনি তাঁর হেকমতের নীতিতে তাঁর সৃষ্টিজগতকে পরিচালনা করেছেন এবং এর থেকে কোনো মুক্তি নেই। এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আমি আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি"—এতে ফিকহী শিক্ষা হলো, কোনো জরুরত বা প্রয়োজনে মানুষ তার নিজের গুণের কথা প্রকাশ করতে পারে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কথাটি তাঁর সাহাবীদের প্রতি মৃদু তিরস্কারের সময় উচ্চারিত হয়েছিল এবং এর দ্বারা তিনি কোনো গর্ব করতে চাননি; যেমন তাঁর অন্য একটি কথা: "আমি আদম সন্তানের নেতা এবং এতে কোনো গর্ব নেই।"
-‌‌ পরিচ্ছেদ: আমলের ক্ষেত্রে ঈমানদারদের মর্যাদাগত পার্থক্য
/ ১৪ - এতে রয়েছে: আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জান্নাতিরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলবেন: "জাহান্নাম থেকে তাকে বের করো যার হৃদয়ে সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান আছে।" তখন তাদের সেখান থেকে বের করা হবে এমন অবস্থায় যে তারা পুড়ে কালো হয়ে গেছে। এরপর তাদের 'নাহরুল হায়া' বা জীবনের নদীতে নিক্ষেপ করা হবে (মালিক নামক বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন এটি 'হায়া' নাকি 'হায়াত' শব্দ ছিল)। ফলে তারা এমনভাবে গজিয়ে উঠবে যেভাবে স্রোতের কিনারে বীজ গজিয়ে ওঠে। তুমি কি দেখনি যে তা হলুদ বর্ণের ও আঁকাবাঁকা হয়ে বের হয়?।

উহাইব, আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: "সরিষা দানা পরিমাণ কল্যাণ।" / ১৫ - এতে বর্ণিত আছে: আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি যখন ঘুমে ছিলাম, তখন দেখলাম আমার কাছে মানুষের দলকে পেশ করা হচ্ছে। তাদের পরনে ছিল জামা। কোনোটি স্তন পর্যন্ত পৌঁছেছে, কোনোটি তার চেয়েও ছোট। উমর ইবনুল খাত্তাবকেও আমার কাছে পেশ করা হলো, তাঁর পরনে ছিল একটি জামা যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "দ্বীন।" গ্রন্থকার বলেন: মুমিনদের আমলের মধ্যে স্তরভেদ থাকা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান থাকার কারণে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, এটি সুবিদিত যে সে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া এবং কবিরা গুনাহে জড়িত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। পাল্লায় ওজন করার সময় আল্লাহর প্রতি তার আনুগত্য তার অবাধ্যতার তুলনায় পর্যাপ্ত ছিল না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করেছে, তার ওপর অর্পিত ওয়াজিবসমূহ পালন করেছে এবং বান্দার হক নষ্ট করা থেকে মুক্ত থেকেছে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তার আমল সেই পাপাচারী ব্যক্তির আমল অপেক্ষা উত্তম। রাসূলুল্লাহ (সা.) একে সেই সব জামার মাধ্যমে উপমা দিয়েছেন যা স্তন পর্যন্ত পৌঁছে এবং উমরের সেই জামার মাধ্যমে যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। এটা সুবিদিত যে, উমরের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত আমল সেই ব্যক্তির আমল অপেক্ষা উত্তম যার জামা স্তন পর্যন্ত পৌঁছেছিল। সুতরাং আমল বৃদ্ধির কারণে তাঁর ঈমান ঐ ব্যক্তির ঈমান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্তৃক এর ব্যাখ্যা 'দ্বীন' দ্বারা করা প্রমাণ করে যে, আমলের ওপর প্রযোজ্য ঈমানকেও দ্বীন বলা হয়, যেমন বাণীর ওপর প্রযোজ্য ঈমানকে (দ্বীন বলা হয়)। এটি ঐসব বিদআতিদের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে যারা মনে করে যে পাপীদের ঈমান আর জিবরাঈল (আ.)-এর ঈমান সমান, এবং ঈমানের মধ্যে কোনো স্তরভেদ নেই। তাদের এ কথাটি ভুল হওয়া সুষ্পষ্ট। কারণ ফেরেশতারা দিন-রাত ক্লান্তিহীনভাবে আল্লাহর তসবিহ পাঠ করেন, অথচ অন্যান্য সৃষ্টি ক্লান্ত ও অবসাদগ্রস্ত হয়। সুতরাং আমলের ক্ষেত্রে তাদের কেউ কীভাবে ফেরেশতাদের মর্তবায় পৌঁছাবে? আর আল্লাহর কিতাবে এর প্রমাণ রয়েছে।

মুমিনদের ঈমানের মর্যাদার তারতম্য হওয়ার কারণ হলো, ইব্রাহিম তাঁর মহান রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে দেখান কীভাবে তিনি মৃতকে জীবিত করেন। ফলে তিনি চাক্ষুষ দর্শনের আবেদন করেছিলেন, যা জ্ঞানের উচ্চতম স্তর যেখানে নফস প্রশান্তি পায় এবং যার মাধ্যমে হৃদয়ে স্থিরতা অর্জিত হয়। আল্লাহর খলীল ও তাঁর নবী ইব্রাহিম সম্পর্কে এমন ধারণা করা বৈধ নয় যে, চাক্ষুষ দর্শনের আবেদন করার সময় তিনি মুমিন ছিলেন না অথবা তাঁর ঈমানে কোনো সন্দেহ উদয় হয়েছিল। এর সত্যতার দলিল হলো তাঁর রবের প্রতি তাঁর সেই উক্তি, যখন রব তাঁকে বলেছিলেন: (তুমি কি বিশ্বাস করোনি? তিনি বললেন, অবশ্যই করেছি, তবে আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য) [আল-বাকারাহ: ২৬০]। সুতরাং তিনি যা দেখার আবেদন করেছিলেন তা দেখার আগেই নিজের জন্য ঈমানকে সাব্যস্ত করেছিলেন, আর মহান আল্লাহ এই আবেদন করার ক্ষেত্রে তাঁকে মার্জনা করেছেন। কারণ চাক্ষুষ দর্শন অধিকতর তৃপ্তিদায়ক এবং এর দ্বারা অন্তরে এমন প্রভাব অনুভূত হয় যা কেবল সংবাদ শ্রবণের মাধ্যমে হয় না। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, মুসা যখন তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলছিলেন, তখন মহান আল্লাহই যে তাঁর সাথে কথা বলছেন এ বিষয়ে তাঁর কোনো সন্দেহ ছিল না, কিন্তু তিনি তার চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা অর্থাৎ চাক্ষুষ দর্শনের প্রার্থনা করেছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন: (হে আমার রব! আমাকে দর্শন দান করুন, আমি আপনাকে দেখব) [আল-আরাফ: ১৪৩]। অতঃপর তাঁর রব তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে, (দুনিয়াতে) তাঁর ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ হওয়া সম্ভব নয় এবং দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না; মহান আল্লাহ পাহাড়ের ওপর স্বীয় মহিমা প্রকাশের মাধ্যমে পাহাড়কে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে যে নিদর্শনসমূহ দেখিয়েছিলেন তার মাধ্যমে বিষয়টি পরিষ্কার করে দিয়েছিলেন। এই অর্থের সদৃশ বিষয় হলো, মহান আল্লাহ যখন মুসাকে বনী ইসরাঈলের বাছুর পূজার সংবাদ দিয়েছিলেন, তখন তিনি সংবাদের সত্যতায় কোনো সন্দেহ করেননি। কিন্তু তিনি যখন তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে আসলেন এবং তাদের অবস্থা সচক্ষে দেখলেন, তখন তাঁর অন্তরে এমন অস্বীকৃতি ও পরিবর্তনের উদ্রেক হলো যা কেবল সংবাদে হয়নি; ফলে তিনি ফলকসমূহ ছুড়ে ফেলে দিলেন এবং স্বীয় ভাইয়ের মাথার চুল ধরে নিজের দিকে টানতে লাগলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: 'সংবাদ চাক্ষুষ দর্শনের মতো নয়'। আর 'হাব্বাহ' বলতে শাক-সবজির বীজ বোঝায়; 'সাহিবুল আইন'-এর মতে এটি এমন এক প্রকার উদ্ভিদ যা ঘাসের মাঝে জন্মায়।

পরিচ্ছেদ: লজ্জা ঈমানের অঙ্গ
/ ১৬ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন সে তার ভাইকে লজ্জা সম্পর্কে উপদেশ দিচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কারণ লজ্জা ঈমানের অঙ্গ। ইবনে কুতাইবা বলেন: এই হাদিসের অর্থ হলো, ঈমান যেভাবে মানুষকে পাপাচার থেকে বিরত রাখে, লজ্জাও তেমনি তার অধিকারীকে গুনাহের কাজে লিপ্ত হতে বাধা দেয়। তাই লজ্জাকে ঈমান নামে অভিহিত করা বৈধ হয়েছে; কারণ আরবরা কোনো বস্তুকে এমন জিনিসের নামে নামকরণ করে যা তার স্থলাভিষিক্ত হয় অথবা তার সদৃশ হয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, তারা রুকু ও সিজদাহকে 'সালাত' বলে থাকে, অথচ এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো 'দোয়া'। যেহেতু সালাতের মধ্যে দোয়া বিদ্যমান থাকে, তাই একে সালাত নামকরণ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে 'জাকাত' শব্দের অর্থ হলো সম্পদের প্রবৃদ্ধি ও বিকাশ। যেহেতু সদকা প্রদানের মাধ্যমে সম্পদের বরকত ও বৃদ্ধি ঘটে, তাই একে জাকাত নামকরণ করা হয়েছে। অন্যান্যগণ বলেন: এই হাদিসটি মন্দ ও নিকৃষ্ট বিষয়সমূহ এবং এমন সকল কাজ থেকে বিরত থাকার প্রতি উৎসাহিত করে যা করার পর লজ্জিত হতে হয় কিংবা ক্ষমা প্রার্থনা করার প্রয়োজন পড়ে।
-পরিচ্ছেদ: "অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।" [আত-তওবা: ৫]
/ ১৭ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হক ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। লেখক বলেন: আনাস ইবনে মালিক বলেছেন: এই আয়াতটি কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাদের তওবা হলো মূর্তিপূজা বর্জন করা, তাদের রবের ইবাদত করা এবং সালাত কায়েম করা।

এবং জাকাত প্রদান। তারপর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: (অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনের মধ্যে তোমাদের ভাই) [তওবা: ১১]। সুতরাং এই দুই আয়াত থেকে সুস্পষ্ট দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ফরজসমূহ অথবা তার মধ্য থেকে কোনো একটি ছেড়ে দেয়, তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে না, সে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত ভাই নয় এবং তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ নয়। আর এর সাক্ষ্য দেয় আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "অতঃপর যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, হক ব্যতীত।" আর এই ভিত্তিতেই আবু বকর সিদ্দিক মুরতাদদের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছিলেন। এটি মুরজিআদের সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, ঈমান আমলের মুখাপেক্ষী নয়। আর তাদের বক্তব্য কিতাব (কুরআন), আসার (সাহাবা-তাবেয়িদের বর্ণনা) এবং আহলে সুন্নাতের ইজমার বিরোধী। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর ফরজসমূহের মধ্য থেকে কোনো ফরজ অস্বীকার করে তা নষ্ট করল, সে কাফের। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ব্যক্তি তার কোনো কিছু অস্বীকার না করে নষ্ট করল, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, এবং তার ব্যাপারে কুফরির চূড়ান্ত ফয়সালা দেওয়া যাবে না। আর সালাত ত্যাগকারীর বিধান 'কিতাবুল মুরতাদিন' (মুরতাদ অধ্যায়)-এর 'ফরজসমূহ গ্রহণ করতে অস্বীকারকারীকে হত্যার পরিচ্ছেদ'-এ সামনে আসবে। সেখানে তারা একে মুরতাদ হওয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর 'কিতাবুল জিহাদ'-এ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মানুষকে ইসলাম ও নবুয়তের দিকে দাওয়াতের পরিচ্ছেদে এই হাদিসের অর্থ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর তাঁর বাণী: "এবং তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়" - এটি প্রমাণ করে যে, বান্দাদের গোপন বিষয় এবং তাদের অন্তরের বিশ্বাসের হিসাব আল্লাহই নেবেন, তাঁর সৃষ্টি নয়। আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরের ইমামদের জন্য কেবল মানুষের প্রকাশ্য বিষয়সমূহের ওপর ফয়সালা করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, গোপন বিষয়ের ওপর নয়। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (গনিমত) বণ্টন করছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আপনি আল্লাহকে ভয় করুন। তখন তিনি তাকে বললেন: "তোমার ধ্বংস হোক! আমি কি পৃথিবীবাসীর মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার সর্বাধিক হকদার নই?" তখন খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি কি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: "না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে।" খালিদ বললেন: কত সালাত আদায়কারীই তো আছে যারা মুখে বলে...

যা তার অন্তরে নেই, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমাকে মানুষের অন্তর চিরে দেখতে বা তাদের পেট ফেড়ে দেখতে আদেশ করা হয়নি।" ইমাম বুখারী এটি আল-মাগাজি অধ্যায়ে আলীকে ইয়ামেনে পাঠানোর পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা জিন্দিকের তাওবা কবুল করাকে বৈধ মনে করেন। ইনশাআল্লাহ, দিয়াত ও হুদুদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাযহাবসমূহ সামনে আসবে।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে ঈমান হলো আমল, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (আর এই সেই জান্নাত, তোমাদেরকে যার উত্তরাধিকারী করা হয়েছে তোমাদের আমলের বিনিময়ে) [আল-যুখরুফ: ৭২]
একদল আলেম মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব তারা যা করত সে সম্পর্কে) [আল-হিজর: ৯২-৯৩] - এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সম্পর্কে। এবং তিনি বলেছেন: (এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত) [আস-সাফফাত: ৬১]। / ১৮ - এতে বর্ণিত: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান।" জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদ।" জিজ্ঞাসা করা হলো: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "মকবুল হজ।" লেখক বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: (আর এই সেই জান্নাত, তোমাদেরকে যার উত্তরাধিকারী করা হয়েছে তোমাদের আমলের বিনিময়ে) [আল-যুখরুফ: ৭২] - এটি এই মর্মে দলিল যে, আমলের দ্বারা জান্নাতের উচ্চমর্যাদা অর্জিত হয় এবং ঈমান হলো কথা ও কাজ। এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণী সাক্ষ্য দেয় যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তখন তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান।" অতঃপর তিনি প্রশ্নকারীর উত্তরে এর সাথে অন্যান্য আমলের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি বলা হয়: আপনাদের পূর্বের কথা থেকে কি এটি প্রতীয়মান হয়নি যে ঈমান হলো বিশ্বাস?

বলা হয়েছে: সত্যায়ন হলো ঈমানের প্রথম স্তর, যা সত্যায়নকারীকে এতে প্রবেশ করাকে আবশ্যক করে, তবে এটি তার জন্য ঈমানের সকল স্তর পূর্ণ করাকে আবশ্যক করে না এবং তাকে শর্তহীনভাবে 'মু'মিন' বলা হয় না। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর বিভিন্ন ফরজ বিধান ও শরিয়ত নির্ধারণ করেছেন, যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে তার সত্যায়ন কবুল করা হয় না। আর তিনি তাঁর মু'মিন বান্দাদের নিকট থেকে আমল ব্যতীত কেবল সত্যায়ন ও স্বীকৃতির মাধ্যমে সন্তুষ্ট হননি, যেমনটি এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটিই আহলে সুন্নাহ জামাতের মাযহাব যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের সমন্বয়। আবু উবাইদ বলেন: আর এটিই মালিক, সাওরি, আওযায়ি এবং হেজাজ, ইরাক ও শামসহ অন্যান্য অঞ্চলের ইলম ও সুন্নাহর অধিকারীগণের অভিমত, যারা ছিলেন হেদায়াতের প্রদীপ এবং দ্বীনের ইমাম। ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) 'কিতাবুল ঈমান'-এ এই অর্থটিই প্রমাণ করতে চেয়েছেন এবং এর আলোকেই তিনি তাঁর সকল পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: ঈমানের বিষয়াবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলমানরা নিরাপদ থাকে সেই প্রকৃত মুসলমান হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; অন্নদান করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; নিজের জন্য যা পছন্দ করে তা ভাইয়ের জন্য পছন্দ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; সালাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; জাকাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; জিহাদ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ এবং তাঁর অন্যান্য সকল পরিচ্ছেদ। তিনি মূলত মুরজিয়াদের খণ্ডন করার উদ্দেশ্যেই এটি করেছেন, কেননা তাদের দাবি হলো: ঈমান হলো আমলবিহীন কেবল মৌখিক স্বীকৃতি। তিনি তাদের ভুল, মন্দ আকিদা এবং কুরআন, সুন্নাহ ও ইমামগণের মাযহাবের পরিপন্থী অবস্থান স্পষ্টভাবে তুলে ধরতে চেয়েছেন। মুহাল্লাব আবু হুরায়রার হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: ফরজ বিধানের বর্ণনায় এই হাদিসগুলোর মাঝে যে ভিন্নতা দেখা যায়, তার কারণ হলো— নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিটি সম্প্রদায়কে তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে অবহিত করতেন। আপনি কি দেখেন না যে, 'কোন আমলটি সর্বোত্তম?'— প্রশ্নকারীর এই প্রশ্নের উত্তরে তিনি সালাত, জাকাত ও সিয়ামের উল্লেখ বর্জন করেছেন, যদিও এই আমলগুলো জিহাদ ও হজের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তিনি এগুলো পরিহার করেছিলেন কারণ তিনি জানতেন...

তারা তা জানত এবং সে অনুযায়ী আমল করত। এরপর তিনি তাদের এমন বিষয় অবগত করেছেন যা তাদের জ্ঞানে ছিল না, যতক্ষণ না ইসলামের স্তম্ভসমূহ পূর্ণতা লাভ করল। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: যখন ইসলাম প্রকৃতার্থে হয় না, বরং তা হয় কেবল বাহ্যিক আত্মসমর্পণ অথবা হত্যার ভয়ে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: (মরুবাসী আরবরা বলল, আমরা ঈমান এনেছি। আপনি বলুন, তোমরা ঈমান আননি, বরং তোমরা বলো আমরা আত্মসমর্পণ করেছি) [হুজুরাত: ১৪]। আর যখন ইসলাম প্রকৃতার্থে হয়, তখন তা মহান আল্লাহর বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম) [আল-ইমরান: ১৯] .
/ ১৯ - এতে বর্ণিত আছে: সা'দ (রা.) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোককে কিছু দান করলেন এবং সা'দ সেখানে বসে ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বাদ দিলেন, যে তাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে আপনার কী হলো? আল্লাহর কসম, আমি তো তাকে মুমিন হিসেবেই দেখি। তিনি বললেন: শেষ হয়েছে— অথবা মুসলিম? — আমি কিছুক্ষণ চুপ থাকলাম, এরপর তার সম্পর্কে আমার জানা বিষয়টি আমার ওপর প্রবল হলো, তাই আমি তিনবার এ কথা বললাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় একই উত্তর দিলেন। এরপর তিনি বললেন: শেষ হয়েছে— হে সা'দ! আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়ে বেশি প্রিয় হয়, এই ভয়ে যে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে উপুড় করে নিক্ষেপ করবেন। — মুহাল্লাব বলেন: প্রকৃত ইসলাম হলো সেই ঈমান যা অন্তরের এমন এক দৃঢ় বিশ্বাস যা মৌখিক স্বীকৃতির সত্যায়নকারী, যা ব্যতীত আল্লাহর নিকট অন্য কিছু ফলপ্রসূ হবে না। আপনি কি সেই মরুবাসী আরবদের প্রতি আল্লাহর বাণী লক্ষ্য করেননি যারা তাদের অন্তরের সত্যায়ন ছাড়াই কেবল মুখে বলেছিল 'আমরা ঈমান এনেছি': (আপনি বলুন, তোমরা ঈমান আননি)। সুতরাং তিনি তাদের থেকে ঈমানকে নাকচ করে দিয়েছেন যেহেতু তা অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস থেকে শূন্য ছিল; তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (এবং এখনও তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি) [হুজুরাত: ১৪]। আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: এই আয়াতটি কাররামিয়া এবং মুরজিয়াদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে তাদের বক্তব্যের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ, যারা বলে যে: ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস ছাড়া কেবল মৌখিক স্বীকৃতি। অথচ আল্লাহ তাঁর কিতাবের অন্য স্থানে তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে বলেছেন: (তাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন) [মুজাদালাহ: ২২], তিনি এ কথা বলেননি যে: তাদের জিহ্বায় লিখে দিয়েছেন।

তাদের বিপক্ষে অন্যতম শক্তিশালী দলিল হলো মুনাফিকদের কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে উম্মাহর ঐকমত্য, যদিও তারা প্রকাশ্যে শাহাদাতদ্বয় পাঠ করত। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: (তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনো তার ওপর জানাযার সালাত পড়বেন না) আল্লাহর এই বাণী (এমতাবস্থায় যে তারা কাফির ছিল) [আত-তওবা: ৮৪] পর্যন্ত। এভাবে তিনি তাদের কাফির সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলো, তোমরা ঈমান আননি; বরং বলো, আমরা আত্মসমর্পণ করেছি) এটি প্রমাণ করে যে, ইসলাম কখনো আত্মসমর্পণ অর্থে ব্যবহৃত হয় যা রক্ত রক্ষা করে, কিন্তু তা ঈমান অর্থে নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (এখনো তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি) [আল-হুজুরাত: ১৪]। সুতরাং প্রতিটি ঈমানই ইসলাম, কিন্তু প্রতিটি ইসলাম ঈমান নয়—কেবল প্রকৃত ইসলাম ব্যতীত, কারণ তা-ই ঈমান।

আল-মুহাল্লাব বলেন: সা’দের এই কথা: ‘হে আল্লাহর রাসূল, অমুকের ব্যাপারে আপনার কী হলো? আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তাকে মুমিন হিসেবে দেখছি’—এর মধ্যে বন্ধু ও প্রিয়জনের জন্য আমির ও ইমামদের নিকট এমন বিষয়ে সুপারিশ করার অবকাশ রয়েছে যাতে তারা উপকৃত হয়। এতে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তিকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা এবং একই বিষয়ে বারবার প্রশ্ন করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও রয়েছে ছাত্রের প্রতি আলেমের এমন প্রত্যুত্তর যে, সে যেন সুনিশ্চিত হয় এবং যে বিষয়ে সে জানে না সে বিষয়ে যেন চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দেয়। কারণ সে মানুষের গোপন বিষয় জানে না এবং তা প্রত্যক্ষ করতে পারে না; আর এগুলো এমন গায়বি বা অদৃশ্য বিষয় যেগুলোতে চূড়ান্ত ফয়সালা দেয়া বৈধ নয়। আপনি কি দেখেননি যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারী মহিলার প্রতিবাদ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘আল্লাহর শপথ, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে কী করা হবে’—সুতরাং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন তিনি ছাড়া আর কারো জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেব না, কারণ তিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না।

লেখক বলেন: তাঁর বাণী: ‘পাছে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন’—এর মাধ্যমে তিনি তাকে বুঝিয়েছেন যে ইসলামের সাথে অবাধ্যতা করেছে এবং কেবল [...] প্রাপ্তির আশাতেই ইসলামে প্রবেশ করেছে। যদি তাকে প্রদান করা থেকে বিরত থাকা হতো তবে সে ইসলাম গ্রহণে অস্বীকার করত, যেমন যাদের অন্তর তুষ্ট করা উদ্দেশ্য ছিল: উয়াইনা ইবন হিসন, আল-আকরা ইবন হাবিস এবং তাদের সাথীরা। কিতাবুল জিহাদে এর বিবরণ সামনে আসবে। ‘আমি একজন মুমিন’—একথাটি বলার ব্যাপারে প্রাচীনকাল থেকেই মানুষের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে এবং তাদের বিবাদ ছিল অত্যন্ত তীব্র।

আল্লাহর নিকট। আর এর সূচনা ছিল এই যে, মুয়াজ ইবনে জাবালের এক সাথী ইবনে মাসউদের নিকট আসলেন। তখন তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি মুমিন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁরা বললেন: আপনি কি জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: আমি জানি না, আমার অনেক পাপ রয়েছে; যদি আমি জানতাম যে সেগুলো ক্ষমা করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের বলতাম যে আমি জান্নাতি মুমিন। তখন তারা উপহাস করে হাসল। যখন ইবনে মাসউদ বের হলেন, তাঁরা তাঁকে বললেন: আপনি কি আশ্চর্য হচ্ছেন না? এই ব্যক্তি দাবি করছে যে সে মুমিন, কিন্তু সে দাবি করছে না যে সে জান্নাতি। ইবনে মাসউদ বললেন: যদি আমি এর একটি বলতাম, তবে অপরটিও এর সাথে যুক্ত করতাম। তখন সেই ব্যক্তি বললেন: আল্লাহ মুয়াজের ওপর রহম করুন, তিনি আমাকে আলিমের পদস্খলন থেকে সতর্ক করেছিলেন, আর এটি আপনার পক্ষ থেকে একটি পদস্খলন। ঈমান তো কেবল এটাই যে, আপনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, জান্নাত, জাহান্নাম, পুনরুত্থান এবং মিজানের ওপর ঈমান আনবেন। আমাদের পাপ রয়েছে, আমরা জানি না আল্লাহ সেগুলোর ব্যাপারে কী করবেন। যদি আমরা জানতাম যে সেগুলো আমাদের জন্য ক্ষমা করা হয়েছে, তবে আমরা অবশ্যই বলতাম যে আমরা জান্নাতি। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: হে আমার ভাই, তুমি সত্য বলেছ। আল্লাহর কসম, এটি আমার পক্ষ থেকে একটি পদস্খলনই ছিল। আবু উবাইদ 'কিতাবুল ঈমান'-এ ইব্রাহিম নাখয়ি, ইবনে সিরিন এবং তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: যখন তোমাকে জিজ্ঞেস করা হবে: ‘তুমি কি মুমিন?’, তখন বলো: ‘আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি।’ নাখয়ি বলেন: এক ব্যক্তি আলক্বামাহকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আপনি কি মুমিন?’ তিনি বললেন: ‘আমি আশা করি, ইনশাআল্লাহ।’ আবু উবাইদাহ বলেন: সুফিয়ান এটিই গ্রহণ করতেন। ওয়াকি বলেন: সুফিয়ানকে যখন জিজ্ঞেস করা হতো: ‘আপনি কি মুমিন?’, তিনি বলতেন: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর যখন তাঁকে বলা হতো: ‘আল্লাহর নিকট?’, তিনি বলতেন: ‘আমি আশা করি।’ একদল আলেম এতে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) করা সমীচীন মনে করেন, এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম, ইবনে আব্দুস এবং আহমদ ইবনে সালিহ আল-কুফির অভিমত। আবু উবাইদ বলেন: একদল আলেম কোনো ইস্তিসনা ছাড়াই নিজেদের মুমিন বলে অভিহিত করতেন, তাঁরা বলতেন: ‘আমরা মুমিন।’ তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি, আতা ইবনে আবি...

রাবাহ, সাঈদ বিন জুবায়ের, ইবরাহীম আত-তৈমী, আউন বিন আব্দুল্লাহ এবং তাদের পরবর্তীগণ যেমন: উমর বিন যারর, আস-সালত বিন বাহরাম এবং মিসআর বিন কিদাম। আবু উবায়দ বলেন: আমি তাদের ক্ষেত্রে এটি ঈমানে প্রবেশের অর্থে উল্লেখ করেছি, পূর্ণতা লাভের অর্থে নয়। আপনি কি দেখেন না যে, তাদের এবং নাখয়ী, তাউস ও ইবনে সীরীনের মধ্যে পার্থক্য হলো, তারা এটি মোটেও মুখে উচ্চারণ করতেন না। ওয়াকী বলেন: আবু হানীফা বলতেন: আমি এখানে এবং আল্লাহর নিকট মুমিন। আবু বকর বিন আত-তৈয়্যিব বলেন: এক্ষেত্রে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করার কারণ হলো এই যে, সে জানে না সে কি ঈমানের ওপর অবিচল থাকবে এবং বাকি জীবন তা আঁকড়ে ধরে থাকবে, নাকি তা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়বে। এই কারণেই সকল মুসলিম উত্তম পরিণাম ও সুন্দর সমাপ্তির আকাঙ্ক্ষা করেছেন এবং প্রার্থনা করেছেন যেন আল্লাহ তাদের সুদৃঢ় বাণীর ওপর অবিচল রাখেন। আর যারা বলেন: "আমি প্রকৃতই মুমিন এবং আল্লাহর নিকট মুমিন", তারা মূলত ঈমান বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তাদের অবস্থার কথা বুঝিয়েছেন; কারণ ওই অবস্থায় তারা প্রকৃতপক্ষেই মুমিন। মুহাম্মদ বিন সাহনূন এই মত পোষণ করেছেন। আবু উবায়দ বলেন: কারণ দুনিয়াতে তার বিধান বন্ধুত্ব, উত্তরাধিকার এবং মুমিনদের সকল রীতির ক্ষেত্রে ঈমানের বিধান অনুসারেই হবে। আবু বকর বিন আত-তৈয়্যিব বলেন: উভয় মতেরই যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে। আবু উবায়দ বলেন: ইমাম আওযায়ী ইস্তিসনা করা এবং তা বর্জন করা উভয়টিই সমীচীন মনে করতেন [. . . . .] , যে ব্যক্তি বলে: "আমি মুমিন", তা উত্তম; আর যে বলে: "ইনশাআল্লাহ আমি একজন মুমিন", তাও উত্তম। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে ইনশাআল্লাহ, নিরাপদে) [আল-ফাতহ: ২৭], অথচ তিনি জানতেন যে তারা অবশ্যই প্রবেশ করবেন।

পরিচ্ছেদ: ইসলামে সালামের গুরুত্ব
আম্মার (রা.) বলেন: তিনটি বিষয় যার মাঝে একত্রিত হয়েছে, তার মাঝে ঈমান পূর্ণতা লাভ করেছে: নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার করা, বিশ্ববাসীর প্রতি সালাম প্রসারিত করা এবং অভাবগ্রস্ত অবস্থায়ও দান করা। / ২০ - এতে (উক্ত অনুচ্ছেদে) ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, ইসলামের কোন কাজগুলো সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তুমি অন্ন দান করবে এবং পরিচিত-অপরিচিত সকলকে সালাম দিবে। আবুয যিনাদ বলেন: আম্মার (রা.) এই তিনটি শব্দের মধ্যে সমস্ত কল্যাণকে একত্রিত করেছেন। কেননা তুমি যখন নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ করবে, তখন তুমি তোমার স্রষ্টা এবং মানুষের সাথে তোমার সম্পর্কের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যাবে এবং কোনো কিছুই নষ্ট করবে না। আর সালাম প্রসারিত করা হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ন্যায়: "তুমি পরিচিত-অপরিচিত সকলকে সালাম দিবে"—এটি মহৎ চরিত্র এবং মানুষের মধ্যে সম্প্রীতি গড়ে তোলার প্রতি উৎসাহ প্রদান। আর অভাবের সময় দান করা হলো উদারতার চূড়ান্ত পর্যায়। আল্লাহ তাআলা এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারীদের প্রশংসা করে বলেছেন: (তারা নিজেদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত) [হাশর: ৯]। এটি একজন ব্যক্তির তার পরিবারের জন্য ব্যয় এবং আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, অসচ্ছল ব্যক্তির তার পরিবারের জন্য ব্যয় সচ্ছল ব্যক্তির ব্যয়ের চেয়ে অধিক সওয়াবের কাজ। আর এই সবকিছুই ঈমানের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত। ইতিপূর্বে 'খাদ্য দান করা ঈমানের অংশ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

-‌‌পরিচ্ছেদ: পাপাচার জাহেলিয়াতের বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত এবং শিরক ছাড়া পাপাচারের কারণে এর লিপ্ত ব্যক্তিকে কাফের গণ্য করা যাবে না; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াত রয়েছে।
- এবং এতে রয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন) [আন-নিসা: ৪৮]। এবং তাঁর বাণী: (আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়) [আল-হুজুরাত: ৯], এখানে তিনি তাদের মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন। / ২১ - এতে রয়েছে: মারূর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাবাযা নামক স্থানে আবু যার (রা.)-এর দেখা পেলাম। তাঁর গায়ে একটি পোশাক ছিল এবং তাঁর দাসের গায়েও অনুরূপ একটি পোশাক ছিল। আমি তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি এক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলাম এবং তাকে তার মা তুলে লজ্জা দিয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু যার! তুমি কি তাকে তার মা তুলে লজ্জা দিলে? নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহেলিয়াত রয়েছে। তোমাদের দাসরা তোমাদের ভাই, আল্লাহ তাদের তোমাদের হাতের অধীনে করে দিয়েছেন। সুতরাং যার ভাই তার হাতের অধীনে থাকে, সে যেন তাকে তা-ই খাওয়ায় যা সে নিজে খায় এবং তা-ই পরিধান করায় যা সে নিজে পরিধান করে। তোমরা তাদের ওপর এমন কাজের বোঝা চাপিয়ে দিও না যা তাদের সাধ্যের অতীত; আর যদি তোমরা এমন বোঝা চাপিয়ে দাও তবে তাদের সাহায্য করো। / ২২ - এতে রয়েছে: আহনাফ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এই ব্যক্তিকে—অর্থাৎ আলী (রা.)-কে—সাহায্য করতে যাচ্ছিলাম, তখন আবু বকরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: তুমি কোথায় যাচ্ছ? আমি বললাম: এই ব্যক্তিকে সাহায্য করতে। তিনি বললেন: ফিরে যাও, কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে লড়াইয়ে লিপ্ত হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এ তো হত্যাকারী, কিন্তু নিহতের কী অপরাধ? তিনি বললেন: সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য আগ্রহী ছিল। গ্রন্থকার বলেন: তাঁর কথা—নিশ্চয়ই তোমার মাঝে জাহেলিয়াত রয়েছে—এর অর্থ হলো তাকে তার মা তুলে লজ্জা দেওয়ার ক্ষেত্রে তুমি জাহেলিয়াতের একটি স্বভাবের ওপর রয়েছ। কারণ তারা বংশমর্যাদা নিয়ে অহংকার করত। ফলে তুমি এ ক্ষেত্রে মূর্খতা প্রকাশ করেছ এবং আল্লাহর অবাধ্য হয়েছ। তবে এর দ্বারা তুমি আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করার ক্ষেত্রে জাহেলি যুগের লোকদের মতো হয়ে যাওয়ার উপযুক্ত হয়ে যাওনি।

এই অধ্যায়ে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো রাফিজি, ইবাদি এবং কিছু খাওয়ারিজদের এই মতবাদের খণ্ডন করা যে, মুমিনদের মধ্যে যারা পাপাচারী তারা তাদের গুনাহের কারণে চিরকাল জাহান্নামে অবস্থান করবে। অথচ কুরআন একাধিক স্থানে তাদের এই বক্তব্যকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে। তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে অংশীদার করার বিষয়টিকে ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্নতর বিষয়গুলো যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন) [আন-নিসা: ৪৮]। এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো যারা গুনাহসহ মৃত্যুবরণ করেছে। যদি এর দ্বারা মৃত্যুর পূর্বে তওবাকারীকে বোঝানো হতো, তবে শিরক এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্যের কোনো অর্থ থাকত না; কারণ মৃত্যুর পূর্বে শিরক থেকে তওবাকারীকেও ক্ষমা করা হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়) [আল-হুজুরাত: ৯], এখানে লড়াইয়ে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এবং এক দল ‘বিদ্রোহী’ হওয়ার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাদের মুমিন বলে নামকরণ করেছেন। ফলে এই দুই আয়াতের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, মুমিনের ফাসিকি এবং নাফরমানি তাকে মুমিনদের দল থেকে বের করে দেয় না এবং এর কারণে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামীদের সাথে চিরকাল জাহান্নামে থাকার যোগ্য হয় না। এটিও প্রমাণিত হলো যে, আবু বকরার হাদিস দ্বারা প্রত্যেক মুসলিম হত্যাকারী এবং নিহতের জন্য জাহান্নাম অবধারিত ও সুনিশ্চিত হওয়া বোঝানো হয়নি; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উভয়কে মুসলিম হিসেবে অভিহিত করেছেন যদিও তারা তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়েছে এবং একজন অন্যজনকে হত্যা করেছে, কিন্তু তিনি এর কারণে তাদের ইসলাম থেকে বের করে দেননি। বরং তারা জাহান্নামের উপযুক্ত হবে কেবল তখনই যখন আল্লাহ তাদের ওপর তাঁর শাস্তির ঘোষণা কার্যকর করবেন, এরপর তাদের অন্তরে থাকা ইমানের উসিলায় তিনি তাদের জাহান্নাম থেকে বের করে আনবেন। সালাফে সালেহীন এই নীতির ওপরই অতিবাহিত হয়েছেন। আমাদের কাছে আবু বকর আল-রাজি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শায়খ আবু নুয়াইম আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইসফাহানে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু বকর আল-তালহি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উসমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-তালহি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আল-তালহি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে সাল্লাম আল-আবদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হানিফাকে বলতে শুনেছি: আমি মক্কায় আতা ইবনে আবি রাবাহর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আপনি কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম: কুফাবাসীদের মধ্য থেকে। তিনি বললেন: আপনি সেই জনপদের অধিবাসী...

যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তুমি কোন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত? আমি বললাম: আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সলফদের গালি দেয় না, তাকদিরে বিশ্বাস করে এবং কোনো গুনাহের কারণে কাউকে কাফির বলে না। আতা আমাকে বললেন: তুমি চিনতে পেরেছ, সুতরাং এটি আঁকড়ে ধরো। আর আবু যরের হাদিসে দাসদের গালি দেওয়া এবং তাদের পিতৃপুরুষের পরিচয় দিয়ে লজ্জা দেওয়া হতে নিষেধ করা হয়েছে। তাদের প্রতি এবং অর্থের দিক থেকে তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের প্রতি সদাচরণ করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, যাদেরকে আল্লাহ আদম সন্তানের হাতের নিচে ন্যস্ত করেছেন এবং তাদের উপর তার বিধান জারি করেছেন। সুতরাং কারো জন্য তার দাসকে তার পিতৃপুরুষের কোনো অপছন্দনীয় বিষয় নিয়ে কিংবা তার নিজের কোনো বিষয় নিয়ে লজ্জা দেওয়া বৈধ নয়। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে)। সুতরাং বংশমর্যাদার দিক থেকে একজনের উপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই; বরং শ্রেষ্ঠত্ব কেবল ইসলাম এবং তাকওয়ার মাধ্যমে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকি)। [হুজুরাত: ১৩]। ইউনুস হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু যরকে বলেছেন: "তুমি কি তাকে তার মায়ের কথা বলে লজ্জা দিলে? তোমার মাথা তোলো, তুমি লাল বা কালো বর্ণের কারো চেয়ে শ্রেষ্ঠ নও, যদি না তুমি দ্বীনের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ হও।" এই হাদিসটি কিতাবুল আদব-এ এসেছে। আর সেখানে বলা হয়েছে: "আমার এবং এক ব্যক্তির মাঝে কথা কাটাকাটি হয়েছিল, তার মা ছিলেন অনারব, ফলে আমি তাকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করলাম।" - এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। সামুরা বিন জুনদুব বর্ণনা করেছেন যে, বিলালই ছিলেন সেই ব্যক্তি যাকে আবু যর তার মায়ের পরিচয় দিয়ে লজ্জা দিয়েছিলেন। ওয়ালিদ বিন মুসলিম আবু বকর থেকে, তিনি দামরা বিন হাবিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু যর এবং বিলালের মাঝে বাদানুবাদ হয়েছিল। তখন আবু যর তাকে তার মায়ের কৃষ্ণাঙ্গ হওয়ার বিষয়টি নিয়ে লজ্জা দেন। এরপর বিলাল আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে এ বিষয়ে অভিযোগ করলেন। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডেকে পাঠাতে নির্দেশ দিলেন। যখন আবু যর তার কাছে আসলেন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি কি বিলালকে গালি দিয়েছ এবং তাকে তার মায়ের কৃষ্ণাঙ্গ হওয়ার বিষয়টি নিয়ে লজ্জা দিয়েছ?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি ধারণা করিনি যে তোমার অন্তরে জাহিলিয়াতের অহংকারের কিছু অবশিষ্ট আছে।" এরপর আবু...

নিজেকে মাটিতে লুটিয়ে দিলেন, অতঃপর তার গাল মাটির ওপর রাখলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি মাটি থেকে আমার গাল তুলব না যতক্ষণ না বিলাল তার পা দিয়ে আমার গালের ওপর পদপিষ্ট করবে। ফলে সে তার পা দিয়ে তার গালের ওপর পদপিষ্ট করল। আর দাসদের আহার দান ও তাদের বস্ত্র পরিধান করানোর বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতক' (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ আসবে। আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সফরাহ আবু বকরার হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: নিহত ব্যক্তি তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য কতটা লালায়িত ছিল তা লক্ষ করুন। সে যদি বেঁচে থাকত তবে তাকে হত্যা করত এবং এ জন্য সে শাস্তিপ্রাপ্ত হতো। আল্লাহ সেই ব্যক্তিদের আজাব দিয়েছিলেন যারা সালেহ-এর বিরুদ্ধে আল্লাহর নামে শপথ করেছিল যে, তারা অবশ্যই রাতে তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করবে; ফলে তিনি তাদের সকলকেই ধ্বংস করে দিয়েছিলেন। আবুল যিনাদ বলেন: এটি কোনো যুতসই যুক্তি নয়। কারণ যারা সালেহ-কে হত্যার সংকল্প করেছিল তারা ছিল কাফের, তাই আল্লাহ তাদের কুফরির কারণে তাদের শাস্তি দিয়েছিলেন। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে হত্যার জন্য লালায়িত ছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার নিয়ত ও সরাসরি হত্যার লড়াইয়ে লিপ্ত হওয়ার কারণে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করেছেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর বিরোধী নয় যে: 'যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা বাস্তবে রূপ দিল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়।' কেননা, যে মন্দ কাজটি করেনি সে তার মতো নয় যে অবিচল সংকল্প নিয়ে লড়াই শুরু করেছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী 'যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়' এর অর্থের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ফিতান' (ফিতনা অধ্যায়)-এ করব।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: স্বামীর অকৃতজ্ঞতা এবং কুফরের চেয়ে নিম্নপর্যায়ের কুফর
/ ২৩ - এতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আমাকে জাহান্নাম দেখানো হলো, আমি দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী নারী; তারা কুফরি করে।' জিজ্ঞেস করা হলো: তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে? তিনি বললেন: 'তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং ইহসানের (উপকারের) প্রতি অকৃতজ্ঞতা দেখায়। তুমি যদি সারাজীবন তাদের কারো প্রতি ইহসান করো, অতঃপর সে তোমার থেকে কোনো ত্রুটি দেখে, তবে সে বলে: আমি তোমার থেকে কখনো কোনো কল্যাণ দেখিনি।' মুহাল্লাব বলেন: এখানে কুফর বলতে উপকারের অকৃতজ্ঞতা এবং নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বোঝানো হয়েছে।